Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении

Powodem tego spotkania jest orędzie o błogosławionym męczenniku. Bo zapowiadaliśmy już wcześniej o tym dniu, że w tym dniu dokonuje się pamięć o wielkim wyczynie, wyczynie w kobiecym ciele najodważniejszych, wywołującym zdumienie wszystkich obecnych na tym widowisku, a później słuchających historii o mękach, których dokonała Julita, najbłogosławiona z kobiet, gdyby tylko tę, która wielkość swojej duszy ukrywała, nazwać żoną. słabość kobiecej natury i przez którą, jak sądzę, szczególnie zostaje obalony nasz wspólny wróg, który nie toleruje zwycięstwa kobiet. Chwalił się wielkimi czynami, że wstrząśnie „całym wszechświatem, obejmie go jak gniazdo”, obejmie go „jak gniazdo i pojmie jak porzucone jajo” oraz zdewastuje „miasta” (Iz. 10:14); okazało się jednak, że został pokonany przez waleczność żony. Zamierzał zdemaskować tę żonę w czasie pokusy, że z powodu wrodzonej słabości nie mogła w pełni zachować wiary w Boga; ale nauczył się z doświadczenia, że ​​była odważniejsza niż jej natura i śmiał się z jego lęków tak samo, jak miał nadzieję, że ją nimi przerazi. Rozpoczęła proces u jednego z możnych w mieście, z samolubnym i aroganckim mężczyzną, który zgromadził sobie bogactwo poprzez kradzieże i rabunki, który odciął tej kobiecie i jej pola, wsie, stada, niewolników i wszystkie sprzęty potrzebne do życia, przywłaszczając sobie je, skłonił sąd na swoją stronę, przy wsparciu tajnych donosicieli, fałszywych świadków i zepsucia sędziów. Kiedy nadszedł pilny 33 dzień, herold zadzwonił, orędownicy w sprawach byli gotowi i zaczęła ujawniać arbitralność tego człowieka, zaczęła opowiadać, jak na początku nabyto majątek i jak upływ czasu ustalił jego własność, a następnie narzekać na przemoc i chciwość tego człowieka; po czym wyszedł i powiedział, że ta sprawa nie podlega rozprawie, gdyż nie jest dozwolone, aby ci, którzy nie służyli bogom królów i którzy nie wyrzekli się wiary w Chrystusa, mogli cieszyć się powszechnymi prawami. Przewodniczący uznał, że wypowiada się uczciwie i żąda tego, co konieczne. Natychmiast podano kadzidło i kociołki, a stronom sporu zaproponowano, że jeśli wyrzeknie się Chrystusa, będzie mogła cieszyć się prawami i korzyściami z nich płynącymi, a jeśli uparcie będzie trwać przy wierze, to nie będzie uczestniczyć w sądach ani w prawach, ani w innych prawach obywatelskich, na równych zasadach z tymi, którzy zostali pozbawieni honoru przez prawo 34 ówczesnych władz. Co po tym? Czy dała się złapać w pokusę bogactwa? Czy zaniedbałeś to, co jest dla ciebie pożyteczne w rywalizacji ze sprawcą? Czy bałeś się niebezpieczeństwa, jakie zagrażało sędziom? Zupełnie nie. Wręcz przeciwnie, mówi: "Zgiń, strać życie! Strać swój majątek! Niech nikt ze mną nie pozostanie, zanim nie wypowiem złego słowa przeciwko Bogu, który mnie stworzył!" I im bardziej w jej oczach prezesa irytowały te słowa i rozpalała się do granic możliwości złość na nią, tym bardziej dziękowała Bogu, bo walcząc o przemijające bogactwa, rzekomo rościła sobie prawo do błogosławieństw niebieskich, została pozbawiona ziemi, aby zdobyć raj, skazana na hańbę, aby otrzymać koronę chwały, doznała ciosów cielesnych i została pozbawiona życia doraźnego, aby otrzymać błogosławioną nadzieję przebywania ze wszystkimi świętymi w radości Bożego Narodzenia. Królestwo. Ponieważ była wielokrotnie pytana i wciąż udzielała tej samej odpowiedzi, nazywając się służebnicą Chrystusa i przeklinając tych, którzy namawiali ją do wyrzeczenia się, niesprawiedliwy sędzia nie tylko pozbawił ją majątku, który został jej niesprawiedliwie i wbrew prawu odebrany, ale uważał, że szkodzi samemu życiu, podpalając je. I nie płynęła tak pochopnie do przyjemności życia, jak szła w stronę tego płomienia, odsłaniając duchową radość na twarzy, w całym swoim wyglądzie, w słowach i pogodnym nastroju. Napominając stojących obok kobiet, aby nie słabły w wyczynach wiary i nie usprawiedliwiały słabości natury, mówiła: "A my jesteśmy z tego samego składu co mężczyźni, stworzeni na obraz Boży, tacy jak oni. Stwórca stworzył żonę, równie uczciwą wobec męża, zdolną do cnót. A czy ja i nasi mężowie nie jesteśmy podobni we wszystkim? Na żonę wzięto nie tylko mięso, ale także kość z kości. Dlatego też wraz z mężczyznami winni jesteśmy Panu stanowczość, radość i cierpliwość.” Powiedziawszy to, rzuciła się w ogień; i on, jak jakiś jasny pałac, zamykając ciało świętego, wysłał duszę do krainy niebieskiej, na należny jej odpoczynek, zachowując dla bliźnich uczciwe ciało w nienaruszonym stanie; i odpoczywając na najpiękniejszym przedmieściu miasta, uświęca to miejsce, uświęca tych, którzy do niego przychodzą. Ziemia, pobłogosławiona przyjściem Błogosławionego, wylewa ze swoich głębin wodę o najprzyjemniejszym smaku, tak że męczennica zajęła miejsce matki mieszkańców miasta, dając wodę jakby zwykłe mleko. Woda ta służy jako środek zapobiegawczy dla zdrowych, sprawia przyjemność tym, którzy cieszą się czystością, i przynosi ulgę chorym; ponieważ jaką łaskę okazał Elizeusz mieszkańcom Jerycha (2 Król. 2:19-22), męczennik okazał to samo nam – zasolenie ogólnie charakterystyczne dla wód tego miejsca, zmieniając błogosławieństwo w uczucie słodkie, miękkie i przyjemne dla wszystkich. Nie dopuszczajcie, mężowie, abyście okazali się gorsi w pobożności od waszych żon! Nie zaniedbujcie, żony tego przykładu, ale trwajcie wytrwale w pobożności, przekonawszy się na własnej skórze, że słabość natury wcale nie przeszkadza wam w zdobywaniu dóbr! Chciałbym wiele powiedzieć o męczenniku, ale słowo, które rozpoczęliśmy wczoraj i nie dokończyliśmy, nie pozwala nam dłużej się nad tym rozwodzić. A z natury nie lubię niczego niedokończonego. Nieprzyjemnie jest także widzieć obraz, który jest podobny tylko w połowie; Trud podróży jest również bezużyteczny, gdy podróżny nie dociera do oczekiwanego końca i pewnych miejsc odpoczynku; zdobycie czegoś dzięki łowieniu ryb oznacza to samo, co zdobycie niczego; a ci, którzy często biegają po polu, pozostając w tyle o krok, pozbawieni są nagrody. Tak więc my, przypomniawszy sobie wczoraj słowa apostolskie i mając nadzieję na krótki przegląd ich znaczenia, okazuje się, że przegapiliśmy więcej, niż powiedzieliśmy. Dlatego uważamy za konieczne zapłacić Ci to, czego brakuje. Dlatego Apostoł mówi: „zawsze się radujcie, nieustannie się módlcie, za wszystko dziękujcie” (1 Tes 5,16-18). Wczoraj rozmawialiśmy o tym, że zawsze powinniśmy się cieszyć, choć niezadowalająco w stosunku do tematu, to jednak nam wystarczy. Ale czy trzeba się nieustannie modlić i czy takie przykazanie jest możliwe? O to jesteś gotowy zapytać, a ja będę się starał bronić tego najlepiej, jak potrafię. Modlitwa jest prośbą o dobrodziejstwa kierowaną przez pobożnych do Boga. Petycje bez wątpienia nie ograniczają się do słów; nie sądzimy bowiem, że Bóg potrzebuje werbalnego przypomnienia, lecz wie, co jest pożyteczne, nawet wtedy, gdy o to nie prosimy. Więc co mówimy? Że trzeba nie kończyć modlitwy słowami, ale wręcz przeciwnie, bardziej pokładać moc modlitwy w woli duchowej i cnotliwych czynach, nieprzerwanie kontynuowanych przez całe życie. Mówi się bowiem: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko na chwałę Bożą czyńcie” (1 Kor. 10:31). Siedząc przy stole - módl się; jeśli jecie chleb, dziękujcie Temu, który dał; jeśli winem wzmacniasz słabość ciała, pamiętaj o Tym, który dał ci ten dar, aby rozweselić twoje serce i złagodzić dolegliwości. Czy potrzeba jedzenia minęła? Niech pamięć o Dobroczyńcy nigdy nie ustanie. Jeśli założysz tunikę, podziękuj Temu, który dał; zakładając płaszcz – pogłębiajcie swoją miłość do Boga, który dał nam okrycie odpowiednie na zimę i lato, chroniące nasze życie i zakrywające naszą brzydotę. Czy dzień minął? Dziękujcie Temu, który dał nam słońce do wykonywania codziennych spraw i ogień, który oświetla noc i służy zaspokojeniu innych codziennych potrzeb. Niech noc da Wam kolejne bodźce do modlitwy. Kiedy spoglądasz w niebo i wpatrujesz się w piękno gwiazd, módl się do Pana tego, co widzialne i oddaj cześć najlepszemu ze wszystkich Artystów, Bogu, który „wszystko stworzył mądrze” (Ps 103,24). Kiedy ujrzycie, że cała natura zwierzęca pogrążona jest we śnie, ponownie pokłońcie się Temu, który nawet wbrew naszej woli, poprzez sen, uwalnia nas od ciągłości pracy i przez odrobinę spokoju przywraca nam na nowo wigor naszych sił. Dlatego nie pozwólcie, aby cała noc była waszym własnym i wyłącznym przeznaczeniem snu; Nie pozwól, aby połowa twojego życia stała się bezużyteczna z powodu sennej nieczułości; wręcz przeciwnie, niech wasza noc będzie podzielona na sen i modlitwę. Niech nawet sny same w sobie będą ćwiczeniem pobożności; bo nawet senne pomysły są często jakby echem codziennych trosk: jakie są nasze codzienne zajęcia, takie są z konieczności marzenia. W ten sposób będziecie się modlić nieustannie, nie kończąc modlitwy słowami, ale przez całe życie zbliżając się do Boga, tak aby wasze życie było ciągłą i nieustanną modlitwą. Ale mówi się też: „Dziękujcie za wszystko”. Mówią: "Jak to możliwe, że dusza dręczona nieszczęściami i jakby zraniona uczuciem smutku nie płacze i nie zalewa się łzami, lecz to, co w rzeczywistości jest znienawidzone, dziękuje za to jak za błogosławieństwo? Bo jakże dziękować, znosząc to, czego wróg mógłby mi życzyć? Dziecko zostaje porwane przedwcześnie, a matka, opłakująca ukochanego, dręczona jest chorobami gorszymi niż poprzednie bóle narodziny; jakże może ona, opuszczając płacz, zwrócić się do słów dziękczynienia? Czy to możliwe? Być może, jeśli weźmie się pod uwagę, że najbliższym Ojcem, najrozsądniejszym Powiernikiem i Szafarzem życia urodzonego przez nią dziecka jest Bóg. Dlaczego nie pozwalamy rozsądnemu Panu rozporządzać swoją własnością według własnego uznania, a jednocześnie denerwujemy się, jakbyśmy byli pozbawieni własności, i żałujemy śmierci, jakby ktoś ich skrzywdził? A ty twierdzisz, że dziecko nie umarło, ale zostało zwrócone, że przyjaciel nie umarł, ale wyruszył w podróż, a ciebie zostawił nieco dalej na tej samej drodze, którą my będziemy musieli iść. Niech przykazanie Boże żyje z wami nierozerwalnie, nieustannie udzielając wam jakby światła i oświecenia do osądzania spraw. Ona, przejęwszy wcześniej nadzór nad twoją duszą i przygotowując w niej właściwe opinie na każdy temat, nie pozwoli ci zmienić się w stosunku do wszystkiego, co cię spotka, ale zapewni, że przygotowaną myślą, jak skała położona blisko morza, bezpiecznie i niezachwianie wytrzymasz podmuchy silnych wiatrów i fal. Dlaczego nie masz zwyczaju myśleć śmiertelnie o śmiertelnikach, ale przyjąłeś śmierć swojego dziecka jako coś nieoczekiwanego? Kiedy po raz pierwszy poinformowali Cię o narodzinach syna, to jeśli ktoś Cię zapytał: co się urodziło? – co byś odpowiedział? Czy powiedziałbyś coś jeszcze, albo że urodził się człowiek? A jeśli osoba, to oczywiście śmiertelnik? Co jest tutaj niezwykłego, jeśli umiera śmiertelnik? Czy nie widzisz, że słońce wschodzi i zachodzi? Czy nie widzisz, że księżyc przybywa, a potem gaśnie, że ziemia pokrywa się zielenią, a potem więdnie? Co jest stałe wokół nas? Co jest z natury nieruchome i niezmienne? Podnieś wzrok ku niebu, spójrz na ziemię: one nie są wieczne. Mówi się bowiem: „niebo i ziemia przeminą: […] gwiazdy będą spadać z nieba, słońce się zaćmi, a księżyc nie da swego blasku” (Mt 24, 35, 29). Czy można się dziwić, że będąc częścią świata, doświadczamy tego, co jest charakterystyczne dla świata? Patrząc na to, gdy spotyka Was wspólny los, znoście go z zamkniętymi oczami, nie beznamiętnie i nie obojętnie (bo jaka jest nagroda za nieczułość?), ale z wielkim trudem i tysiącami chorób. Przynajmniej znoś to jako odważny asceta, okazując siłę i odwagę nie tylko w powalaniu przeciwników, ale także stanowczo znosząc ich ciosy; i jak mądry sternik, dzięki dużemu doświadczeniu w nawigacji, niczego się nie wstydzi, utrzymując duszę w pozycji pionowej, nie zanurzając się i pokonując każdą złą pogodę. Utrata ukochanego syna, drogiej żony lub osoby bliskiej sercu, złączonej wszelkimi więzami dobrej woli, nie jest straszna dla tego, kto jest rozważny, ma zdrowy umysł jako przewodnik życia i nie postępuje według jakichś umiejętności. Bo nawet dla głupich ludzi odejście od przyzwyczajenia jest nie do zniesienia. Czasem widziałem wołu płaczącego nad żłóbkiem po śmierci innego wołu, z którym pasł się i chodził w tym samym jarzmie. Widać, że inne zwierzęta również mocno trzymają się tej umiejętności. Ale nie uczyłeś się w ten sposób i nie byłeś szkolony w ten sposób. Wręcz przeciwnie, choć nie ma nic niestosownego w rozpoczynaniu przyjaźni od długiego związku i utrwalonego nawyku, całkowicie nierozsądnym jest płacz z powodu rozstania z tego powodu, że mieszkaliśmy razem przez długi czas. Na przykład twoja żona dzieliła z tobą los hostelu, dając ci wszystkie przyjemności życia. Ona była sprawcą waszego spokoju ducha, przygotowała dla was radości, powiększyła wasz majątek, a w smutkach odwróciła od was większość smutków; a ona cię opuszcza, nagle porwana przez śmierć. Nie rozgoryczcie się cierpieniem, nie mówcie, że istnieje jakiś przypadkowy splot wydarzeń i że nie ma zarządcy rządzącego światem. Nie wyobrażaj sobie jakiegoś złego stwórcy, który z nieumiarkowanego żalu wymyśla dla siebie złe nauki i nie przekraczaj granic pobożności. Ponieważ staliście się całkowicie „dwojgiem w jedno ciało” (Rdz 2,24), jest dla was wielce usprawiedliwione zaakceptowanie rozcięcia i zerwania tego związku z chorobą; ale właśnie z tego powodu nie ma sensu wymyślać lub mówić czegoś niestosownego. Weź pod uwagę, że Bóg, który nas stworzył i ożywił, dał każdej duszy specjalną drogę w tym życiu i wyznaczył jej własne granice dla każdej duszy. Zgodnie z niewysłowionymi prawami swojej mądrości i prawdy, nakazał jednemu pozostać dłużej we wspólnocie ciała, a drugiemu nakazał szybkie uwolnienie się z więzów cielesnych. Tak jak wśród wtrąconych do więzienia jedni trzymani są w uciążliwych więzach przez dłuższy czas, inni zaś szybko odnajdują wyzwolenie od cierpień, tak też dusze, jedni na długo, inni na krótki czas, pozostają w tym życiu według godności każdego, tak jak zapewnił każdemu z nas Ten, który nas stworzył mądrze, głęboko i w sposób niewytłumaczalny dla ludzkiego umysłu. Nie słyszysz, co mówi David? „Wyprowadź moją duszę z więzienia (mówiąc o nieszczęściach)” (Ps. 141:8). Słyszeliście o świętym, że jego dusza została uwolniona? Bo co powiedział Symeon, trzymając naszego Pana w ramionach? Jakie słowo powiedziałeś? Czyż nie jest tak: „Teraz uwalniasz swego sługę, Panie” (Łk 2,29)? Dla tego, kto spieszy się do życia powyżej, jakakolwiek kara i każde więzienie jest trudniejsze niż pozostanie w ciele. Nie żądajcie więc, aby Boże rozkazy dotyczące dusz naginały się ku waszemu upodobaniu. Przeciwnie, jeśli chodzi o tych, którzy za życia zawarli ze sobą przymierze, a potem zostali rozdzieleni przez śmierć, rozumujemy, że są jak podróżnicy, którzy idą tą samą drogą i poprzez ciągłe przebywanie ze sobą zjednoczyli się przez przyzwyczajenie. Tacy podróżnicy, przebywszy wspólną ścieżkę, widząc, że droga jest dalej podzielona, ​​ponieważ każdy powinien już być oddzielony od swego towarzysza, nie zaniedbują dalszej ścieżki, trzymając się wzajemnych przyzwyczajeń, ale pamiętając o powodzie, który pierwotnie pobudził ich do podróży, każdy udał się do swojego celu. Tak jak cel ich podróży był inny, a zbliżenie między nimi wynikało z wzajemnych przyzwyczajeń podczas podróży, tak i ci, których łączy małżeństwo lub inna wspólnota, niewątpliwie każdy miał swoją granicę życia, a przeznaczony koniec życia z konieczności dzielił i rozdzielał tych, którzy zawarli ze sobą przymierze. Dlatego cechą duszy rozsądnej jest to, aby w czasie rozłąki nie tracić cierpliwości, ale dziękować Temu, który złączył losy za poprzednie zjednoczenie. A ty, gdy miałeś żonę, przyjaciela, dziecko, czy coś innego, na co teraz narzekasz, żyłeś, nie dziękowałeś Dawcy za prawdziwe błogosławieństwa, ale narzekałeś, że innych jeszcze brakuje. Jeśli mieszkałeś tylko z jedną żoną, narzekałeś, że nie masz dzieci, o których marzyłeś; a jeśli były dzieci, nie wzbogacił się ani nie widział, jak niektórzy ze swoich wrogów prosperowali. Uważajcie, abyśmy nie doprowadzili do konieczności utraty tego, co jest nam najdroższe, pozostając niewrażliwymi, gdy jest z nami, i nie lamentując zbytnio, gdy nas opuszcza. Jeśli więc nie jesteśmy wdzięczni za błogosławieństwa dane nam przez Boga, wówczas konieczne staje się ich odebranie, aby przywrócić nam rozsądek. Tak jak oczy nie widzą zbyt blisko jasnego koloru, ale wymagają proporcjonalnego dystansu, tak niewdzięczne dusze, zwykle po usunięciu dóbr, zaczynają odczuwać dawne szczęście. Nie znając bowiem żadnej wdzięczności Dawcy podczas korzystania z darów, po stracie zadowolą przeszłość. Wręcz przeciwnie, żadna z nas żadna okoliczność życiowa nie jest zwolniona z obowiązku dziękczynienia, jeśli chcemy sumiennie rozważyć każdą z tych okoliczności. Życie każdego z nas bowiem niesie ze sobą wiele i nie do końca przykrych tematów do refleksji, jeśli tylko zadamy sobie trud przyjrzenia się stanom niższym i w ten sposób poprzez porównanie z najgorszymi zmierzymy, ile warte jest dobro, które mamy w rękach. Czy jesteś niewolnikiem? Pod tobą są inni. Dziękujcie, że macie przewagę, chociaż nad jedną, że nie jesteście skazani na obracanie kamienia młyńskiego, że nie przyjmujecie bicia. Ale nawet takiemu nie brakuje pobudek do wdzięczności, bo nie ma jeszcze na sobie kajdan, nie nosi na sobie kolb. Dla więźnia samo życie jest wystarczającą zachętą do dziękczynienia; widzi słońce, oddycha powietrzem i dziękuje za to. Czy zostałeś niesprawiedliwie ukarany? Radujcie się nadzieją na przyszłość. Czy zostałeś sprawiedliwie skazany? I w tym przypadku dziękujcie za to, że tutaj jesteście karani za przestępstwa, a nie trzymani na wieczne męki za grzechy, które nie zostały ukarane za życia. Dokładnie w ten sam sposób roztropny człowiek w każdym życiu i w każdym zawodzie może wielkie dziękować Dobroczyńcy za teraźniejszość. Ale teraz wielu popada w nałogi złych ludzi, nie szanując tego, co mają i pragnąc tego, czego nie mają. Nie licząc bowiem wszystkich niższych od nich, nie wyrażają wdzięczności Dobroczyńcy za to, co mają, lecz przeciwnie, w porównaniu z tym, co jest nad nimi, wyliczając, czego im brakuje, a pozbawieni tego, co należy do innych, smucą się i narzekają, jak gdyby zostali pozbawieni swojej własności. Niewolnik oburza się, że nie jest wolny; wychowany w wolności – kto nie jest wysoko urodzony, ani szlachetnie urodzony, nie może, w kolejności rosnącej, zliczyć siedmiu przodków, którzy hojnie hojnie obdarowywali genialnych jeźdźców lub mistrzów sztuk walki. Szlachcic narzeka, że ​​nie jest zbyt bogaty; bogacz smuci się i lamentuje, że nie jest władcą miast i narodów; przywódca wojskowy, który nie panuje; króla, który nie posiada wszystkich słoneczników, ale są jeszcze narody, które nie ugięły się pod jego berłem. Z tego wszystkiego wynika, że ​​Dobroczyńca za nic nie otrzymuje wdzięczności. Ale my, odkładając na bok smutek z powodu tego, czego nie mamy, nauczymy się dziękować za to, co mamy. W trudnych okolicznościach życia powiemy mądremu Doktorowi: „w smutku mała jest Twoja kara dla nas” (Iz 26,16); Powiedzmy: „Dobrze mi, bo mnie upokorzyłeś” (Ps. 119:71); powiedzmy: „namiętności teraźniejszego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić” (Rz 8,18); powiedzmy: „nie wystarczy, że zgrzeszyliśmy z ich powodu… zraniliśmy nas” (Hioba 15:11); Wołajmy do Pana: „karz nas, Panie, i sądem, a nie złością” (Jr 10,24); albowiem „jeśli Pan nas osądzi, zostaniemy ukarani, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11:32). A mając pomyślne życie, powiemy słowami Dawida: „Cóż oddam Panu za wszystko, co oddałem?” (Ps. 115:3). On powołał (nas) z nieistnienia do istnienia; Zaszczycił nas rozumem i dał nam sztukę jako towarzyszkę życia; produkuje żywność z ziemi; Dał nam bydło, aby nam służyło; dla nas deszcze, dla nas słońce; Dla nas przystrojono wyżyny i równiny, przygotowując nam schronienie na wysokościach gór; Płyną dla nas rzeki, płyną dla nas źródła, morze jest dla nas otwarte na handel. I obfitość metali, wszędzie gotowe przyjemności - bo całe stworzenie przynosi nam dary dzięki bogatemu i niewyczerpanemu miłosierdziu Dobroczyńcy wobec nas! I czy trzeba rozmawiać o rzeczach nieistotnych? Dla nas Bóg jest z ludźmi! Dla zepsutego ciała „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas” (Jana 1:14). Dobroczyńca zamieszkał z niewdzięcznymi; Wyzwoliciel przyszedł do jeńców; siedzącym w ciemności – Słońce sprawiedliwości; na krzyżu - Niewzruszony, doprowadzony do śmierci - Życie, do piekła - Światło; za upadłych, zmartwychwstanie, duch prokreacji, podział darów, obietnicę koron i tak dalej, co nawet trudno zliczyć, a co na ogół należy do proroczego słowa: „Co oddamy Panu za wszystko, co nam oddaliśmy”? Ponownie, nie jest tu powiedziane, że Wielce Obdarowany dał, ale „odpłacił”, jak gdyby nie był pierwszym, który okazał miłosierdzie, ale nagradzał tych, którzy okazują miłosierdzie; ponieważ uważa wdzięczność tych, którzy otrzymują, za korzyść dla siebie. On daje wam majątek i sam prosi was o jałmużnę za pośrednictwem rąk ubogich; chociaż bierze swoje, niemniej jednak przynosi ci pełną wdzięczność, jak za twoją własność. Zatem „co oddamy Panu za wszystko, co nam oddał”? Nie mogę się rozstać z tymi słowami proroka, który jest całkowicie zakłopotany i waży swoje ubóstwo; bo nie ma nic godnego nagrody dla Tego, który poza tak wielkimi i chwalebnymi dobrodziejstwami, niezrównanymi w swej przewadze, obiecuje nam później jeszcze większe: przyjemności niebieskie, chwałę w Królestwie, zaszczyty równe aniołom, poznanie Boga, które dla godnych jest najwyższym dobrem, którego pragnie każda rozumna natura, którego – och, gdybyśmy tylko mogli być godni – oczyściwszy się z cielesnych namiętności! „Jak” – powiedzą – „okażemy towarzyskość i miłość bliźnim, to jest pierwsze i najdoskonalsze błogosławieństwo, bo «wypełnieniem prawa jest miłość» (Rz 13,10), kiedy przychodząc do kogoś, kto doświadczył wielkich nieszczęść, nie będziemy razem z nim płakać, nie wylewać łez, ale dziękować za to, co się stało? Z wdzięcznością znosić własne cierpienie jest dowodem cierpliwości i wytrwałości, ale dziękować Bogu za nieszczęścia innych oznacza radowanie się ze zła i zasmucanie tych, którzy płaczą; tymczasem Apostoł nakazuje nam „płakać z tymi, którzy płaczą” (Rzym. 12:15). Co możemy na to powiedzieć? Czy nie powinniśmy jeszcze raz przypomnieć sobie słów Pana, z czego przykazano nam się cieszyć, a nad czym płakać? Powiedziane jest: „Radujcie się i weselcie, gdyż wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,12). I znowu: „córki jerozolimskie, nie płaczcie nade mną”, ale płaczcie nad swoimi dziećmi (Łk 23,28). Dlatego Słowo Boże nakazuje nam skakać i radować się ze sprawiedliwymi, a także płakać i lamentować z tymi, którzy roją łzy skruchy lub opłakują tych, którzy żyją beztrosko, ponieważ nie wiedzą o swojej zagładzie. Ale ten, kto opłakuje śmierć ludzi i woła z płaczącymi, nie powinien być jeszcze uważany za wypełniającego przykazanie. Nie chwalę lekarza, który nie pomaga cierpiącym, ale sam zaraża się chorobami; Nie chwalę sternika, który nie panuje nad płynącymi z nim, nie walczy z wiatrami, nie unika fal, nie dopinguje bojaźliwych, ale sam cierpi na chorobę morską i traci odwagę wraz z nieznanym morzem. Taki jest ten, który przychodząc do płaczących, nie daje im żadnej korzyści swoimi słowami, lecz bierze na siebie brzydotę cudzych namiętności. Należy smucić się z powodu nieszczęść ludzi, którzy płaczą; bo w ten sposób zbliżycie się do cierpiących, nie okazując ani radości z powodu nieszczęścia, ani obojętności na smutki innych. Nieprzyzwoite jest jednak wraz z żałobnikami oddawać się ekscesom, takim jak: krzyczenie lub płacz wraz z cierpiącym lub w jakikolwiek inny sposób naśladowanie i rywalizowanie z kimś zaciemnionym namiętnością, na przykład zamykanie się przy nim, ubranie się na czarno, padanie na ziemię, nie czesanie włosów; gdyż w ten sposób można raczej zwiększyć niż złagodzić katastrofę. Czy nie widzisz, że jeśli wraz z ranami pojawiają się ropnie, a w guzach pojawia się stan zapalny, to wzmagają one ból, a dłonie lekkim dotykiem zmniejszają uczucie bólu? Dlatego sam nie pogłębiaj cierpienia swoją obecnością i nie upadaj wraz z upadłymi. Ktokolwiek podnosi leżącego, z pewnością musi znajdować się nad upadłym; a kto w ten sam sposób upadł, potrzebuje, aby go ktoś inny podniósł. Ale tak jak należy współczuć temu, co się wydarzyło i w milczeniu opłakiwać przykre wydarzenia, wyrażając cierpienie psychiczne wyrazem uważności i troskliwego skupienia na twarzy, tak rozpoczynając rozmowę, nie należy nagle zaczynać upominać, jakby się spieszyło i atakowało leżących; ponieważ nagany są nie do zniesienia dla ludzi, których duszę dręczy żal, a słowa tych, którzy są w stanie całkowicie beznamiętnym, są źle odbierane przez cierpiących i nie są na tyle przekonujące, aby mogły pocieszyć. Ale pozwalając żałobnikowi wylać swoje puste i bezużyteczne krzyki i skargi, gdy zło już osłabło i nieco ustąpiło, możesz ostrożnie i pokornie dotknąć napomnień. Ci, którzy dosiadają młodych koni, gdy koń jest uparty, nie ściągają nagle wodzy i nie zaciągają ich – w tym przypadku przyzwyczaja się do podstawiania i zrzucania jeźdźca – ale najpierw ulegają mu i sami oddają się jego szybkości; kiedy widzą, że koń wyczerpał już zapał we własnej szybkości i wysiłkach, to oswojeni już biorą go w swoje ręce i za pomocą sztuki czynią go jeszcze bardziej posłusznym. Niech więc będzie, jak powiedział Salomon, „lepiej udać się do domu żałoby, niż... do domu biesiady” (Kazn. 7,3), jeśli ktoś, umiejętnie i pokornie, posługując się darem mowy, zamierza przekazać cierpiącemu własne zdrowie, a nie zarazić się cudzym smutkiem, jak zapalenie oczu. Płaczcie więc z tymi, którzy płaczą. Gdy zobaczycie brata lamentującego i żałującego za swoje grzechy, płaczcie z nim i współczujcie mu. W ten sposób, współpracując z cudzymi namiętnościami, będziesz mógł skorygować swoje własne, bo kto wylewa gorące łzy z powodu grzechu bliźniego, ten sam siebie uzdrowił opłakując brata. Taki był ten, który powiedział: „Przyjąłem smutek od grzeszników, którzy porzucają Twoje Prawo” (Ps. 119:53). Wylewajcie łzy za grzech: to choroba psychiczna, to śmierć nieśmiertelnej duszy; grzech jest godny płaczu i nieustannego łkania. Niech wyleją się za niego wszystkie łzy i niech nie ustaną lamenty płynące z głębi serca. Paweł płakał nad wrogami krzyża Chrystusa (Filip. 3:18), Jeremiasz płakał nad zmarłymi. Ponieważ brakowało mu naturalnych łez, prosił o „źródło łez” i „ostatnią żywotność” 36 (Jer. 9, 1, 2). Będę siedzieć – mówi – „i płakać” za moich zmarłych przez wiele dni. To słowo cieszy takie łzy i taki płacz, a nie skłonność do popadania w smutek i gotowość do płaczu z jakiegokolwiek powodu. Widziałem też innych zmysłowców, którzy z nadmiernej pożądliwości, pod pretekstem smutku, sięgali po wino i pijaństwo, a swoją niewstrzemięźliwość próbowali usprawiedliwić słowami Salomona, który powiada: „Daj wino smutnym” (Przysłów 31:6). Ale jest to słowo dopływowe, któremu nie pozwala się bawić, ale wspierane jest życie ludzkie. Nie mówiąc już o tajemniczym znaczeniu tego powiedzenia, według którego wino oznacza radość umysłu; i zgodnie z pierwszym znaczeniem przedstawionym w przemówieniu wyraża się w nim niemała troska, aby ci, którzy są niepocieszeni i gorzko płaczą, oddawszy się nadmiernemu płaczowi, nie zaniedbywali jedzenia, ale tak jak serce miłośnika smutku wzmacnia się chlebem, tak upadłą siłę wspiera wino. Ale miłośnicy wina i pijacy nie zaspokajają swojego smutku, lecz zamieniają jedno zło na drugie i stając się swego rodzaju pośrednikami w złych intencjach, zamieniają jedne choroby psychiczne na inne. Naśladując tych, którzy wyrównują ciężary na wadze, zmniejszają smutek w równym stopniu, jak dodają zmysłowości. Uważam jednak, że wino powinno pomagać naturze, ale niedopuszczalne jest upijanie się nierozcieńczonym winem tak, aby zaćmiło umysł; bo smutek nie wypływa wraz z winem, lecz tymczasem w duszy pojawia się nowe zło - pijaństwo. Jeśli rozum jest lekarzem smutku, wówczas skrajnym złem będzie pijaństwo, które uniemożliwia uzdrowienie duszy. Ale zbierz w swoim umyśle wszystko, co powiedziałem, a odkryjesz możliwość i korzyść z legitymizacji apostolskiej; Zrozumiecie, jak się zawsze radować, kierując się zdrowym rozsądkiem, jak się modlić nieustannie, jak za wszystko dziękować, jak pocieszać płaczących, abyście we wszystkim byli doskonali i przygotowani z pomocą Ducha Świętego i łaski Pana naszego Jezusa Chrystusa mieszkającego w was, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków! Amen. Ta święta męczennica umęczona została na początku IV w. n.e. Kościół Święty obchodzi jej wspomnienie 31 lipca. Powołany, ustalony. Prawo to zostało wydane za czasów Dioklecjana w roku 303 n.e. Może zainteresuje Cię: