Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ამ შეხვედრის მიზეზი ნეტარი მოწამის შესახებ გაკეთებული განცხადებაა. რადგან ამ დღეს წინასწარ გაგვაცხადეთ, რომ მასზე ხდება ხსოვნა დიდი ღვაწლის შესახებ, ღვაწლი ყველაზე მამაცების ქალის სხეულში, შემდეგ კი სპექტაკლზე დამსწრეების გაოცება გამოიწვია და შემდგომში გადატანილი ტანჯვის ამბის მოსმენა - ჯულიტა, ყველაზე კურთხეული ქალის სულის ღვაწლისკენ. ცოლი. ქალის ბუნების სისუსტე და რომლითაც, როგორც მგონია, განსაკუთრებით დამხობილია ჩვენი საერთო მტერი, რომელიც ქალებისგან გამარჯვებას არ ითმენს. იგი ტრაბახობდა დიდი საქმეებით, რომ შეარყევდა „მთელ სამყაროს, ბუდესავით მოეხვია მას“, „ბუდესავით და მიტოვებულ კვერცხსავით წაიღებდა“ და „ქალებს“ დაანგრევდა (ეს. 10:14); მაგრამ აღმოჩნდა, რომ იგი დაამარცხა ცოლის ვაჟკაცობამ. მას განზრახული ჰქონდა ამ მეუღლის გამჟღავნება განსაცდელის დროს, რომ ბუნებრივი სისუსტის გამო იგი ბოლომდე ვერ შეინარჩუნებდა ღვთის რწმენას; მაგრამ მან გამოცდილებიდან შეიტყო, რომ ის უფრო მამაცი იყო, ვიდრე მისი ბუნება და იცინოდა მის შიშებზე ისევე, როგორც იმედოვნებდა, რომ შეაშინებდა მას.
მან სასამართლო პროცესი დაიწყო ქალაქის ერთ-ერთ ძლევამოსილთან, ეგოისტ და ამპარტავან კაცთან, რომელმაც თავისთვის სიმდიდრე დააგროვა ქურდობითა და ძარცვით, რომელმაც ამ ქალს ბევრი მიწა და მისი მინდვრები, სოფლები, ნახირები, მონები და ყველა საჭირო ნივთი ჩამოაშორა, თავისთვის მიითვისა, ცრუ მოწმეებს დაუჭირა მხარი. მოსამართლეები. გადაუდებელი 33-ე დღე რომ დადგა, მაცნემ დაურეკა, საქმის შუამავლები მზად იყვნენ და მან დაიწყო ამ კაცის თვითნებობის გამოვლენა, დაიწყო იმის თქმა, თუ როგორ შეიძინა ქონება თავიდან და როგორ დაადგინა დროთა განმავლობაში მისი საკუთრება, შემდეგ კი ჩიოდა ამ კაცის ძალადობასა და სიხარბეზე; შემდეგ გამოვიდა და თქვა, რომ ეს საქმე სასამართლოს არ ექვემდებარება, რადგან დაუშვებელია მათთვის, ვინც არ ემსახურებოდა მეფეთა ღმერთებს და ვინც არ თქვა უარი ქრისტეს რწმენაზე, ისარგებლოს საერთო უფლებებით. თავმჯდომარემ გადაწყვიტა, რომ სამართლიანად ლაპარაკობდა და საჭიროებს ითხოვდა.
მაშინვე მიართვეს საკმეველი და ბრაზილები, შეთავაზება გაუკეთეს მხარეებს, რომ თუ ის უარს იტყოდა ქრისტეზე, ისარგებლოს კანონებითა და სარგებლით, და თუ იგი ჯიუტად იცავს რწმენას, მაშინ არ მიიღებს მონაწილეობას სასამართლოში, ან კანონებში ან სხვა სამოქალაქო უფლებებში, თანაბარი პატივისცემით, როგორც იმ უფლებამოსილებებს, რომლებსაც მაშინ ჩამოერთვათ კანონი.
ამის მერე რა? დაიჭირა იგი სიმდიდრის მატყუარამ? უგულებელყავით ის, რაც თქვენთვის სასარგებლოა დამნაშავესთან კონკურენციაში? გეშინოდათ იმ საფრთხის, რაც მოსამართლეებს ემუქრებოდათ? სულაც არა. პირიქით, ის ამბობს: "დაღუპეთ თქვენი სიცოცხლე, დაკარგეთ თქვენი ქონება! ნუ დარჩეთ ჩემთან სხეული, სანამ არ წარმოვთქვამ ბოროტ სიტყვას ჩემი შემქმნელი ღმერთის წინააღმდეგ!" და რაც უფრო მეტად აღიზიანებდა თავმჯდომარე ამ სიტყვებით და უკიდურესად ანთებული იყო მასზე, მით უფრო მეტად მადლობას უხდიდა ღმერთს, რადგან მალფუჭებადი სიმდიდრის გამო სასამართლოში აცხადებდა ზეციურ კურთხევებს, ჩამოართვეს დედამიწა სამოთხის შესაძენად, დაჯილდოვდა შეურაცხყოფა. უბერავს და მოკლებული იყო დროებით სიცოცხლეს, რათა მიეღო სასუფევლის სიხარულში ყველა წმინდანთან ყოფნის კურთხეული იმედი.
მას არაერთხელ ჰკითხეს და არაერთხელ გასცა იგივე პასუხი, საკუთარ თავს ქრისტეს მსახურად უწოდა და ლანძღავდა მათ, ვინც მას უარს იწვევდა, უსამართლო მსაჯულმა არა მხოლოდ წაართვა მას უსამართლოდ და კანონების საწინააღმდეგოდ წაღებული ქონება, არამედ მიაჩნდა, რომ სიცოცხლეს ზიანს აყენებდა ცეცხლის წაკიდებით. და ის არც ისე ნაჩქარევად მიედინებოდა ცხოვრებისეული სიამოვნებისკენ, როგორც ამ ალისკენ მიდიოდა და სულიერ სიხარულს ამჟღავნებდა მის სახეზე, მთელ გარეგნობაში, სიტყვებში და მხიარულ განწყობაზე. მან მოუწოდა ქალების გვერდით მყოფებს, არ დასუსტდნენ რწმენის ქმედებებში და არ გაამართლონ ბუნების სისუსტე, მან თქვა: „ჩვენც ისეთივე შემადგენლობით ვართ, როგორც კაცები, ღვთის ხატად შექმნილნი, როგორც ისინი; შემოქმედმა შექმნა ცოლი, ქმართან თანაბრად პატიოსანი, სათნოების უნარი. ძვლები და ამიტომ, კაცებთან ერთად, ჩვენ ვალში ვართ უფალს სიმტკიცე, მხიარულება და მოთმინება.
ამის თქმის შემდეგ მან თავი 35 დააგდო ცეცხლზე; და მან, როგორც რომელიღაც ნათელი სასახლე, წმიდანის სხეულს აკრავდა, სული გაგზავნა ზეციურ მიწაზე, მის სათანადო განსასვენებლად, ხოლო პატიოსანი სხეული ხელუხლებლად შეინარჩუნა მეზობლებისთვის; და ის, ქალაქის უმშვენიერეს გარეუბანში განისვენებს, ასუფთავებს ადგილს, აკურთხებს მას, ვინც მოდის. კურთხეულის მოსვლით კურთხეული მიწა სიღრმიდან აფრქვევს ყველაზე სასიამოვნო გემოს წყალს, ასე რომ მოწამემ ქალაქში მცხოვრებთა დედის ადგილი დაიკავა, წყალს, თითქოსდა, ჩვეულებრივ რძეს აძლევდა. ეს წყალი ემსახურება როგორც პროფილაქტიკას ჯანსაღებს, ანიჭებს სიამოვნებას მათ, ვინც ტკბება სისუფთავით და ათავისუფლებს ავადმყოფებს; რადგან როგორი მადლი გამოავლინა ელისემ იერიხონელებს (2 მეფ. 2:19-22), მოწამემაც იგივე გამოავლინა ჩვენთვის - ზოგადად ამ ადგილის წყლებისთვის დამახასიათებელი მარილიანობა, რომელიც ცვლის კურთხევას ტკბილ, რბილ და ყველასთვის სასიამოვნო გრძნობად.
არ დაუშვათ, ქმრო, რომ ღვთისმოსაობით ცოლებზე უარესი აღმოჩნდეთ! ნუ უგულებელყოფთ, ცოლებო, ამ მაგალითს, არამედ მტკიცედ მიჰყევით ღვთისმოსაობას, საკუთარი თავის გამოცდილებით, რომ ბუნების სისუსტე სულაც არ გიშლით ხელს საქონლის შეძენაში!
ბევრის თქმა მინდა მოწამეზე, მაგრამ სიტყვა, რომელიც გუშინ დავიწყეთ და დაუმთავრებელი დავრჩით, აღარ გვაძლევს ამაზე ფიქრის საშუალებას. და ბუნებით არ მომწონს არაფერი დაუმთავრებელი. ასევე უსიამოვნოა სურათის ნახვა, რომელიც მხოლოდ ნახევრად მსგავსია; მოგზაურობის შრომა ასევე უსარგებლოა, როდესაც მოგზაური არ მიაღწევს მოსალოდნელ დასასრულს და დასვენების გარკვეულ ადგილებს; თევზაობით ცოტას მიღება იგივეა, რაც არაფრის მიღება; ხოლო ვინც მინდორში ხშირად დარბის, ერთი ნაბიჯით ჩამორჩება, ჯილდოს ართმევს. ასე რომ, ჩვენ, გუშინ შევახსენეთ სამოციქულო სიტყვები და იმის იმედით, რომ მოკლედ გადავხედავთ მათ მნიშვნელობას, როგორც ირკვევა, იმაზე მეტი გამოგვრჩა, ვიდრე ვთქვით. სწორედ ამიტომ მიგვაჩნია საჭიროდ გადაგიხადოთ ის რაც აკლია.
ასე რომ, მოციქული ამბობს: „იხარეთ მუდამ, ილოცეთ განუწყვეტლივ, მადლობელი იყავით ყველაფერში“ (1 თეს. 5,16-18). წინა დღეს ვისაუბრეთ იმაზე, რომ ყოველთვის უნდა გვიხაროდეს, თუმცა არადამაკმაყოფილებელ საკითხთან მიმართებაში, ეს მაინც საკმარისია ჩვენთვის. მაგრამ აუცილებელია თუ არა განუწყვეტელი ლოცვა და შესაძლებელია თუ არა ასეთი მცნება? ეს არის ის, რისი თხოვნაც მზად ხართ და მე ვეცდები მისი დაცვა ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში.
ლოცვა არის თხოვნა ღვთისმოსაობის მიერ ღვთისადმი გაგზავნილი სარგებლისთვის. შუამდგომლობები, უეჭველია, სიტყვებით არ შემოიფარგლება; რადგან ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ღმერთს სჭირდება სიტყვიერი შეხსენება, მაგრამ იცის, რა არის სასარგებლო მაშინაც კი, როცა არ ვთხოვთ. მაშ რას ვამბობთ? რომ საჭიროა არა სიტყვებით ლოცვის დასრულება, არამედ, პირიქით, ლოცვის ძალის მეტი მოთავსება სულიერ ნებასა და სათნო საქმეებში, განუწყვეტლივ მთელი ცხოვრების მანძილზე. რადგან ნათქვამია: „ჭამთ, სვამთ თუ სხვას აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31). სუფრასთან ჯდომა - ილოცეთ; თუ პურს ჭამთ, მადლობა გადაუხადეთ მას, ვინც მისცა; თუ სხეულის სისუსტეს ღვინით აძლიერებ, გაიხსენე ის, ვინც მოგცა ეს ძღვენი შენი გულის გასახარებლად და სნეულებების შესამსუბუქებლად. გადაიარა საკვების მოთხოვნილება? კეთილისმყოფელის ხსოვნა არასოდეს შეწყდეს. თუ ტუნიკას ჩაიცვამ, მადლობა გადაუხადე მას, ვინც გასცა; მოსასხამის ჩაცმა - გაიღრმავე შენი სიყვარული ღმერთის მიმართ, რომელმაც ზამთრისა და ზაფხულისთვის შესაფერისი საფარები მოგვცა, სიცოცხლე შეგვინარჩუნა და სიმახინჯე დაგვიფარა. დღე გავიდა?
მადლობა გადაუხადეთ მას, ვინც მზე მოგვცა ჩვენი ყოველდღიური საქმეების განსახორციელებლად და რომელმაც მოგვცა ცეცხლი ღამის გასანათებლად და სხვა ყოველდღიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. შეიძლება ღამემ სხვა სტიმული მოგცეთ ლოცვისთვის. როცა ცას ახედებ და მზერას ვარსკვლავთა მშვენიერებაზე გაამახვილებ, ილოცეთ ხილულთა უფალს და თაყვანი ეცით ყველას საუკეთესო ხელოვანს, ღმერთს, რომელმაც „ყოველივე შექმნა სიბრძნით“ (ფსალმ. 103:24). როდესაც ხედავთ, რომ მთელი ცხოველური ბუნება ძილშია ჩაფლული, კვლავ თაყვანი ეცით მას, ვინც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, ძილის გზით, გვათავისუფლებს შრომის უწყვეტისაგან და მცირე სიმშვიდით, კვლავ მიგვიყვანს ჩვენი ძალის ძლიერებამდე. მაშასადამე, მთელი ღამე არ იყოს თქვენი საკუთარი და ძილის განსაკუთრებული ბედი; არ დაუშვათ, რომ თქვენი ცხოვრების ნახევარი გამოუსადეგარი გახდეს ძილიანი უგრძნობლობის გამო; პირიქით, დაე, შენი ღამის დრო დაიყოს ძილად და ლოცვად. თვით სიზმრებიც კი იყოს ღვთისმოსაობის სავარჯიშო; რადგან უძილო იდეებიც კი ხშირად, თითქოს, დღის საზრუნავის ეხმიანებაა: რა არის ჩვენი ყოველდღიური აქტივობები, ასეთია, აუცილებლობის შემთხვევაში, ოცნებები.
ამგვარად ილოცებ განუწყვეტლივ, სიტყვებით კი არ დაამთავრებ ლოცვას, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე, მიუახლოვდები ღმერთს, რათა შენი ცხოვრება იყოს უწყვეტი და განუწყვეტელი ლოცვა.
მაგრამ ასევე ნათქვამია: "მადლობა გადაუხადე ყველაფერში". ისინი ამბობენ: „როგორ შეიძლება, უბედურებით დატანჯული სული, თითქოს მწუხარების გრძნობით დაჭრილმა, არ ტირის და არ იტიროს, მაგრამ რაც სინამდვილეში სძულს, მადლობას უხდის მას, თითქოს კურთხევა იყოს? როგორ შემიძლია მადლობა გადავუხადო, როცა ვიტან იმას, რაც მტერს უსურვებს, უდროოდ მოპარული დედა? იტანჯება დაავადებებით, რომლებიც უარესია, ვიდრე დაბადების წინა ტკივილები.
ეს შესაძლებელია? ალბათ, თუ გავითვალისწინებთ, რომ მის მიერ დაბადებული ბავშვის უახლოესი მამა, ყველაზე გონივრული მეურვე და ცხოვრების მეურვე ღმერთია. რატომ არ ვაძლევთ გონიერ მოძღვარს უფლებას განკარგოს თავისი ქონება ისე, როგორც მას სურს, მაგრამ ჩვენ ვნერვიულობთ, თითქოს საკუთრებას ართმევენ და ვნანობთ სიკვდილს, თითქოს შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ? და თქვენ ამტკიცებთ, რომ ბავშვი არ მომკვდარა, არამედ დააბრუნეს, რომ მეგობარი არ მოკვდა, არამედ გაემგზავრა სამოგზაუროდ და დაგიტოვა გარკვეულწილად წინ იმავე გზაზე, რომლის გასწვრივაც დაგვჭირდება წასვლა.
დაე, ღვთის მცნება განუყოფლად იცხოვროს თქვენთან ერთად, გამუდმებით მოგცეთ, თითქოსდა, შუქს და განათებას საკითხების განსასჯელად. მან, რომელიც მანამდე აიღო თქვენს სულზე მეთვალყურეობა და მოამზადა მასში სწორი მოსაზრებები ყველაფერზე, არ მოგცემთ საშუალებას შეცვალოთ ყველაფერი, რაც თქვენ გემართებათ, მაგრამ უზრუნველყოს, რომ მომზადებული ფიქრით, როგორც ზღვასთან მდებარე კლდე, უსაფრთხოდ და ურყევად გაუძლებთ ძლიერი ქარისა და ტალღების დარტყმას. რატომ არ გჩვევიათ მოკვდავებზე ფიქრი, მაგრამ თქვენი შვილის გარდაცვალება მოულოდნელად მიიღეთ? როცა პირველად შეგატყობინეს შვილის გაჩენის შესახებ, მერე ვინმემ რომ გკითხოს: რა დაიბადა? -რას უპასუხებდი? სხვას იტყოდი თუ კაცი დაიბადა? და თუ ადამიანი, მაშინ, რა თქმა უნდა, მოკვდავი? რა არის აქ უჩვეულო, თუ მოკვდავი მოკვდება? ვერ ხედავ, რომ მზე ამოდის და ჩადის? ნუთუ ვერ ხედავ, რომ მთვარე ცვივა და მერე იკლებს, რომ დედამიწა სიმწვანეთ იფარება და შემდეგ ხმება? რა არის მუდმივი ჩვენს ირგვლივ? რა არის ბუნებით უმოძრაო და უცვლელი?
აწიე მზერა ცაში, შეხედე დედამიწას: ისინი არ არიან მარადიული. რადგან ნათქვამია: „ცა და დედამიწა გაივლიან: ... ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ზეციდან, მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის ნათელს“ (მათე 24, 35, 29). გასაკვირია თუ ჩვენ, როგორც სამყაროს ნაწილი, განვიცდით იმას, რაც სამყაროსთვის არის დამახასიათებელი?
ამას რომ შეხედე, როცა საერთო ბედი დაგემართება, აიტანე ეს დახუჭული თვალებით, არა უნამუსოდ და არა უგრძნობლად (რა არის ჯილდო უგრძნობლობისთვის?), მაგრამ დიდი გაჭირვებით და ათასობით სნეულებით. სულ მცირე, გაუძლო მას, როგორც მამაცმა ასკეტმა, გამოიჩინა ძალა და გამბედაობა არა მხოლოდ მოწინააღმდეგეების დარტყმისას, არამედ მათი დარტყმების მტკიცედ ასატანად; და როგორც ბრძენი მესაჭე, ნაოსნობაში მისი დიდი გამოცდილებიდან გამომდინარე, არაფრით არ უხერხულობს, სულს ინარჩუნებს თავდაყირა მდგომარეობაში, არ ჩაძირული და ყოველგვარ ცუდ ამინდს ძლევს.
საყვარელი შვილის ან ძვირფასი მეუღლის, ან გულისთვის ძვირფასი ადამიანის დაკარგვა, რომელიც გაერთიანებულია კეთილგანწყობის ყველა კავშირებით, არ არის საშინელი მათთვის, ვინც გონიერია, აქვს საღი გონება, როგორც ცხოვრების მეგზური და არ დადის რაიმე უნარის მიხედვით. სულელებისთვისაც კი აუტანელია ჩვევისგან გადახვევა. მე ხანდახან მინახავს ხარი, რომელიც ტიროდა ბაგაზე მეორე ხარის სიკვდილის შემდეგ, რომლითაც ის ძოვდა და იმავე უღელში დადიოდა. ჩანს, რომ სხვა ცხოველებიც მტკიცედ იცავენ უნარს. მაგრამ თქვენ ასე არ გისწავლიათ და არც ისე გაწვრთნილხართ. პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ არაფერია შეუთავსებელი მეგობრობის დაწყებაში ხანგრძლივი ურთიერთობითა და დიდი ხნის ჩვევით, სრულიად უაზროა ტირილი განშორებაზე იმ მიზეზით, რომ დიდხანს ვცხოვრობდით ერთად.
მაგალითად, თქვენმა მეუღლემ ჰოსტელის ხვედრი გაგიზიარათ, რაც ცხოვრების ყველა სიამოვნებას მოგანიჭებთ. ის იყო შენი სიმშვიდის დამნაშავე, გიმზადებდა სიხარულებს, გაზრდიდა შენს ქონებას და მწუხარებაში გართმევდა დიდ ტკივილს; და ის გტოვებს, მოულოდნელად სიკვდილმა წაართვა. ნუ გამწარდებით ტანჯვაში, ნუ ამბობთ, რომ არსებობს მოვლენების შემთხვევითი შერწყმა და არ არსებობს რწმუნებული, რომელიც მართავს სამყაროს. არ წარმოიდგინოთ რაიმე ბოროტი შემოქმედი, რომელიც უზომო მწუხარების გამო ბოროტ სწავლებებს იგონებს თქვენთვის და არ გასცდეთ ღვთისმოსაობის ფარგლებს. ვინაიდან თქვენ მთლიანად გახდით „ორი ერთ ხორცად“ (დაბ. 2:24), მაშინ ძალიან საპატიებელია, რომ დაეთანხმოთ ამ კავშირის დაშლას და ავადმყოფობას; მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით არ გამოგადგებათ რაიმე შეუსაბამო რამის გამოგონება ან თქმა.
ჩათვალეთ, რომ ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა და გვაცოცხლა, თითოეულ სულს მისცა განსაკუთრებული გზა ამ ცხოვრებაში და დაუსვა თავისი საზღვრები თითოეულ სულს. მისი სიბრძნისა და ჭეშმარიტების უთქმელი კანონების მიხედვით, მან დაადგინა, რომ ერთს უფრო დიდხანს დარჩენოდა ხორციელ პარტნიორობაში, მეორეს კი უბრძანა, სწრაფად განთავისუფლდეს სხეულებრივი კავშირებისგან. ისევე, როგორც ციხეში ჩაგდებულთა შორის, ზოგი ხანგრძლივად იმყოფება მძიმე კავშირებში, ზოგი კი სწრაფად განთავისუფლდება ტანჯვისგან, ასევე სულები, ზოგი დიდხანს, ზოგიც მცირე ხნით, ინახება ამ ცხოვრებაში, თითოეულის ღირსების შესაბამისად, როგორც ვინც შეგვქმნა გონივრულად, ღრმად და აუხსნელად გონებით თითოეული ადამიანისათვის. არ გესმის რას ამბობს დავითი? „გამოიყვანე ჩემი სული ციხიდან (უბედურებაზე ლაპარაკი)“ (ფსალმ. 141:8). გსმენიათ წმინდანის შესახებ, რომ მისი სული განთავისუფლდა? რა თქვა სვიმეონმა, როცა ხელში ეჭირა ჩვენი უფალი? რა სიტყვა თქვი? განა ეს არ არის: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო“ (ლუკა 2:29)? ვინც აჩქარებს ზევით ცხოვრებას, ნებისმიერი სასჯელი და ციხე უფრო რთულია, ვიდრე სხეულთან დარჩენა.
ამიტომ, ნუ მოითხოვთ, რომ სულების შესახებ ღვთის ბრძანებები თქვენს სიამოვნებაზე იყოს მიდრეკილი. პირიქით, იმათ შესახებ, ვინც სიცოცხლეში შევიდნენ ალიანსში, შემდეგ კი სიკვდილით დაშორდნენ, იმის მიზეზი, რომ ისინი ჰგვანან მოგზაურებს, რომლებიც ერთსა და იმავე გზაზე დადიან და ერთმანეთში უწყვეტი ყოფნისგან, ჩვევით გაერთიანდნენ. ასეთი მოგზაურები, საერთო გზაზე გავლილნი, როცა ხედავენ, რომ გზა კიდევ გაიყოფა, რადგან ყოველი უკვე უნდა განშორდეს თავის ამხანაგს, არ უგულებელყოფენ წინსვლას, ინარჩუნებენ ერთმანეთის ჩვევას, მაგრამ იხსენებენ იმ მიზეზს, რამაც თავიდან აიძულა მგზავრობა, თითოეული დაიძრა თავისი მიზნისკენ. ისევე, როგორც მათი მოგზაურობის მიზანი განსხვავებული იყო და დაახლოება მოგზაურობის დროს ერთმანეთის ჩვევისგან მოხდა, ასევე ქორწინებით ან სხვა თემით გაერთიანებულებს, უეჭველად, თითოეულს ჰქონდა თავისი ცხოვრების ზღვარი და სიცოცხლის განზრახ დასასრული აუცილებლად ყოფდა და აშორებდა მათ, ვინც ალიანსში შედიოდა.
მაშასადამე, გონივრული სულისთვის დამახასიათებელია, რომ არ დაკარგოს მოთმინება განშორების დროს, არამედ მადლობა გადაუხადოს მას, ვინც წილისყრა გააერთიანა წინა კავშირისთვის. შენ კი, როცა გყავდა ცოლი ან მეგობარი, ან შვილი, ან სხვა რამე, რასაც ახლა წუწუნებ, ცოცხალი იყავი, მადლობას არ უხდიდი გამცემს ნამდვილი კურთხევისთვის, არამედ წუწუნებდი, რომ სხვები მაინც აკლდნენ. თუ მხოლოდ ერთ ცოლთან ცხოვრობდი, ჩიოდი, რომ არ გყავდა შვილები, რომლებიც გინდოდა; და თუ შვილები იყვნენ, ის არ გამდიდრდა და არ დაინახა, რომ ზოგიერთი მისი მტერი წარმატებული იყო.
ფრთხილად იყავით, რომ არ მივიღოთ საჭიროება, დავკარგოთ ის, რაც ჩვენთვის ყველაზე ძვირფასია, ვიყოთ უგრძნობი, როცა ის ჩვენთან არის და ზედმეტად ვიტიროთ მასზე, როცა ის გვტოვებს. ამიტომ, თუ მადლობელი არ ვართ ღვთის მიერ გაცემული კურთხევებისთვის, მაშინ საჭირო ხდება მათი წართმევა, რათა გონს მოვიყვანოთ. ისევე, როგორც თვალები არ ხედავენ ძალიან ახლოს ნათელ ფერს, მაგრამ მოითხოვს გარკვეულ მანძილს პროპორციულად, ასევე უმადური სულები, როგორც წესი, საქონლის ამოღების შემდეგ, იწყებენ წარსული ბედნიერების განცდას. რადგან არ იცოდნენ რაიმე მადლიერება გამცემის მიმართ, სანამ ისინი საჩუქრებს იყენებდნენ, დაკარგვის შემდეგ წარსულს მოეწონებათ.
პირიქით, არც ერთ ჩვენგანს არ ათავისუფლებს ცხოვრებაში რაიმე გარემოება მადლობის გადახდის ვალდებულებისაგან, თუ გვინდა კეთილსინდისიერად გავითვალისწინოთ თითოეული ეს გარემოება. რადგან თითოეული ჩვენგანის ცხოვრება შეიცავს ბევრ და არცთუ მთლად არასასიამოვნო საგანს დასაფიქრებლად, თუ მხოლოდ ჩვენ გვიჭირს შევხედოთ ქვედა მდგომარეობებს და ამგვარად, ყველაზე უარესთან შედარების გზით გავზომოთ რა ღირს ჩვენს ხელში არსებული სიკეთე. მონა ხარ? შენს ქვემოთ სხვებიც არიან. მადლობა გადაუხადე იმას, რომ უპირატესობა გაქვს, თუნდაც ერთზე მეტი, რომ არ ხარ მსჯავრდებული წისქვილის ქვის ატრიალებისთვის, რომ არ იღებ ცემას. მაგრამ ასეთსაც კი არ აკლია მადლიერების წახალისება, რადგან ჯერ არ აქვს ბორკილები, არ ატარებს თავის თავს. პატიმრისთვის სიცოცხლე თავად არის საკმარისი სტიმული მადლობის გადასაცემად; ის ხედავს მზეს, სუნთქავს ჰაერს და მადლობა ამისთვის. უსამართლოდ გსჯიან? იხარეთ მომავლის იმედით. სამართლიანად ხარ ნასამართლევი? და ამ შემთხვევაში, მადლობა გადაუხადეთ იმ ფაქტს, რომ აქ თქვენ სჯით დანაშაულებისთვის და არ გყავთ შენახული მარადიული ტანჯვისთვის იმ ცოდვებისთვის, რომლებიც არ დაისაჯნენ ცხოვრებაში.
ზუსტად ისევე, წინდახედულ ადამიანს, ყოველგვარ ცხოვრებაში და ყველა პროფესიაში, შეუძლია დიდი მადლობა გადაუხადოს ქველმოქმედს აწმყოსთვის.
მაგრამ ახლა ბევრი ვარდება ბოროტი ადამიანების მანკიერებაში, არ სცემენ პატივს იმას, რაც აქვთ და სურთ ის, რაც არ აქვთ. რადგან, თუ არ ჩავთვლით ყველას, ვინც მათზე დაბალია, ისინი არ გამოხატავენ მადლიერებას მოწყალების მიმართ იმისთვის, რაც აქვთ, არამედ, პირიქით, როცა ადარებენ იმას, რაც მათზე მაღლა დგას, ითვლიან იმას, რაც აკლიათ და ართმევენ იმას, რაც სხვას ეკუთვნის, წუხან და წუწუნებენ, თითქოს საკუთრება ჩამოერთვათ. მონა აღშფოთებულია, რომ ის არ არის თავისუფალი; თავისუფლებაში აღზრდილი - ვინც არ არის მაღალი წარმოშობის, არა კეთილშობილური წარმოშობის, არ შეუძლია აღმავალი თანმიმდევრობით დათვალოს შვიდი წინაპარი, რომლებიც სიმდიდრეს ადიდებდნენ ბრწყინვალე მხედრებს ან საბრძოლო ხელოვანებს. დიდგვაროვანი ჩივის, რომ არც თუ ისე მდიდარია; მდიდარი კაცი წუხს და წუხს, რომ ის არ არის ქალაქებისა და ერების მმართველი; სამხედრო ლიდერი, რომელიც არ მეფობს; მეფე, რომელიც არ ფლობს ყველა მზესუმზირას, მაგრამ რომ ჯერ კიდევ არსებობენ ერები, რომლებსაც არ დაუმორჩილებიათ მისი კვერთხი. ამ ყველაფრისგან გამოდის ის, რომ ქველმოქმედი არაფრისთვის არ იღებს მადლიერებას.
მაგრამ ჩვენ, გვერდიდან რომ გადავდოთ მწუხარება იმის გამო, რაც არ გვაქვს, ვისწავლით მადლობის გადახდას იმისთვის, რაც გვაქვს. ცხოვრების რთულ ვითარებაში ჩვენ ვეუბნებით ბრძენ ექიმს: „მწუხარებით მცირეა შენი სასჯელი ჩვენთვის“ (ეს. 26:16); ვთქვათ: „კარგია მე, რამეთუ დამიმდაბლე მე“ (ფსალმ. 119,71); ვთქვათ: „ვნებები ამჟამინდელისა უღირსნი არიან დიდებისა, რომელნიც სურს გამოჩნდეს ჩვენში“ (რომ. 8:18); ვთქვათ: „საკმარისია, რომ შევცოდეთ მათ, ... დაგვჭრა“ (იობი 15:11); შევღაღადეთ უფალს: „დაგვისაჯე, უფალო, განკითხვით და არა რისხვით“ (იერ. 10,24); რამეთუ „თუ უფლის მიერ განვიკითხავთ, დავისჯებით, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს“ (1 კორ. 11:32).
და აყვავებული ცხოვრებით ვიტყვით დავითის სიტყვებით: „რას გავუწოდო უფალს ყოველივე, რაც გავეცი? (ფსალმ. 115:3). მან მოიყვანა (ჩვენ) არარსებიდან ყოფიერებაში; მან პატივი გვიბოძა გონიერებით და მოგვცა ხელოვნება, როგორც თანამგზავრი ცხოვრებაში; აწარმოებს საკვებს დედამიწიდან; მოგვცა პირუტყვი სამსახურში; ჩვენთვის წვიმები, ჩვენთვის მზე; ჩვენთვის შემკულია მთები და ვაკეები, გვიმზადებენ თავშესაფარს მთის სიმაღლეებზე; ჩვენთვის მიედინება მდინარეები, ჩვენთვის წყაროები, ზღვა ღიაა ჩვენთვის ვაჭრობისთვის. და ლითონების სიმრავლე, მზა სიამოვნება ყველგან - იმიტომ, რომ მთელი ქმნილება გვაძლევს საჩუქრებს კეთილისმყოფელის ჩვენს მიმართ მდიდარი და უცვლელი წყალობის მეშვეობით!
და საჭიროა თუ არა უმნიშვნელოზე საუბარი? ჩვენთვის ღმერთი ადამიანებთანაა! გახრწნილი ხორცისთვის „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14). კეთილისმყოფელი გადავიდა უმადურთან; განმათავისუფლებელი მივიდა ტყვეებთან; სიბნელეში მსხდომთ – სიმართლის მზე; ჯვარზე - უზომო, სიკვდილამდე მიყვანილი - სიცოცხლე, ჯოჯოხეთში - სინათლე; დაცემულთათვის, აღდგომა, შთამომავლობის სული, ძღვენის გაყოფა, გვირგვინების აღთქმა და ასე შემდეგ, რაც ძნელი დასათვლელია და საერთოდ რა ეკუთვნის წინასწარმეტყველურ სიტყვას: „რას მივცეთ უფალს ყოველივე, რაც გაგვიწია“? ისევ აქ არ არის ნათქვამი, რომ დიდად ნიჭიერმა გასცა, არამედ „გადაიხადა“, თითქოს პირველი არ იყო მოწყალე, არამედ აჯილდოებს მოწყალების მოწყალებას; რადგან ის თვლის მათ მადლიერებას, ვინც იღებს სარგებელს საკუთარი თავისთვის. ის გაძლევს ქონებას და თავად გთხოვს მოწყალებას ღარიბების ხელით; მიუხედავად იმისა, რომ ის იღებს საკუთარს, ის მაინც მოგანიჭებთ სრულ მადლიერებას, თითქოს თქვენი ქონებისთვის. მაშასადამე, „რას მივცეთ უფალს ყოველივე, რაც მან გაგვიწია“?
მე არ შემიძლია განვშორდე წინასწარმეტყველის ამ სიტყვებს, რომელიც სავსებით დაბნეულია და იწონის თავის სიღარიბეს; რადგან არაფერია ჯილდოს ღირსი მას, ვინც, გარდა ასეთი დიდი და დიდებული სარგებლობისა, შეუდარებელი თავისი უპირატესობით, შემდგომში გვპირდება კიდევ უფრო დიდ მანქანას: ზეციურ სიამოვნებას, დიდებას სასუფეველში, ანგელოზების ტოლფას პატივს, ღვთის ცოდნას, რაც ღირსეულთათვის უმაღლესი სიკეთეა, რაც ყოველ გონიერ ბუნებას მხოლოდ ჩვენ გვსურს. ვნებები!
„როგორ გამოვავლენთ კომუნიკაბელურობას და სიყვარულს მოყვასის მიმართ, ეს არის პირველი და ყველაზე სრულყოფილი კურთხევა, რადგან „რჯულის აღსრულება სიყვარულია“ (რომ. 13:10), როცა დიდ უბედურებამდე მივედით მასთან, არ დავღვრით ცრემლებს, არამედ ვმადლობთ მოთმინებითა და ტანჯვის დასასრულებლად? ურყევობა, მაგრამ მადლიერება ღმერთს სხვების უბედურებისთვის ნიშნავს ბოროტების გახარებასა და მწუხარებას, ამასობაში მოციქული გვიბრძანებს, რომ „ტირილით ვიტიროთ“ (რომ. 12,15).
რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ისევ არ უნდა გავიხსენოთ უფლის სიტყვები, რისი გახარება და ტირილი გვავალებს? ნათქვამია: „იხარეთ და იხარეთ, რადგან ბევრია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5:12). და კიდევ: „იერუსალიმის ასულნო, ნუ ტირით ჩემზე“, არამედ იტირეთ თქვენს შვილებზე (ლუკა 23:28). შესაბამისად, ღვთის სიტყვა გვიბრძანებს, მართალთან ერთად ხტუნვა და ხალისი, ტირილი და გოდება მათთან ერთად, ვინც სინანულის ცრემლებს ღვრის ან უდარდელად მცხოვრებთ გლოვობს, რადგან მათ არ იციან მათი განადგურების შესახებ.
მაგრამ ის, ვინც გლოვობს ადამიანთა სიკვდილს და ტირის მათთან ერთად, ჯერ არ უნდა ჩაითვალოს მცნების შემსრულებლად. მე არ ვაქებ იმ ექიმს, რომელიც არ შველის ტანჯვას, არამედ თავად ავადდება დაავადებებით; მე არ ვაქებ მესაჭეს, რომელიც არ აკონტროლებს მასთან ერთად მცურავებს, არ ებრძვის ქარებს, არ გაურბის ტალღებს, არ ამხნევებს მორცხვებს, მაგრამ თვითონაც იტანჯება ზღვის ავადმყოფობით და კარგავს სიმამაცეს უცნობ ზღვასთან ერთად. ასეთია ის, ვინც ტირილთან მისვლისას თავისი სიტყვებით არანაირ სარგებელს არ აძლევს მათ, არამედ საკუთარ თავზე იღებს სხვისი ვნებების სიმახინჯეს. უნდა იყოს სევდიანი ადამიანების უბედურების გამო, რომლებიც ტირიან; რადგან ასე დაუახლოვდებით მათ, ვინც იტანჯება, უბედურების გამო სიხარულის გამოვლენის ან სხვისი მწუხარების მიმართ გულგრილობის გარეშე. მაგრამ უხამსობაა მგლოვიარეებთან ერთად გადამეტება, როგორიცაა: ყვირილი ან ტირილი ტანჯულთან ერთად, ან სხვაგვარად მიბაძვა და შეჯიბრება ვნებით დაბნელებულთან, მაგალითად, მასთან ჩაკეტვა, შავი კაბის ჩაცმა, მიწაზე დაცემა, თმის არდავარცხნა; რადგან ამ საშუალებებით შესაძლებელია სტიქიის გაზრდა და არა შემსუბუქება.
ვერ ხედავთ, რომ თუ აბსცესები ჭრილობებით ჩნდება და თუ სიმსივნეები ანთებულია, ტკივილს აძლიერებს, ხელები კი მსუბუქი შეხებით ამცირებს ტკივილის შეგრძნებას? ამიტომ, შენ თვითონ არ ამძიმებ ტანჯვას შენი თანდასწრებით და არ დაეცემა დაცემულთან ერთად. ვინც აწევს მწოლიარეს, აუცილებლად უნდა იყოს დაცემულის ზემოთ; და ვინც ამგვარად დაეცა, საკუთარი თავის ამაღლება სჭირდება სხვას.
მაგრამ, როგორც უნდა თანაუგრძნოთ მომხდარი და ჩუმად მწუხარდეთ სამწუხარო მოვლენების გამო, გამოხატოთ ფსიქიკური ტანჯვა ყურადღებიანი და მზრუნველი კონცენტრაციით, ასევე საუბრის დაწყებისას არ უნდა დაიწყოთ მოულოდნელად გაკიცხვა, თითქოს ჩქარობენ და თავს ესხმიან მწოლიარეებს; რადგან საყვედურები აუტანელია იმ ადამიანებისთვის, რომელთა სული მწუხარებით იტანჯება და სრულიად უგუნურ მდგომარეობაში მყოფთა სიტყვებს ცუდად იღებენ ტანჯულები და არც ისე დამაჯერებელია, რომ ნუგეშისცემა შეძლონ. მაგრამ ნებას დართეთ მგლოვიარეს გადმოასხას თავისი ცარიელი და უსარგებლო ტირილი და ჩივილი, როცა ბოროტება უკვე შესუსტდა და გარკვეულწილად ჩაცხრა, მაშინ შეგიძლიათ ფრთხილად და თვინიერად შეეხოთ შეგონებებს.
ახალგაზრდა ცხენებზე მოსიარულეები, როცა ცხენი ჯიუტდება, უცებ არ აჭიანურებენ სადავეებს და არ აოხრებენ მათ - რადგან ამ შემთხვევაში ეჩვევა მხედრის აღზრდას და გადაგდებას - მაგრამ ჯერ მას ნებდება და თვითონვე ნებდება მის სისწრაფეს; როცა ხედავენ, რომ ცხენმა თავისი სისწრაფითა და ძალისხმევით ამოწურა თავისი მონდომება, მაშინ, უკვე მოთვინიერებულები, ხელში აიყვანენ და ხელოვნების დახმარებით კიდევ უფრო მორჩილებენ. ასე რომ, სოლომონის სიტყვებით, „სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე... სადღესასწაულო სახლში“ (ეკლ. 7:3), თუ ვინმე ოსტატურად და თვინიერად იყენებს მეტყველების ნიჭს, განზრახული აქვს მიაწოდოს საკუთარი ჯანმრთელობა დაავადებულს და არ დაინფიცირდეს სხვისი მწუხარებით, როგორც ანთებით.
ასე რომ, იტირე მათ, ვინც ტირის. როცა ხედავ ძმას, რომელიც ნანობს თავის ცოდვებს, იტირეთ მასთან და შეიწყალეთ იგი. ასე სხვისი ვნებებით შეძლებ საკუთარის გამოსწორებას, რადგან ვინც მოყვასის ცოდვაზე ცხელ ცრემლებს ღვრიდა, ძმის გლოვით განიკურნა თავი. ასეთი იყო ის, ვინც თქვა: „მე მივიღე მწუხარება ცოდვილთაგან, რომლებიც მიატოვებენ შენს რჯულს“ (ფსალმ. 119:53). ცოდვისთვის ცრემლები დაღვარე: ეს არის ფსიქიკური სნეულება, ეს არის უკვდავი სულის სიკვდილი; ცოდვა ტირილისა და განუწყვეტელი ტირილის ღირსია. დაე, ყველა ცრემლი დაიღვაროს მისთვის და არ შეწყდეს გულის სიღრმიდან გამოგზავნილი გოდება. პავლე ტიროდა ქრისტეს ჯვრის მტრებზე (ფილ. 3:18), იერემია ტიროდა დაღუპულებს. ვინაიდან მას ბუნებრივი ცრემლები აკლდა, მან ითხოვა „ცრემლის წყარო“ და „უკანასკნელი სიცოცხლისუნარიანობა“ 36 (იერ. 9, 1, 2). მე დავჯდები, ამბობს ის, "და ვიტირებ" ჩემს მკვდრებს მრავალი დღე. ეს არის სიტყვა, რომელიც სიამოვნებს ასეთ ცრემლებს და ასეთ ტირილს და არა განწყობით, რომ რაიმე სევდას ჩავუღრმავდე და მზად ვიყო ტირილისთვის.
ასევე ვნახე სხვა სენსუალისტები, რომლებიც ზედმეტი ვნების გამო, სევდის საბაბით, ღვინოსა და სიმთვრალეს მიმართავდნენ და ცდილობდნენ თავიანთი თავშეუკავებლობის გამართლებას სოლომონის სიტყვებით, რომელიც ამბობს: „ღვინო მიეცით მწუხარეებს“ (იგავები 31:6). მაგრამ ეს არის შენაკადი სიტყვა, რომელსაც არ ეძლევა ნება დართო, მაგრამ ადამიანის სიცოცხლეს უჭერს მხარს. რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ გამონათქვამის იდუმალ მნიშვნელობაზე, რომლის მიხედვითაც ღვინო სულიერ სიხარულს ნიშნავს; და ლაპარაკში წარმოდგენილი პირველი მნიშვნელობის მიხედვით, მასში მცირე საზრუნავი არ არის გამოთქმული, რათა უნუგეშო და მწარედ ტირილი, ზედმეტად ტირილს არ უგულებელყოს საჭმელი, არამედ როგორც სევდის მოყვარულის გული პურით გამაგრდეს, ისე დაცემულმა ძალამ ღვინით დაუჭიროს მხარი. მაგრამ ღვინის მოყვარულები და ლოთები არ იკმაყოფილებენ თავიანთ სევდას, არამედ ცვლიან ერთ ბოროტებას მეორეზე და ხდებიან ერთგვარი არაკეთილსინდისიერი შუამავლები, ისინი ცვლიან ზოგიერთ ფსიქიკურ დაავადებას სხვებზე. მიბაძვით მათ, ვინც წონებს სასწორზე უტოლდება, სევდასაც ისევე ამცირებს, როგორც ვნებათაღელვას.
თუმცა, ვფიქრობ, ღვინომ ბუნებას უნდა დაეხმაროს, მაგრამ დაუშვებელია გაუხსნელი ღვინით ისე დათვრა, რომ გონება დაბინდულიყო; რადგან ღვინოსთან ერთად მწუხარება კი არ გამოდის, მაგრამ ამასობაში სულში ახალი ბოროტება ჩნდება - სიმთვრალე. თუ მიზეზი მწუხარების ექიმია, მაშინ უკიდურესი ბოროტება იქნება სიმთვრალე, რომელიც ხელს უშლის სულის განკურნებას.
ოღონდ გონებაში შეკრიბეთ ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, და იპოვით სამოციქულო ლეგიტიმაციის შესაძლებლობას და სარგებელს; თქვენ გაიგებთ, როგორ უნდა გაიხაროთ ყოველთვის, საღი გონებით, როგორ ილოცოთ განუწყვეტლივ, როგორ გადაიხადოთ მადლიერება ყველაფერში, როგორ დაამშვიდოთ მგლოვიარე, რათა ყველაფერში იყოთ სრულყოფილი და მომზადებული სულიწმიდის დახმარებით და თქვენში მცხოვრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად! ამინ.
ეს წმიდა მოწამე ქრისტეშობამდე IV საუკუნის დასაწყისში იტანჯებოდა, წმიდა ეკლესია მის ხსენებას 31 ივლისს აღნიშნავს.
დანიშნული, დაარსებული.
ეს კანონი დიოკლეტიანეს დროს 303 წელს გამოიცა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: