Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении

Повод за оваа средба е објавената објава за блажениот маченик. Зашто, за овој ден однапред ви објавивме дека на него се случува сеќавањето на еден голем подвиг, подвиг во женското тело на најхрабрите, а потоа доведе до восхитување на сите присутни на спектаклот и последователно слушање на приказната за издржаните маки - чиј подвиг Јулита, најблагословената од жените, ја повика само онаа што ја крие душата, како што е напорно. жена. слабоста на женската природа и со која, како што мислам, особено се соборува нашиот заеднички непријател, кој не трпи победа од жените. Се фалел со големи дела, дека ќе ја потресе „целата вселена, ќе го прегрне како гнездо“, ќе го прегрне „како гнездо и ќе го земе како напуштено јајце“ и ќе ги опустоши „градовите“ (Ис. 10:14); но се покажа дека тој бил поразен од храброста на неговата сопруга. Тој имал намера да ја разоткрие оваа жена за време на искушението дека, поради природна слабост, таа не може целосно да ја одржи верата во Бога; но од искуство дозна дека таа е похрабра од нејзината природа и се смееше на неговите стравови исто толку колку што се надеваше дека ќе ја преплаши со нив. Таа започна судски спор со еден од моќниците во градот, со себичен и арогантен човек, кој натрупал богатство за себе преку кражби и грабежи, кој, откако отсекол многу земја од оваа жена и нејзините ниви, села, стада, робови и сите прибори потребни во животот, присвојувајќи ги на себе, наклонети кон тајните сведоци и потпирајќи се на судот. судиите. Кога пристигна итниот 33-ти ден, се јави предвесникот, посредниците за случаите беа подготвени, и таа почна да го открива самоволието на овој човек, почна да раскажува како се стекнал имотот на почетокот и како со текот на времето ја воспоставил неговата сопственост, а потоа се жали на насилството и алчноста на овој човек; потоа излезе и рече дека овој случај не е предмет на судење, бидејќи не е дозволено оние кои не им служеле на боговите на кралевите и кои не се откажале од својата вера во Христа да уживаат заеднички права. Претседавачот одлучи дека зборува фер и бара што е потребно. Веднаш се послужи темјан и мангали, на парничарите им беше дадена понуда дека ако се откаже од Христа, ќе може да ги ужива законите и придобивките од нив, а ако тврдоглаво се придржува до верата, тогаш нема да учествува во судовите, ниту во законите, ниту во другите граѓански права, на еднаква чест со оние на кои тогаш им беше одземена власта3. Бидејќи многупати била прашувана и повеќепати го давала истиот одговор, нарекувајќи се себеси Христова слуга и ги проколнувал оние што ја повикувале да се откаже, неправедниот судија не само што ѝ го одзел имотот, кој ѝ бил одземен неправедно и спротивно на законите, туку се мислело дека ќе му наштети на самиот живот со тоа што го запалил. И таа не течеше толку набрзина кон никакво задоволство во животот, како што чекореше кон овој пламен, откривајќи ја духовната радост во нејзиното лице, во целата нејзина појава, во нејзините зборови и во нејзиното весело расположение. Поттикнувајќи ги оние што стојат во близина на жените да не слабеат во подвизите на верата и да не се оправдуваат за слабоста на природата, таа рече: „И ние сме со ист состав како и мажите; создадени според Божјиот лик исто како и тие; Создателот ја создаде жената, подеднакво чесна со нејзиниот сопруг, способна за доблест. И зарем не само нашите сопрузи и јас, исто така, се зема за тело од жената за сè? Коски и затоа, заедно со луѓето, му должиме на Господа цврстина, бодрост и трпение“. Не дозволувајте, сопрузи, да испаднете полоши од вашите жени во побожност! Немојте, сопруги, да го занемарувате овој пример, туку цврсто придржувајте се до побожноста, откако и самите сте доживеале дека слабоста на природата ни најмалку не ве спречува да стекнете добра! Би сакал да кажам многу за маченикот, но зборот што го почнавме вчера и останавме недовршен не ни дозволува повеќе да се задржуваме на ова. И по природа не сакам ништо недовршено. Исто така, непријатно е да се види слика што е само половина слична; Трудот на патувањето е исто така бескорисен кога патникот не го достигне очекуваниот крај и одредени места за одмор; да се добие малку со риболов значи исто како да не се добие ништо; а оние кои често трчаат на терен, заостануваат за еден чекор, се лишени од наградите. Така, ние, откако вчера се потсетивме на апостолските зборови и надевајќи се дека накратко ќе го разгледаме нивното значење, како што се испостави, пропуштивме повеќе отколку што кажавме. Затоа сметаме дека е потребно да ви го платиме она што недостасува. Молитвата е барање за придобивки испратени од побожните до Бога. Претставките, без сомнение, не се ограничени на зборови; зашто не мислиме дека на Бога му треба вербално потсетување, туку знае што е корисно дури и кога не бараме. Па што велиме? Дека е неопходно молитвата да не се заклучува со зборови, туку, напротив, да се стави повеќе од моќта на молитвата во духовната волја и во добродетелните дела, континуирано во текот на животот. Зашто е речено: „... јадете, пиете или правите нешто друго, правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10:31). Седејќи на маса - молете се; ако јадеш леб, заблагодари Му на Оној Кој дал; ако ја зајакнуваш слабоста на телото со вино, сети се на Оној што ти го дал овој дар за да го радува твоето срце и да ги ублажи болестите. Дали потребата за храна помина? Нека никогаш не престанува споменот на Добротворникот. Ако облечеш туника, заблагодари му се на Оној што дал; облекување наметка - продлабочи ја љубовта кон Бога, Кој ни подари покривки погодни за зима и лето, чувајќи го нашиот живот и покривајќи ја нашата грдотија. Помина ли денот? Заблагодарете му на Оној што ни го даде сонцето за да ги извршуваме нашите секојдневни работи и кој ни даде оган да ја осветлиме ноќта и да служиме за други секојдневни потреби. Нека ноќта ви даде други поттик за молитва. Кога ќе погледнете кон небото и ќе го вперите погледот во убавината на ѕвездите, молете се на Господарот на видливото и поклонете му се на најдобриот Уметник од сите, Бог, кој „создаде сè со мудрост“ (Пс. 103:24). Кога ќе видите дека сета животинска природа е обземена во сон, повторно поклонете се на Оној Кој и против наша волја, преку сонот, нè ослободува од непрекинатоста на трудот и, преку малку спокојство, повторно нè доведува до енергичноста на нашата сила. Затоа, нека не е цела ноќ ваша сопствена и ексклузивна судбина на спиењето; Не дозволувајте половина од вашиот живот да стане бескорисен поради поспаната нечувствителност; напротив, вашето ноќно време нека биде поделено на сон и молитва. Дури и самите соништа нека бидат вежба за побожност; зашто дури и заспаните идеи често, како да се каже, се ехо на дневните грижи: какви се нашите секојдневни активности, такви се, неопходно, соништата. Така ќе се молите непрестајно, не завршувајќи ја со зборови, туку во текот на целиот живот, приближувајќи се кон Бога, за вашиот живот да биде постојана и непрестајна молитва. Но, исто така се вели: „Заблагодарете се во сè“. Велат: „Како може душата, измачена од несреќи и, како да се каже, ранета од чувство на тага, да не плаче и да не се препушта на солзи, но она што е всушност мразено, да се заблагодарува за тоа како да е благослов? Зашто, како да се заблагодарам додека го поднесувам она што може да го посака непријателот за мене, детето на кое му е украдено, навремено ѝ е украдено. измачувана од болести кои се полоши од претходните породилни болки. Нека Божјата заповед живее со вас неразделно, постојано давајќи ви, како да се каже, светлина и просветлување за судење на работите. Таа, откако претходно го презеде надзорот над твојата душа и во неа подготви точни мислења за сè, нема да дозволи да се промениш од ништо што ти се случува, туку ќе се погрижи со подготвена мисла, како карпа лоцирана во близина на морето, безбедно и непоколебливо да ги издржиш ударите на силните ветрови и бранови. Зошто немате навика смртно да размислувате за смртниците, туку ја прифативте смртта на вашето дете како нешто неочекувано? Кога првпат те известија за раѓањето на твојот син, тогаш ако некој те праша: што се роди? – што би одговорил? Дали би рекле нешто друго или дека се родил маж? И ако човек, тогаш, се разбира, смртник? Што е тука необично ако смртник умре? Зар не гледаш дека сонцето изгрева и заоѓа? Зар не гледаш дека месечината се восочува, а потоа опаѓа, дека земјата се покрива со зеленило и потоа вене? Што е постојано околу нас? Што е по природа неподвижно и непроменливо? Подигнете го погледот кон небото, погледнете кон земјата: тие не се вечни. Зашто е речено: „Небото и земјата ќе поминат: ... ѕвездите ќе паднат од небото, сонцето ќе се затемни и месечината нема да ја даде својата светлина“ (Матеј 24, 35, 29). Дали е изненадувачки ако ние, како дел од светот, го доживееме она што е карактеристично за светот? Гледајќи го ова, кога ќе ти дојде заедничката судбина, поднеси ја со затворени очи, не бестрасно и не бесчувствително (за што е наградата за бесчувствителноста?), туку со голема мака и со илјадници болести. Во најмала рака, издржи го како храбар подвижник, покажувајќи сила и храброст не само во удирањето противници, туку и во издржувањето на нивните удари; и како мудар кормилар, поради големото искуство во пловидбата, не засрамен од ништо, држејќи ја душата во исправена положба, непотопен и совладувајќи ги сите лоши временски услови. Загубата на саканиот син или драга сопруга или некој драг на срце, обединет со сите врски на добра волја, не е страшна за оној кој е разумен, има здрав ум како водич на животот и не оди според некоја вештина. Дури и за глупавите луѓе е неподносливо отстапувањето од навиката. Некогаш сум видел вол како плаче над јасли по смртта на друг вол, со кој пасел и одел во истиот јарем. Може да се види дека и другите животни силно се придржуваат до вештината. Но, вие не учевте на тој начин и не бевте обучени на тој начин. Напротив, иако нема ништо несоодветно во започнувањето пријателство со долга врска и долгогодишна навика, сосема е неразумно да се плаче за разделба од причина што долго време живеевме заедно. Сметајте дека Бог, кој нè создал и нè анимирал, на секоја душа и дал посебен пат во овој живот и поставил свои граници за секоја душа. Според неискажливите закони на Неговата мудрост и вистина, Тој наредил едниот да остане подолго во телесното партнерство, а другиот брзо да се ослободи од телесните врски. Како што меѓу оние кои се фрлени во затвор, некои се држат во тешки врски подолго време, додека други брзо се ослободуваат од страдањето, така и душите, некои долго, а други кратко време, се чуваат во овој живот, според достоинството на секој, како што Оној што нè создал мудро, длабоко и необјасниво обезбедил за секого на човечкиот ум. Не слушаш што вели Дејвид? „Изведи ја мојата душа од затвор (зборувајќи за несреќи)“ (Пс. 141:8). Дали сте слушнале за светецот дека душата му била пуштена? Што рече Симеон кога го држеше нашиот Господ во своите раце? Кој збор го кажа? Зар не е ова: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господиру“ (Лука 2:29)? За оној кој брза кон животот над, секоја казна и секој затвор е потешка отколку да остане со телото. Затоа, не барајте Божјите наредби за душите да бидат насочени кон ваше задоволство. Напротив, за оние кои стапиле во сојуз меѓу себе во текот на животот, а потоа смртта ги разделила, причина што се како патници кои одат по истиот пат и од постојаниот престој еден со друг, се соединиле по навика. Таквите патници, откако поминаа заеднички пат, кога ќе видат дека патот е дополнително поделен, бидејќи секој веќе мора да се одвои од својот другар, не го занемаруваат патот напред, држејќи се едни на други, туку сеќавајќи се на причината што првично ги поттикна да патуваат, секој тргна кон својата цел. Како што целта на патувањето им била различна, а зближувањето меѓу нив настанало од навиката меѓусебно за време на патувањето, така и оние што се обединувале со брак или некоја друга заедница, без сомнение, секој имал своја граница на животот, а предодредениот крај на животот нужно ги делел и ги разделувал оние што стапиле во сојуз меѓу себе. Затоа, за разумната душа е карактеристично да не го губи трпението при разделбата, туку да му се заблагодарува на Оној што ги соединил ждрепките за претходната заедница. А вие, кога сте имале жена или пријател, или дете, или нешто друго за што сега се жалите, сте биле живи, не сте му благодареле на Давателот за вистинските благослови, туку роптавте дека другите сè уште ги нема. Ако сте живееле само со една жена, сте се пожалиле дека ги немате децата што ги сакате; и ако има деца, тој не се збогатил или видел како некои од неговите непријатели напредуваат. Напротив, никој од нас не е ослободен од некоја животна околност од обврската да се заблагодарува, ако сакаме совесно да ја земеме предвид секоја од овие околности. Зашто животот на секој од нас содржи многу и не сосема непријатни теми за размислување, само ако се потрудиме да погледнеме во пониските состојби и на тој начин, преку споредба со најлошите, да измериме колку вреди доброто во нашите раце. Дали си роб? Има други под тебе. Заблагодарете се што имате предност, макар и над една, што не сте осудени да го вртите воденичкиот камен, што не примате ќотек. Но, и на таквиот не му недостигаат поттик за благодарност, бидејќи сè уште нема окови на себе, не носи акции на себе. За затвореникот, самиот живот е доволен поттик да се заблагодари; го гледа сонцето, го дише воздухот и благодарам за тоа. Дали сте казнети неправедно? Радувај се во надежта за иднината. Дали сте праведно осудени? И во овој случај, заблагодарете се за тоа што овде ве казнуваат за злосторства, а не ве чуваат на вечни маки за гревови кои не биле казнети во животот. Но, сега многумина паѓаат во порокот на злите луѓе, не почитувајќи го она што го имаат и сакајќи го она што го немаат. Зашто, не сметајќи ги сите што се пониски од нив, не му изразуваат благодарност на Добродетелот за она што го имаат, туку, напротив, кога се споредуваат со она што е над нив, пресметувајќи го она што им недостига и лишени од она што им припаѓа на другите, тие тагуваат и негодуваат, како да им е одземен имотот. Робот се огорчува што не е слободен; воспитан во слобода - кој не е од високо потекло, не од благородно потекло, не може, во растечки редослед, да брои седум предци кои раскошувале богатство на брилијантни јавачи или боречки уметници. Еден благородник се жали дека не е премногу богат; богатиот тагува и жали што не е владетел на градовите и нациите; војсководец кој не царува; крал кој не ги поседува сите сончогледи, но дека сè уште има народи кои не се поклониле под неговиот жезол. Она што произлегува од сето ова е дека Добротворот не добива благодарност за ништо. Но, ние, оставајќи ја настрана тагата за она што го немаме, ќе научиме да се заблагодаруваме за она што го имаме. Во тешки животни околности, ќе му речеме на мудриот Доктор: „во тагата твојата казна е мала“ (Иса. 26:16); Да речеме: „Добро ми е, зашто ме понижи“ (Пс. 119:71); да речеме: „Страстите на ова време не се достојни за славата што сака да се појави во нас“ (Рим. 8:18); да речеме: „не е доволно што згрешивме за нив, ... нè ранивме“ (Јов 15:11); Да викаме кон Господа: „Казни нè, Господи, и со суд и не со гнев“ (Ерем. 10:24); зашто „ако нè суди Господ, ние сме казнети, за да не бидеме осудени заедно со светот“ (1. Кор. 11:32). И со просперитетен животен тек, ќе кажеме со зборовите на Давид: „Што ќе му дадам на Господа за сето она што го дадов? (Пс. 115:3). Тој (нè) донесе од непостоење во битие; Не удостои со разум, а уметностите ни ги подари како придружници во животот; произведува храна од земјата; Ни даде добиток да ни служи; за нас дождовите, за нас сонцето; За нас се украсуваат висорамнините и рамнините, подготвувајќи ни засолниште на планинските височини; За нас течат реки, за нас течат извори, ни е отворено морето за трговија. И изобилството на метали, готови задоволства насекаде - затоа што целото создание ни носи дарови преку богатата и непрекината милост на Добротворот кон нас! И дали е потребно да се зборува за неважни работи? За нас Господ е со луѓето! За расипано тело, „Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:14). Добротворот се всели кај неблагодарните; Ослободителот дојде кај заробениците; на оние што седат во темнина - Сонцето на правдата; на крстот - Непасивно, доведено до смрт - Живот, во пеколот - Светлина; за паднатите, воскресението, духот на раѓањето, поделбата на даровите, ветувањето за круни и така натаму, што е тешко дури и да се изброи, а што генерално припаѓа на пророчката реч: „Што ќе му приредиме на Господа за сето она што ни го дадовме“? Повторно, овде не се вели дека Големо Надарениот дал, туку „отплатил“, како да не бил првиот што покажал милост, туку ги наградува оние што покажуваат милост; затоа што ја брои благодарноста на оние кои примаат како придобивка за Себе. Тој ви дава имот, а Самиот бара од вас милостина преку рацете на сиромашните; иако си го зема своето, сепак ти носи целосна благодарност, како за твојот имот. Затоа, „што да му возвратиме на Господа за сето она што ни го подари“? Не можам да се разделам со овие зборови на пророкот, кој е совршено збунет и ја мери својата сиромаштија; зашто нема ништо достојно за награда на Оној, кој освен толку големи и славни придобивки, неспоредливи во нивната супериорност, последователно ни ветува уште поголеми автомобил: небесно задоволство, слава во Царството, почести еднакви на ангелите, знаење за Бога, кое за достојните е највисоко добро, што секоја разумна природа би можеле да бидеме достојни - ако сакаме ние самите разумни. страсти! „Како“, ќе речат, „да ја покажеме нашата дружељубивост и љубов кон ближните, тоа е првиот и најсовршениот благослов, бидејќи „исполнувањето на законот е љубовта“ (Рим. 13:10), кога, кога ќе дојдеме кај некој што претрпел големи несреќи, нема да плачеме со него, нема да лееме солзи, туку ќе благодариме за стрпливоста и за трпението за крај на служењето? непоколебливоста, но да се заблагодариме на Бога за несреќите на другите значи да се радуваме на злото и да ги тагуваме оние што тагуваат во меѓувреме, апостолот ни заповеда „да плачеме со оние што плачат“ (Рим. 12, 15). Што можеме да кажеме на ова? Зар не треба повторно да се потсетуваме на зборовите Господови, на што ни е заповедано да се радуваме и за што да плачеме? Речено е: „Радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е многу на небото“ (Матеј 5:12). И повторно: „Ерусалимски ќерки, не плачете за Мене“, туку плачете за своите деца (Лука 23:28). Следствено, Божјото слово ни заповеда да скокаме и да се радуваме со праведниците, а да плачеме и да жалиме со оние кои леат солзи на покајание или жалат за оние кои живеат безгрижно, бидејќи не знаат за нивното уништување. Но, оној што тагува за смртта на луѓето и вика со оние што плачат, сè уште не треба да се смета за исполнувач на заповедта. Не го фалам тој лекар кој не им помага на страдалниците, туку самиот се заразува со болести; Не го фалам кормиларот кој не ги контролира оние што пловат со него, не се бори со ветровите, не ги избегнува брановите, не ги охрабрува плашливите, но тој самиот страда од морска болест и ја губи храброста заедно со непознатото море. Таков е оној кој доаѓајќи кај плачливите, не им дава никаква корист со своите зборови, туку ја зема на себе грдоста на туѓите страсти. Човек треба да биде тажен за несреќите на луѓето што плачат; зашто на тој начин ќе се зближиш со оние кои страдаат, без да покажуваш радост поради катастрофи или рамнодушност кон туѓите таги. Но, непристојно е, заедно со ожалостените, да се оддаваме на ексцеси, како што се: врескање или плачење заедно со страдалникот или на кој било друг начин имитирање и натпреварување со некој помрачен од страста, на пример, замолчување со него, носење црн фустан, паѓање на земја, не чешлање на косата; зашто со овие средства е можно повеќе да се зголеми отколку да се ублажи катастрофата. Зарем не гледате дека ако се појават апсцеси со рани и ако туморите се воспалени, тие ја засилуваат болката, но рацете, со лесен допир, го намалуваат чувството на болка? Затоа, вие самите не ги влошувате страдањата со вашето присуство и не паѓате заедно со паднатите. Кој крева некого што лежи, сигурно е над оној што паднал; и кој паднал на ист начин, треба да се подигне од друг. Но, како што треба да се сочувствува со она што се случило и немо да тагува поради тажните настани, изразувајќи го душевното страдање со поглед на внимание и грижлива концентрација на лицето, така, кога започнува разговор, не треба наеднаш да почне да прекорува, како да брза и да ги напаѓа оние што лежат; затоа што опомените се неподносливи за луѓето чии души ги измачува тагата, а зборовите на оние кои се во потполно бестрастна состојба се слабо прифатени од оние кои страдаат и не се толку убедливи за да можат да утешат. Но, откако му дозволивте на ожалостениот да ги излее своите празни и бескорисни плачења и жалби, кога злото веќе малку ослабнало и стивнало, тогаш можете внимателно и кротко да допрете до опомените. Оние што јаваат околу млади коњи, кога коњот е тврдоглав, не наеднаш ги влечат уздите и не ги зауздуваат - зашто во овој случај се навикнува да го одгледува и отфрла јавачот - туку прво му се предаваат и самите се препуштаат на неговата брзина; кога ќе видат дека коњот ја исцрпил својата ревност во сопствената брзина и напори, тогаш, веќе припитомен, го земаат во свои раце и со помош на уметноста го прават уште попослушен. Така нека биде, според зборовите на Соломон, „подобро е да се оди во домот на жалост отколку во куќата на гозбата“ (Проп. 7:3), ако некој, вешто и кротко користејќи го дарот на говор, има намера да му го соопшти сопственото здравје на страдалникот и да не се зарази со туѓи очи, како воспаление во тагата. Значи, плачете со оние што плачат. Кога ќе видите брат како се покајува за своите гревови, плачете со него и сочувствувајте се со него. Така, со туѓите страсти, ќе можете да ги исправите своите, зашто секој што лее жешки солзи за гревот на ближниот, се излекувал со тагување на својот брат. Таков беше оној кој рече: „Добив тага од грешниците кои го напуштаат Твојот закон“ (Пс. 119:53). Пролејте солзи за гревот: ова е душевна болест, ова е смрт на бесмртна душа; гревот е достоен за плачење и непрестајно липање. Нека се пролеат сите солзи за него и никогаш не престануваат тагувањата испратени од длабочините на срцето. Павле плачеше над непријателите на крстот Христов (Фил. 3,18), Еремија плачеше над мртвите луѓе. Бидејќи му недостигале природни солзи, тој побарал „извор на солзи“ и „последна живост“ 36 (Ерем. 9, 1, 2). Ќе седам, вели тој, „и ќе плачам“ по моите мртви многу денови. Зборот е тој што ги радува таквите солзи и таквиот плач, а не склоноста да се препушти на каква било тага и да биде подготвен да плаче од која било причина. Видов и други сензуалисти кои од прекумерна страст, под изговор на тага, се свртеа кон вино и пијанство и се обидуваа да ја оправдаат својата неумереност со зборовите на Соломон, кој вели: „Дајте вино на тажните“ (Изреки 31:6). Но, ова е приточен збор, на кој не му се дава дозвола да се забавува, туку се поддржува човечкиот живот. Да не зборуваме за мистериозното значење на оваа изрека, според која виното значи душевна радост; и според првото значење изнесено во говорот, во него не се изразува мала грижа, за оние кои се неутешни и горко плачејќи, препуштени на плачење, да не ја занемаруваат храната, туку како што срцето на љубителот на тагата се зајакнува со леб, така и паднатите сили се поткрепени со вино. Но, љубителите на вино и пијаниците не ја задоволуваат својата тага, туку едното зло го заменуваат со друго, а станувајќи некакви лошонамерни посредници, некои душевни болести ги заменуваат за други. Имитирајќи ги оние кои ги изедначуваат теговите на вагата, тие ја намалуваат тагата колку што додаваат сладострасност. Сепак, мислам дека виното треба да и помогне на природата, но не е дозволено толку да се опиваш со неразреден вино што да го замати умот; бидејќи тагата не тече заедно со виното, туку во меѓувреме во душата се појавува ново зло - пијанство. Ако разумот е лекар на тагата, тогаш крајното зло ќе биде пијанството, кое го спречува заздравувањето на душата. Но, склопете го во вашиот ум по ред сè што ви кажав и ќе ја најдете можноста и користа од апостолската легитимација; Ќе разбереш како секогаш да се радуваш, следејќи го здравиот ум, како непрестајно да се молиш, како да благодариш во сè, како да ги утешуваш оние што тагуваат, за да можеш во сè да бидеш совршен и подготвен со помош на Светиот Дух и со благодатта на нашиот Господ Исус Христос што живее во тебе, на Кому слава и власт во вечни векови! Амин. Оваа света маченичка пострада во почетокот на IV век од нашата ера.Светата црква го празнува нејзиниот спомен на 31 јули. Назначен, воспоставен. Овој закон бил издаден под Диоклецијан во 303 г. Можеби ќе ве интересира: