Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении

Shkak i këtij takimi është bërë proklamata e bërë për shehidin e bekuar. Sepse ne ju njoftuam paraprakisht për këtë ditë se në të po ndodh kujtimi i një bëme të madhe, një bëmë në trupin femëror të më guximtareve, që çoi në habinë e të gjithë të pranishmëve në spektakël dhe më pas dëgjimin e historisë së mundimeve të duruara - bëma e së cilës Julita, më e bekuara nga gratë, e thërriste shpirtin e saj më të madh, sikur të ishte i përshtatshëm për të punuar. një grua. dobësia e natyrës femërore dhe me të cilën, siç mendoj unë, përmbyset veçanërisht armiku ynë i përbashkët, që nuk toleron fitoren nga gratë. Ai mburrej me vepra të mëdha, se do të tundte “gjithë universin, do ta përqafonte si një fole”, do ta përqafonte “si një fole dhe do ta merrte si një vezë të braktisur” dhe do të shkatërronte “qytetet” (Is. 10:14); por doli që ai u mund nga trimëria e gruas së tij. Ai synonte ta ekspozonte këtë grua gjatë tundimit se, për shkak të dobësisë natyrore, ajo nuk mund të ruante plotësisht besimin në Zot; por ai mësoi nga përvoja se ajo ishte më e guximshme se natyra e saj dhe qeshi me frikën e tij po aq sa shpresonte ta tmerronte me to. Ajo filloi një gjyq me një nga pushtetarët e qytetit, me një burrë egoist dhe arrogant, i cili kishte grumbulluar pasuri për veten e tij me vjedhje dhe grabitje, i cili, pasi i preu shumë tokë kësaj gruaje dhe arat e saj, fshatrat, tufat, skllevërit dhe të gjitha mjetet e nevojshme për jetën, duke i përvetësuar për vete, duke i përvetësuar ato për vete, i prirur nga dëshmitarët e tij të rrejshëm, të prirur për të mbështetur gjykatën. gjyqtarët. Kur erdhi dita urgjente e 33-të, lajmëtari thirri, ndërmjetësit për rastet ishin gati dhe ajo filloi të zbulonte arbitraritetin e këtij njeriu, filloi të tregonte se si u fitua pasuria në fillim dhe si kaloi koha vendosi pronësinë e saj, dhe më pas ankohej për dhunën dhe lakminë e këtij njeriu; pastaj doli dhe tha se kjo çështje nuk ishte objekt gjykimi, sepse nuk lejohej që ata që nuk u shërbenin perëndive të mbretërve dhe që nuk kishin hequr dorë nga besimi në Krishtin, të gëzonin të drejta të përbashkëta. Kryetari vendosi që ai po fliste me drejtësi dhe po kërkonte atë që ishte e nevojshme. Menjëherë, u vunë temjan dhe mangalla, palëve ndërgjyqëse iu ofrua që nëse ajo heq dorë nga Krishti, mund të gëzojë ligjet dhe përfitimet prej tyre dhe nëse i përmbahet me kokëfortësi besimit, atëherë nuk do të marrë pjesë në gjykata, as në ligje, as në të drejta të tjera civile, në një bazë të barabartë me ata që ishin të privuar nga ligjet3. Çfarë pas kësaj? A është kapur ajo nga joshja e pasurisë? A e keni lënë pas dore atë që është e dobishme për veten tuaj në konkurrencë me shkelësin? Kishit frikë nga rreziku që u kanoset gjyqtarëve? Aspak. Por përkundrazi, ajo thotë: "Shkarri jetën tënde! Humbe pasurinë tënde! Mos të mbetet asnjë trup me mua para se të them ndonjë fjalë të keqe kundër Zotit që më krijoi!" Dhe sa më shumë në sytë e saj kryetarja irritohej nga këto fjalë dhe ndihej në maksimum nga zemërimi ndaj saj, aq më shumë ajo falënderonte Zotin, sepse, duke u gjykuar për pasuri që prishej, me sa duket pretendonte se kishte bekime qiellore, iu privua nga toka për të fituar parajsën, u dënua me çnderim, duke vuajtur me urdhrin e përbuzjes, për të vuajtur me turp. fryn dhe u privua nga jeta e përkohshme për të marrë shpresat e bekuara për të qenë me të gjithë shenjtorët në gëzimin e Mbretërisë. Meqenëse ajo u pyet shumë herë dhe vazhdimisht jepte të njëjtën përgjigje, duke e quajtur veten shërbëtore të Krishtit dhe shau ata që e ftuan të hiqte dorë, gjykatësi i padrejtë jo vetëm që ia hoqi pronën, e cila iu hoq padrejtësisht dhe në kundërshtim me ligjet, por mendoi se do të dëmtonte vetë jetën duke e vënë në zjarr. Dhe ajo nuk rrodhi me aq nxitim drejt asnjë kënaqësie në jetë, sa ecte drejt kësaj flake, duke shfaqur gëzimin shpirtëror në fytyrën e saj, në të gjithë pamjen e saj, në fjalët e saj dhe në humorin e saj gazmor. Duke i nxitur ata që qëndrojnë pranë grave që të mos dobësohen në bëmat e besimit dhe të mos justifikohen për dobësinë e natyrës, ajo tha: "Dhe ne jemi të së njëjtës përbërje si burrat; të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit ashtu si ata; Krijuesi krijoi gruan, po aq të ndershme me burrin e saj, të aftë për virtyt. Dhe a nuk merren vetëm burrat tanë dhe unë mishin e gruas për çdo gjë? Dhe prandaj, së bashku me njerëzit, ne i detyrohemi Zotit qëndrueshmëri, gëzim dhe durim. Pasi tha këtë, ajo u hodh 35 në zjarr; dhe ai, si ndonjë pallat i ndritshëm, duke mbyllur trupin e një shenjtori, dërgoi shpirtin në tokën qiellore, në prehjen e duhur, duke ruajtur trupin e ndershëm të paprekur për fqinjët e tij; dhe ai, duke pushuar në periferi më të bukur të qytetit, shenjtëron vendin, shenjtëron ata që vijnë në të. Toka, e bekuar nga ardhja e të bekuarit, nxjerr nga thellësitë e saj ujin me shije më të këndshme, saqë dëshmori zuri vendin e nënës së atyre që jetonin në qytet, duke dhënë ujë, si të thuash, pak qumësht të zakonshëm. Ky ujë shërben si parandalues ​​për të shëndoshët, u jep kënaqësi atyre që kënaqen me dëlirësi dhe i lehtëson të sëmurët; sepse çfarë lloj hiri u tregoi Eliseu njerëzve të Jerikos (2 Mbretërve 2:19-22), martiri na tregoi të njëjtën gjë - kripësinë përgjithësisht karakteristike për ujërat e këtij vendi, duke e shndërruar bekimin në një ndjenjë të ëmbël, të butë dhe të këndshme për të gjithë. Mos lejoni, o burra, që të jeni më keq se gratë tuaja në devotshmëri! Mos e lini pas dore këtë shembull, gra, por përmbajuni me vendosmëri devotshmërisë, pasi e keni përjetuar vetë se dobësia e natyrës nuk ju pengon aspak të fitoni mallra! Do të doja të them shumë për dëshmorin, por fjala që e nisëm dje dhe mbeti e papërfunduar nuk na lejon të ndalemi më në këtë. Dhe nga natyra nuk më pëlqen asgjë e papërfunduar. Është gjithashtu e pakëndshme të shohësh një imazh që është vetëm gjysmë i ngjashëm; Puna e udhëtimit është gjithashtu e kotë kur udhëtari nuk arrin fundin e pritur dhe vendet e caktuara të pushimit; të marrësh pak nga peshkimi do të thotë njësoj si të mos marrësh asgjë; dhe ata që vrapojnë shpesh në fushë, duke mbetur pas një hapi, privohen nga shpërblimet. Pra, ne, pasi i kujtuam vetes dje fjalët apostolike dhe duke shpresuar të rishikojmë shkurtimisht kuptimin e tyre, siç doli, humbëm më shumë sesa thamë. Kjo është arsyeja pse ne e konsiderojmë të nevojshme t'ju paguajmë atë që mungon. Pra, Apostulli thotë: “Gëzohuni gjithmonë, lutuni pa pushim, falënderoni për çdo gjë” (1 Thesalonikasve 5:16-18). Ditën e kaluar folëm për faktin se duhet të gëzohemi gjithmonë, megjithëse në mënyrë të pakënaqshme në lidhje me temën, megjithatë është e mjaftueshme për veten tonë. Por a është e nevojshme të lutesh pandërprerë dhe a është i mundur një urdhërim i tillë? Kjo është ajo që ju jeni gati të kërkoni, dhe unë do të përpiqem ta mbroj atë me të gjitha mundësitë e mia. Lutja është një kërkesë për përfitime të dërguara nga të devotshmit te Zoti. Kërkesat, pa dyshim, nuk kufizohen vetëm me fjalë; sepse ne nuk mendojmë se Perëndia ka nevojë për një kujtesë verbale, por e di se çfarë është e dobishme edhe kur ne nuk kërkojmë. Pra, çfarë po themi? Se është e nevojshme që lutja të mos mbyllet me fjalë, por, përkundrazi, të vendoset më shumë fuqia e lutjes në vullnetin shpirtëror dhe në vepra të virtytshme, të vazhdueshme gjatë gjithë jetës. Sepse thuhet: “... hani, nëse pini, ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Ulur në tryezë - lutuni; nëse hani bukë, falënderoni Atë që dha; nëse dobësinë e trupit e forconi me verë, kujtoni Atë që ju dha këtë dhuratë për të gëzuar zemrën tuaj dhe për të lehtësuar sëmundjet. A ka kaluar nevoja për ushqim? Kujtimi i Bamirësit të mos pushojë kurrë. Nëse vish një tunikë, falënderoje Atë që dha; veshja e një manteli - thellojeni dashurinë tuaj për Zotin, i cili na ka dhënë mbulesa të përshtatshme për dimër dhe verë, duke na ruajtur jetën dhe duke mbuluar shëmtinë tonë. Ka kaluar dita? Falënderoni Atë që na dha diellin për të kryer punët tona të përditshme dhe që na dha zjarr për të ndriçuar natën dhe për të shërbyer për nevoja të tjera të përditshme. Uroj që nata t'ju japë stimuj të tjerë për t'u lutur. Kur shikon nga qielli dhe e fikson shikimin te bukuria e yjeve, lutju Zotit të të dukshmeve dhe adhuro Artistin më të mirë të të gjithëve, Perëndinë, i cili “krijoi të gjitha gjërat me urtësi” (Ps. 103:24). Kur të shihni se e gjithë natyra shtazore është e zhytur në gjumë, përsëri përuluni Atij që edhe kundër dëshirës sonë, me anë të gjumit, na çliron nga vazhdimësia e punës dhe, me një qetësi të vogël, na sjell përsëri në vrullin e forcës sonë. Prandaj, le të mos jetë e gjithë nata fati yt dhe ekskluziv i gjumit; Mos lejoni që gjysma e jetës suaj të bëhet e padobishme për shkak të pandjeshmërisë së përgjumur; përkundrazi, nata juaj le të ndahet në gjumë dhe në namaz. Le të jenë edhe vetë ëndrrat një ushtrim devotshmërie; sepse edhe idetë e përgjumura janë shpesh, si të thuash, jehona e shqetësimeve të ditës: cilat janë aktivitetet tona të përditshme, të tilla janë, domosdoshmërisht, ëndrrat. Në këtë mënyrë ju do të luteni pa pushim, duke mos e mbyllur lutjen tuaj me fjalë, por gjatë gjithë jetës suaj, duke iu afruar Zotit, që jeta juaj të jetë lutje e vazhdueshme dhe e pandërprerë. Por thuhet gjithashtu: “Falënderoni për çdo gjë”. Ata thonë: "Si mundet që një shpirt, i torturuar nga fatkeqësitë dhe, si të thuash, i plagosur nga një ndjenjë dhembjeje, të mos qajë dhe të mos kënaqet me lot, por atë që në të vërtetë urrehet, ta falënderojë si të ishte një bekim? Sepse si mund të falënderoj duke duruar atë që mund të dëshirojë një armik për mua, që nëna e saj është e padashur dhe e vjedhur? e munduar nga sëmundjet që janë më të rënda se dhimbjet e mëparshme të lindjes, si mundet ajo, duke u larguar duke qarë, t'u drejtohet fjalëve falënderuese? A është e mundur kjo? Ndoshta, nëse mendoni se Ati më i afërt, Besimtari dhe Kujdestari më i arsyeshëm i jetës për fëmijën e lindur prej saj është Zoti. Pse nuk e lejojmë Mjeshtrin e arsyeshëm të disponojë me pasurinë e Tij si të dojë, por ne jemi të mërzitur, sikur të privuar nga pasuria dhe na vjen keq për vdekjen, sikur t'u bëhej një ofendim? Dhe ju argumentoni se fëmija nuk vdiq, por u kthye, se shoku nuk vdiq, por u nis në një udhëtim dhe ju la disi përpara përgjatë së njëjtës rrugë përgjatë së cilës do të duhet të shkojmë. Urdhërimi i Perëndisë le të jetojë me ju në mënyrë të pandashme, duke ju dhënë vazhdimisht, si të thuash, pak dritë dhe ndriçim për të gjykuar çështjet. Ajo, pasi ka marrë më parë mbikqyrjen e shpirtit tuaj dhe duke përgatitur në të mendimet e sakta për çdo gjë, nuk do t'ju lejojë të ndryshoni nga çdo gjë që ju ndodh, por do të sigurojë që me një mendim të përgatitur, si një shkëmb që ndodhet afër detit, do t'i rezistoni në mënyrë të sigurt dhe të palëkundur goditjet e erërave dhe valëve të forta. Pse nuk e keni zakon të mendoni vdekshëm për të vdekshmit, por e pranuat vdekjen e fëmijës tuaj si diçka të papritur? Kur të lajmëruan për herë të parë për lindjen e djalit tënd, atëherë nëse dikush të pyet: çfarë ka lindur? - çfarë do të përgjigjeshit? Do të thoshit ndonjë gjë tjetër, apo se lindi një burrë? Dhe nëse një person, atëherë, sigurisht, një i vdekshëm? Çfarë është e pazakontë këtu nëse një i vdekshëm vdes? A nuk e shihni se dielli lind dhe perëndon? A nuk e sheh se hëna ngrihet dhe pastaj zbehet, se toka mbulohet me gjelbërim dhe pastaj thahet? Çfarë është konstante rreth nesh? Çfarë është nga natyra e palëvizshme dhe e pandryshueshme? Ngrini shikimin drejt qiellit, shikoni tokën: ato nuk janë të përjetshme. Sepse thuhet: "qielli dhe toka do të kalojnë: ... yjet do të bien nga qielli, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj" (Mateu 24, 35, 29). A është e habitshme nëse ne, duke qenë pjesë e botës, përjetojmë atë që është karakteristikë e botës? Duke e parë këtë, kur të vjen fati i përbashkët, duroje me sy mbyllur, jo pa pasion dhe jo pandjeshmëri (se cili është shpërblimi për pandjeshmërinë?), por me shumë vështirësi dhe me mijëra sëmundje. Të paktën, durojeni si një asket trim, duke treguar forcë dhe guxim jo vetëm në goditjen e kundërshtarëve, por edhe në përballimin e goditjeve të tyre me vendosmëri; dhe si një timonier i urtë, për shkak të përvojës së tij të madhe në lundrim, i paturpëruar nga asgjë, duke e mbajtur shpirtin në një pozicion të drejtë, jo të zhytur dhe duke kapërcyer çdo mot të keq. Humbja e një djali të dashur ose një gruaje të dashur, ose e një personi të dashur për zemër, të bashkuar nga të gjitha lidhjet e vullnetit të mirë, nuk është e tmerrshme për atë që është i matur, që ka mendjen e shëndoshë si udhërrëfyes i jetës dhe nuk ecën sipas ndonjë aftësie. Edhe për njerëzit memecë është e patolerueshme të shmangen nga zakoni. Kam parë ndonjëherë një ka duke qarë mbi një grazhd pas vdekjes së një kau tjetër, me të cilin kulloste dhe ecte në të njëjtën zgjedhë. Mund të shihet se edhe kafshët e tjera i përmbahen fort aftësisë. Por ju nuk keni studiuar në atë mënyrë dhe nuk jeni trajnuar në atë mënyrë. Përkundrazi, edhe pse nuk ka asgjë të papërshtatshme në fillimin e miqësisë me një lidhje të gjatë dhe një zakon të gjatë, është krejtësisht e paarsyeshme të qash për ndarjen për arsyen se kemi jetuar bashkë për një kohë të gjatë. Për shembull, gruaja juaj ndau me ju pjesën e bujtinës, duke ju dhënë të gjitha kënaqësitë e jetës. Ajo ishte fajtore e qetësisë suaj shpirtërore, përgatiti gëzime për ju, shtoi pasurinë tuaj dhe në pikëllime largoi nga ju shumicën e hidhërimeve; dhe ajo të lë, e rrëmbyer papritur nga vdekja. Mos u hidhëroni në vuajtje, mos thoni se ka ndonjë ndërthurje të rastësishme të ngjarjeve dhe nuk ka asnjë të besuar që qeveris botën. Mos imagjinoni ndonjë krijues të mbrapshtë, duke shpikur mësime të liga për veten tuaj nga pikëllimi i pamatur dhe mos dilni përtej kufijve të devotshmërisë. Meqenëse jeni bërë plotësisht “dy në një mish” (Zan. 2:24), atëherë është shumë e arsyeshme që ju të pranoni ndarjen dhe shpërbërjen e këtij bashkimi me sëmundjen; por pikërisht për këtë arsye nuk është e dobishme për ju të shpikni ose të thoni ndonjë gjë të papërshtatshme. Kini parasysh se Zoti, i cili na krijoi dhe na gjallëroi, i dha çdo shpirti një rrugë të veçantë në këtë jetë dhe vendosi kufijtë e tij për secilin shpirt. Sipas ligjeve të pashprehura të urtësisë dhe së vërtetës së Tij, Ai urdhëroi njërin të qëndronte më gjatë në partneritetin e mishit dhe urdhëroi tjetrin të çlirohej shpejt nga lidhjet trupore. Ashtu si mes atyre që janë futur në burg, disa mbahen në lidhje të rënda për një periudhë më të gjatë kohore, ndërsa të tjerët çlirohen shpejt nga vuajtjet, ashtu edhe shpirtrat, disa për një kohë të gjatë dhe të tjerë për një kohë të shkurtër, mbahen në këtë jetë, sipas dinjitetit të secilit, ashtu si Ai që na krijoi me mençuri, thellësisht dhe në mënyrë të pashpjegueshme ka dhënë për secilin mendjen njerëzore për ne. Nuk dëgjon çfarë thotë Davidi? “Nxirre shpirtin tim nga burgu (duke folur për fatkeqësitë)” (Ps. 141:8). A keni dëgjuar për shenjtorin që shpirti i tij u lirua? Për çfarë tha Simeoni kur mbajti Zotin tonë në krahë? Çfarë fjale the? A nuk është kjo: "Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot" (Luka 2:29)? Për atë që nxiton në jetën e mësipërme, çdo dënim dhe çdo burg është më i vështirë se të qëndrosh me trupin. Prandaj, mos kërkoni që urdhrat e Zotit për shpirtrat të jenë të prirura për kënaqësinë tuaj. Përkundrazi, për ata që gjatë jetës hynë në aleancë me njëri-tjetrin dhe më pas u ndanë nga vdekja, arsyeja se ata janë si udhëtarët që ecin në të njëjtën rrugë dhe nga qëndrimi i vazhdueshëm me njëri-tjetrin, janë bashkuar nga zakoni. Udhëtarë të tillë, pasi kanë përshkuar një rrugë të përbashkët, kur shohin se rruga është e ndarë më tej, pasi secili duhet të ndahet tashmë nga shoku i tij, nuk e lënë pas dore rrugën përpara, duke u mbajtur pas zakonit të njëri-tjetrit, por duke kujtuar arsyen që fillimisht i nxiti të udhëtonin, secili u nis drejt qëllimit të tij. Ashtu si qëllimi i tyre i udhëtimit ishte i ndryshëm dhe afrimi mes tyre ndodhte nga zakoni i njëri-tjetrit gjatë udhëtimit, ashtu edhe ata që i bashkonte martesa apo ndonjë bashkësi tjetër, pa dyshim, secili kishte kufirin e tij të jetës dhe fundi i destinuar i jetës domosdoshmërisht i ndante dhe i ndante ata që hynin në aleancë me njëri-tjetrin. Prandaj, është karakteristikë e një shpirti të arsyeshëm të mos humbasë durimin gjatë ndarjes, por të falënderojë Atë që bashkoi shortet për bashkimin e mëparshëm. Dhe ti, kur kishe një grua ose një shok, ose një fëmijë, ose diçka tjetër për të cilën tani ankohesh, ishe gjallë, nuk e falënderoje Dhuruesin për bekimet e vërteta, por ankoheshe se të tjerët ende mungonin. Nëse jetonit vetëm me një grua, u ankuat se nuk kishit fëmijët që dëshironit; dhe nëse kishte fëmijë, ai nuk u pasurua ose pa disa nga armiqtë e tij të përparonin. Kini kujdes që të mos ia bëjmë të nevojshme vetes që të humbasim atë që është më e dashur për ne, duke mbetur të pandjeshëm kur është me ne dhe duke u qarë shumë kur na lë. Prandaj, nëse nuk jemi mirënjohës për bekimet e dhëna nga Zoti, atëherë bëhet e nevojshme t'i heqim ato për të na sjellë në vete. Ashtu si sytë nuk shohin shumë afër një ngjyrë të ndezur, por kërkojnë një distancë të caktuar në proporcion, ashtu edhe shpirtrat mosmirënjohës, zakonisht pas heqjes së mallit, fillojnë të ndjejnë lumturinë e kaluar. Sepse, duke mos ditur asnjë mirënjohje ndaj Dhuruesit, ndërsa ata i përdornin dhuratat, pas humbjes do të kënaqin të kaluarën. Përkundrazi, asnjë prej nesh nuk përjashtohet nga asnjë rrethanë në jetë nga detyrimi për të falënderuar, nëse duam të marrim parasysh me ndërgjegje secilën prej këtyre rrethanave. Sepse jeta e secilit prej nesh përmban shumë tema dhe jo krejtësisht të pakëndshme për reflektim, vetëm nëse marrim mundimin të shikojmë gjendjet më të ulëta dhe kështu, përmes krahasimit me më të keqen, të masim se çfarë vlen e mira në duart tona. A je skllav? Ka të tjerë poshtë jush. Falënderoni se keni një avantazh, edhe pse mbi një, që nuk jeni të dënuar të ktheni gurin e mullirit, se nuk merrni rrahje. Por as të tillëit nuk i mungojnë stimujt për mirënjohje, sepse nuk i ka ende prangat, nuk i mban vetes stoqet. Për një të burgosur, vetë jeta është një nxitje e mjaftueshme për të falënderuar; ai sheh diellin, merr frymë ajrin dhe faleminderit për këtë. A jeni duke u ndëshkuar në mënyrë të padrejtë? Gëzohuni me shpresën e së ardhmes. A jeni dënuar me të drejtë? Dhe në këtë rast, falënderoni për faktin se këtu jeni duke u ndëshkuar për krime dhe nuk jeni duke u mbajtur për mundim të përjetshëm për mëkatet që nuk u ndëshkuan në jetë. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, një njeri i matur, në çdo lloj jete dhe në çdo profesion, mund t'i falënderojë të madh Bamirësit për të tashmen. Por tani shumë bien në vesin e njerëzve të këqij, duke mos respektuar atë që kanë dhe duke dashur atë që nuk kanë. Sepse, duke mos llogaritur të gjithë ata që janë më të ulët se ata, ata nuk i shprehin mirënjohje Bamirësit për atë që kanë, por, përkundrazi, kur krahasohen me atë që është mbi ta, duke llogaritur atë që u mungon dhe duke u privuar nga ajo që u takon të tjerëve, ata pikëllohen dhe ankohen, sikur t'u ishte hequr pasuria. Robi është indinjuar se nuk është i lirë; i rritur në liri - i cili nuk është me origjinë të lartë, jo fisnik, nuk mund të numërojë, në rend rritës, shtatë paraardhës që u dhanë pasuri kalorësve ose artistëve të shkëlqyer luftarakë. Një fisnik ankohet se nuk është shumë i pasur; i pasuri hidhërohet dhe vajton që nuk është sundimtar i qyteteve dhe i kombeve; një udhëheqës ushtarak që nuk mbretëron; një mbret që nuk i zotëron të gjitha luledielli, por që ka ende kombe që nuk janë përkulur nën skeptrin e tij. Ajo që del nga e gjithë kjo është se Bamirësi nuk merr asnjë mirënjohje për asgjë. Por ne, duke lënë mënjanë pikëllimin për atë që nuk kemi, do të mësojmë të falënderojmë për atë që kemi. Në rrethana të vështira të jetës, do t'i themi Doktorit të urtë: “Në pikëllim ndëshkimi yt për ne është i vogël” (Isa. 26:16); Le të themi: “Është mirë për mua, sepse më ke përulur” (Ps. 119:71); le të themi: “pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të shfaqet në ne” (Rom. 8:18); le të themi: “nuk mjafton që mëkatuam për ta, ... na plagosëm” (Jobi 15:11); Le t'i thërrasim Zotit: “Na ndëshko, o Zot, si në gjykim dhe jo në tërbim” (Jer. 10:24); sepse “nëse gjykohemi nga Zoti, ndëshkohemi, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Dhe me një jetë të begatë, ne do të themi me fjalët e Davidit: "Çfarë do t'i jap Zotit për të gjitha ato që kam dhënë?" (Psal. 115:3). Ai na solli nga mosekzistenca në ekzistencë; Na nderoi me arsye, dhe artet na i dha si shoqërues në jetë; prodhon ushqim nga toka; Na dha bagëti për të na shërbyer; për ne shirat, për ne diellin; Për hir tonë janë zbukuruar malësitë dhe fushat, duke na përgatitur një strehë në lartësitë malore; Për ne rrjedhin lumenj, për ne rrjedhin burime, na hapet deti për tregti. Dhe bollëku i metaleve, kënaqësitë e gatshme kudo - sepse e gjithë krijimi na sjell dhurata përmes mëshirës së pasur dhe të pandërprerë të Bamirësit ndaj nesh! Dhe a është e nevojshme të flasim për gjëra të parëndësishme? Për ne, Zoti është me njerëzit! Për mish të korruptuar, "Fjala u bë mish dhe banoi në ne" (Gjoni 1:14). Bamirësi u zhvendos me mosmirënjohësit; Çlirimtari erdhi te robërit; atyre që ulen në errësirë ​​- Dielli i drejtësisë; në kryq - I pafuqishëm, i sjellë në vdekje - Jeta, në ferr - Dritë; për të rënët, ringjalljen, frymën e riprodhimit, ndarjen e dhuratave, premtimin e kurorave, e kështu me radhë, që është e vështirë edhe për t'u numëruar, dhe çfarë i përket përgjithësisht fjalës profetike: "Çfarë do t'i japim Zotit për gjithçka që kemi dhënë" për ne? Sërish, këtu nuk thuhet se i Dhuri i Madh dha, por “shpërbleu”, sikur të mos ishte i pari që tregoi mëshirë, por i shpërblen ata që tregojnë mëshirë; sepse ai e llogarit mirënjohjen e atyre që marrin si përfitim për Veten e Tij. Ai ju jep pasuri dhe Ai vetë ju kërkon lëmoshë me duart e të varfërve; ndonëse merr të tijat, megjithatë ju sjell mirënjohje të plotë, si për pasurinë tuaj. Prandaj, "çfarë do t'i japim Zotit për gjithçka që ai ka dhënë" për ne? Nuk mund të ndahem me këto fjalë të profetit, i cili është krejtësisht i hutuar dhe peshon varfërinë e tij; sepse nuk ka asgjë të denjë për shpërblim për Atë që përveç përfitimeve kaq të mëdha dhe të lavdishme, të pakrahasueshme në epërsinë e tyre, më pas na premton makina edhe më të mëdha: kënaqësi qiellore, lavdi në Mbretëri, nderime të barabarta me engjëjt, njohje e Zotit, e cila për ata që janë të denjë është e mira më e lartë, të cilën çdo natyrë racionale do të mund ta kishim të denjë - oh të pastër, vetëm nëse ne e dëshirojmë, pasionet! “Si do të tregojmë shoqërueshmërinë dhe dashurinë tonë për fqinjët tanë, ky është bekimi i parë dhe më i përsosuri, sepse “përmbushja e ligjit është dashuria” (Rom. 13:10), kur, duke ardhur te dikush që ka pësuar fatkeqësi të mëdha, nuk do të qajmë me të, nuk do të derdhim lot, por do të falënderojmë për durimin dhe vuajtjen e tij për t'i dhënë fund? qëndrueshmëri, por të falënderosh Perëndinë për fatkeqësitë e të tjerëve do të thotë të gëzohesh për të keqen dhe t'i pikëllosh ata që vajtojnë ndërkohë, apostulli na urdhëron "të qajmë me ata që qajnë" (Rom. 12:15). Çfarë mund të themi për këtë? A nuk duhet të kujtojmë përsëri fjalët e Zotit, për çfarë jemi urdhëruar të gëzohemi dhe për çfarë të qajmë? Thuhet: “Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell” (Mateu 5:12). Dhe përsëri: “bijat e Jeruzalemit, mos qani për mua, por qani për fëmijët tuaj (Luka 23:28). Rrjedhimisht, fjala e Zotit na urdhëron të kërcejmë e të gëzohemi me të drejtët dhe të qajmë e vajtojmë me ata që derdhin lot pendimi ose vajtojnë ata që jetojnë të shkujdesur, sepse nuk dinë për shkatërrimin e tyre. Por ai që vajton vdekjen e njerëzve dhe bërtet me ata që qajnë, nuk duhet të konsiderohet ende një përmbushës i urdhërimit. Unë nuk e lavdëroj atë mjek që nuk i ndihmon të vuajturit, por vetë infektohet me sëmundje; Nuk e lavdëroj timonierin që nuk i kontrollon ata që lundrojnë me të, nuk i lufton erërat, nuk u shmanget dallgëve, nuk i inkurajon të ndrojturit, por ai vetë vuan nga sëmundja e detit dhe e humb guximin bashkë me detin e panjohur. I tillë është ai që duke u ardhur tek ata që qajnë, nuk u jep asnjë dobi me fjalët e tij, por merr mbi vete shëmtinë e pasioneve të të tjerëve. Duhet trishtuar për fatkeqësitë e njerëzve që qajnë; sepse në këtë mënyrë do të afroheni me ata që vuajnë, pa treguar as gëzim për fatkeqësitë dhe as indiferencë ndaj hidhërimeve të të tjerëve. Por është e pahijshme, së bashku me vajtuesit, të kënaqesh me teprime, si: të bërtasësh ose të qash bashkë me të vuajturin, ose në ndonjë mënyrë tjetër të imitosh e të konkurrosh me dikë të errësuar nga pasioni, p.sh., mbyllja e gojës me të, veshja e fustanit të zi, rrëzimi përtokë, moskrehja e flokëve; sepse me këto mjete është e mundur të rritet më shumë se sa të lehtësohet fatkeqësia. A nuk e shihni se nëse absceset shfaqen me plagë, dhe nëse tumoret inflamohen, ato intensifikojnë dhimbjen, por duart, me një prekje të lehtë, zvogëlojnë ndjenjën e dhimbjes? Prandaj, ju vetë mos e përkeqësoni vuajtjen me praninë tuaj dhe mos bini bashkë me të rënët. Kushdo që ngre dikë që është i shtrirë, duhet të jetë sigurisht mbi atë që ka rënë; dhe kushdo që ka rënë në të njëjtën mënyrë ka nevojë që të rritet nga një tjetër. Por, ashtu si njeriu duhet të simpatizojë atë që ka ndodhur dhe të brengoset në heshtje për ngjarjet e trishtueshme, duke shprehur vuajtjen mendore me një vështrim të vëmendshëm dhe me përqendrim të kujdesshëm në fytyrë, ashtu, kur fillon një bisedë, nuk duhet të fillojë befas të qortojë, sikur të nxitojë dhe të sulmojë ata që janë shtrirë; sepse qortimet janë të patolerueshme për njerëzit, shpirtrat e të cilëve mundohen nga pikëllimi, dhe fjalët e atyre që janë në një gjendje krejtësisht të pasionuar priten keq nga ata që vuajnë dhe nuk janë aq bindëse sa të mund të ngushëllojnë. Por duke e lejuar vajtuesin të derdhë klithmat dhe ankesat e tij boshe dhe të kota, kur e keqja tashmë është dobësuar dhe qetësuar disi, atëherë mund të prekni me kujdes dhe me përulësi këshillat. Ata që kalërojnë kuajt e rinj, kur kali është kokëfortë, nuk i tërheqin befas frerët dhe i frenojnë - sepse në këtë rast mësohet të rrisë dhe ta flakë kalorësin - por së pari i dorëzohen dhe vetë kënaqen me shpejtësinë e tij; kur shohin se kali e ka shteruar zellin në shpejtësinë dhe përpjekjet e veta, atëherë, pasi është zbutur tashmë, e marrin në duart e tyre dhe, me ndihmën e artit, e bëjnë edhe më të bindur. Pra, le të jetë, sipas fjalëve të Solomonit, "është më mirë të shkosh në shtëpinë e zisë sesa... në shtëpinë e gostisë" (Ekl. 7:3), nëse dikush, duke përdorur me mjeshtëri dhe butësi dhuntinë e të folurit, synon t'i komunikojë shëndetin e tij të sëmurit dhe të mos infektohet nga pikëllimi i dikujt tjetër, si pezmatimi i trishtimit të dikujt tjetër. Pra, qani me ata që qajnë. Kur shihni një vëlla duke vajtuar në pendim për mëkatet e tij, qani me të dhe kini dhembshuri për të. Në këtë mënyrë, me pasionet e të tjerëve, do të mund të korrigjoni edhe tuajat, sepse kushdo që derdh lot të nxehtë për mëkatin e fqinjit të tij, është shëruar duke vajtuar vëllain e tij. I tillë ishte ai që tha: “Kam marrë trishtim nga mëkatarët që braktisin ligjin tënd” (Ps. 119:53). Derdh lot për mëkatin: kjo është një sëmundje mendore, kjo është vdekja e një shpirti të pavdekshëm; mëkati është i denjë për të qarë dhe për të qarë të pandërprerë. Qofshin të gjithë lotët e derdhur për të dhe vajtimet e dërguara nga thellësia e zemrës mos të pushojnë kurrë. Pali qau për armiqtë e kryqit të Krishtit (Filip. 3:18), Jeremia qau për të vdekurit. Meqenëse i mungonin lotët natyralë, ai kërkoi «burimin e lotëve» dhe «vitalitetin e fundit» 36 (Jer. 9, 1, 2). Do të ulem, thotë ai, "dhe do të qaj" për të vdekurit e mi për shumë ditë. Është fjala që kënaq lotë e të qara të tilla dhe jo prirja për t'u dhënë pas ndonjë trishtimi dhe për të qenë gati për të qarë për çfarëdo arsye. Pashë edhe sensualistë të tjerë, të cilët nga epshi i tepruar, me pretekstin e trishtimit, iu drejtuan verës dhe dehjes dhe u përpoqën të justifikonin mospërmbajtjen e tyre me fjalët e Solomonit, i cili thotë: “Jepuni verë të pikëlluarve” (Fjalët e Urta 31:6). Por kjo është një fjalë tribute, së cilës nuk i jepet leje të argëtohet, por mbështetet jeta njerëzore. Për të mos folur për kuptimin misterioz të kësaj thënieje, sipas së cilës vera do të thotë gëzim mendor; dhe sipas kuptimit të parë të paraqitur në fjalim, në të shprehet një shqetësim i vogël, që ata që janë të pangushëlluar dhe që qajnë me hidhërim, duke u dorëzuar në qarjen e tepërt, të mos e lënë pas dore ushqimin, por ashtu si zemra e trishtuarit forcohet nga buka, ashtu edhe forca e rënë mbështetet nga vera. Por veradashësit dhe pijanecët nuk e kënaqin trishtimin e tyre, por shkëmbejnë një të keqe me një tjetër dhe duke u bërë një lloj ndërmjetësuesi keqdashës, ata shkëmbejnë disa sëmundje mendore me të tjera. Duke imituar ata që barazojnë peshat në peshore, ata pakësojnë trishtimin aq sa shtojnë lakminë. Mirëpo, mendoj se vera duhet t'i ndihmojë natyrës, por nuk lejohet të dehet aq me verë të paholluar sa të turbullojë mendjen; sepse hidhërimi nuk rrjedh bashkë me verën, por ndërkohë në shpirt shfaqet një e keqe e re - dehja. Nëse arsyeja është mjeku i trishtimit, atëherë e keqja ekstreme do të jetë dehja, e cila pengon shërimin e shpirtit. Por bashko në mendjen tënde gjithçka që kam thënë me radhë dhe do të gjesh mundësinë dhe përfitimin e legjitimimit apostolik; Do të kuptoni se si të gëzoheni gjithmonë, duke ndjekur një mendje të shëndoshë, si të luteni pandërprerë, si të falënderoni për çdo gjë, si të ngushëlloni ata që vajtojnë, në mënyrë që në çdo gjë të jeni të përsosur dhe të përgatitur me ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht që banon në ju, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve! Amen. Kjo martire e shenjtë e vuajtur në fillim të shekullit IV pas Krishtit Kisha e Shenjtë kremton kujtimin e saj më 31 korrik. I emëruar, themeluar. Ky ligj u nxor nën Dioklecianin në vitin 303 pas Krishtit. Ju mund të jeni të interesuar në: