Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении

Αφορμή αυτής της συνάντησης είναι η προκήρυξη που έγινε για τον μακαριστό μάρτυρα. Διότι σας ανακοινώσαμε εκ των προτέρων ότι την ημέρα αυτή λαμβάνει χώρα η ανάμνηση ενός μεγάλου άθλου, ενός άθλου στο γυναικείο σώμα των πιο θαρραλέων, που στη συνέχεια οδήγησε στην έκπληξη όλων των παρευρισκομένων στο θέαμα και στη συνέχεια στο άκουσμα της ιστορίας των βασανιστηρίων που υπέστη - το κατόρθωμα του οποίου η Julita, η πιο ευλογημένη από τις γυναίκες, έκρυβε την ψυχή της. μια σύζυγος. η αδυναμία της γυναικείας φύσης, και από την οποία, όπως νομίζω, ανατρέπεται ιδιαίτερα ο κοινός μας εχθρός, που δεν ανέχεται τη νίκη από τις γυναίκες. Καυχιόταν για μεγάλα έργα, ότι θα ταρακουνούσε «όλο το σύμπαν, θα τον αγκάλιαζε σαν φωλιά», θα τον αγκάλιαζε «σαν φωλιά και θα τον έπαιρνε σαν εγκαταλελειμμένο αυγό» και θα ερήμωσε «πόλεις» (Ησ. 10:14). αλλά αποδείχθηκε ότι νικήθηκε από την ανδρεία της γυναίκας του. Σκόπευε να εκθέσει αυτή τη σύζυγο στον πειρασμό ότι, λόγω φυσικής αδυναμίας, δεν μπορούσε να διατηρήσει πλήρως την πίστη στον Θεό. αλλά έμαθε εκ πείρας ότι ήταν πιο θαρραλέα από τη φύση της και γέλασε με τους φόβους του όσο ήλπιζε να την τρομοκρατήσει με αυτούς. Άρχισε μια μήνυση με έναν από τους ισχυρούς της πόλης, με έναν εγωιστή και αλαζονικό άνδρα, που είχε μαζέψει πλούτη για τον εαυτό του με κλοπές και ληστείες, ο οποίος, αφού έκοψε πολλή γη από αυτή τη γυναίκα και τα χωράφια της, χωριά, κοπάδια, σκλάβους και όλα τα σκεύη που χρειαζόταν στη ζωή, ιδιοποιώντας τα στον εαυτό του. δικαστές. Όταν έφτασε η επείγουσα 33η μέρα, κάλεσε ο κήρυξ, οι μεσολαβητές για τις υποθέσεις ήταν έτοιμοι, και άρχισε να αποκαλύπτει την αυθαιρεσία αυτού του άνδρα, άρχισε να λέει πώς αποκτήθηκε το κτήμα στην αρχή και πώς το πέρασμα του χρόνου κατοχύρωσε την ιδιοκτησία του και μετά παραπονιέται για τη βία και την απληστία αυτού του ανθρώπου. τότε βγήκε και είπε ότι αυτή η υπόθεση δεν υπόκειται σε δίκη, γιατί δεν επιτρέπεται να απολαμβάνουν κοινά δικαιώματα όσοι δεν υπηρετούσαν τους θεούς των βασιλιάδων και δεν είχαν απαρνηθεί την πίστη τους στον Χριστό. Ο πρόεδρος αποφάσισε ότι μιλούσε δίκαια και απαιτούσε ό,τι ήταν απαραίτητο. Αμέσως μοιράστηκαν θυμίαμα και μαγκάλια, έγινε πρόταση στους διαδίκους ότι αν απαρνηθεί τον Χριστό, μπορεί να απολαύσει τους νόμους και τα ευεργετήματα από αυτούς, και αν τηρεί πεισματικά την πίστη, τότε δεν θα συμμετέχει στα δικαστήρια ή στους νόμους ή σε άλλα αστικά δικαιώματα ίση τιμή με εκείνους που στερούνταν τότε από τους νόμους3. Τι μετά από αυτό; Την έχει πιάσει το δέλεαρ του πλούτου; Έχετε παραμελήσει αυτό που είναι χρήσιμο για τον εαυτό σας σε ανταγωνισμό με τον παραβάτη; Φοβηθήκατε τον κίνδυνο που απείλησε τους κριτές; Καθόλου. Αλλά, αντίθετα, λέει: "Χάσε τη ζωή σου! Χάσε την περιουσία σου! Να μην μείνει κανένα σώμα μαζί μου πριν προφέρω κάποιον πονηρό λόγο εναντίον του Θεού που με δημιούργησε!" Και όσο περισσότερο στα μάτια της η πρόεδρος ερεθιζόταν από αυτά τα λόγια και φλογιζόταν σε άκρα θυμό μαζί της, τόσο περισσότερο ευχαρίστησε τον Θεό, επειδή, ενώ διεκδίκησε δικαστικά για φθαρτό πλούτο, προφανώς διεκδίκησε την κατοχή ουράνιων ευλογιών, στερήθηκε τη γη για να αποκτήσει τον παράδεισο, καταδικάστηκε σε τιμωρία, καταδικάστηκε σε ατιμία. φυσά και στερήθηκε την προσωρινή ζωή για να λάβει τις ευλογημένες ελπίδες να είναι με όλους τους αγίους στη χαρά της Βασιλείας. Επειδή ρωτήθηκε πολλές φορές και έδινε επανειλημμένα την ίδια απάντηση, αποκαλώντας τον εαυτό της υπηρέτη του Χριστού, και καταράστηκε όσους την καλούσαν να αποκηρύξει, ο άδικος δικαστής όχι μόνο της στέρησε την περιουσία της που της αφαιρέθηκε άδικα και αντίθετα με τους νόμους, αλλά θεώρησε ότι βλάπτει την ίδια τη ζωή βάζοντάς την φωτιά. Και δεν έρεε τόσο βιαστικά προς καμία απόλαυση στη ζωή καθώς βάδιζε προς αυτή τη φλόγα, φανερώνοντας την πνευματική χαρά στο πρόσωπό της, σε ολόκληρη την εμφάνισή της, στα λόγια της και στη εύθυμη διάθεσή της. Προτρέποντας όσους στέκονται κοντά στις γυναίκες να μην εξασθενούν στα κατορθώματα της πίστης και να μην δικαιολογούν την αδυναμία της φύσης, είπε: «Και είμαστε της ίδιας σύνθεσης με τους άνδρες· δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού όπως και αυτοί· Ο Δημιουργός δημιούργησε τη γυναίκα, εξίσου ειλικρινή με τον άντρα της, ικανή για αρετή. Οστά, και επομένως, μαζί με τους ανθρώπους, οφείλουμε στον Κύριο σταθερότητα, ευθυμία και υπομονή». Αφού το είπε αυτό, ρίχτηκε 35 στη φωτιά. Και αυτός, σαν κάποιο φωτεινό παλάτι, που περικλείει το σώμα ενός αγίου, έστειλε την ψυχή στην ουράνια γη, στην κατάλληλη ανάπαυσή της, ενώ διατήρησε το τίμιο σώμα ανέπαφο για τους γείτονές του. και αναπαύεται στο ωραιότερο προάστιο της πόλης, αγιάζει τον τόπο, αγιάζει αυτούς που έρχονται σε αυτό. Η γη, ευλογημένη από τον ερχομό του μακαρίτη, αποπνέει από τα βάθη της το πιο ευχάριστο γευστικό νερό, ώστε ο μάρτυρας πήρε τη θέση της μητέρας των κατοικούντων στην πόλη, δίνοντας νερό, λες, λίγο κοινό γάλα. Αυτό το νερό χρησιμεύει ως προληπτικό για τους υγιείς, δίνει ευχαρίστηση σε όσους απολαμβάνουν αγνότητα και ανακουφίζει τους άρρωστους. γιατί το είδος της χάρης που έδειξε ο Ελισσαιέ στον λαό της Ιεριχούς (Β' Βασιλέων 2:19-22), το ίδιο έδειξε και ο μάρτυρας - την αλατότητα που είναι γενικά χαρακτηριστική των νερών αυτού του τόπου, μετατρέποντας την ευλογία σε μια αίσθηση γλυκιά, απαλή και ευχάριστη για όλους. Μην επιτρέπετε, σύζυγοι, να αποδειχτείτε χειρότεροι από τις γυναίκες σας στην ευσέβεια! Μην παραμελείτε, σύζυγοι, αυτό το παράδειγμα, αλλά τηρείτε σταθερά την ευσέβεια, έχοντας βιώσει μόνοι σας ότι η αδυναμία της φύσης δεν σας εμποδίζει καθόλου να αποκτήσετε αγαθά! Θα ήθελα να πω πολλά για τον μάρτυρα, αλλά η λέξη ότι ξεκινήσαμε χθες και μείναμε ημιτελής δεν μας επιτρέπει να σταθούμε άλλο σε αυτό. Και από τη φύση μου δεν μου αρέσει τίποτα ημιτελές. Είναι επίσης δυσάρεστο να βλέπεις μια εικόνα που μοιάζει μόνο κατά το ήμισυ. Ο κόπος του ταξιδιού είναι επίσης άχρηστος όταν ο ταξιδιώτης δεν φτάνει στο αναμενόμενο τέλος και σε ορισμένα μέρη ανάπαυσης. να πάρεις λίγο με το ψάρεμα σημαίνει το ίδιο με το να μην πάρεις τίποτα. και όσοι τρέχουν στο χωράφι συχνά, υστερώντας κατά ένα βήμα, στερούνται τις ανταμοιβές τους. Εμείς λοιπόν, αφού υπενθυμίσαμε χθες τα αποστολικά λόγια και ελπίζοντας να αναθεωρήσουμε εν συντομία το νόημά τους, όπως αποδεικνύεται, χάσαμε περισσότερα από όσα είπαμε. Γι' αυτό θεωρούμε απαραίτητο να σας πληρώσουμε ότι λείπει. Λέει λοιπόν ο Απόστολος: «Να χαίρεστε πάντοτε, να προσεύχεστε αδιάκοπα, να ευχαριστείτε σε όλα» (Α' Θεσ. 5, 16-18). Την προηγούμενη μέρα μιλήσαμε για το ότι πρέπει πάντα να χαιρόμαστε, αν και μη ικανοποιητικά σε σχέση με το θέμα, εντούτοις είναι αρκετό για εμάς. Είναι όμως απαραίτητο να προσευχόμαστε αδιάκοπα και είναι δυνατή μια τέτοια εντολή; Αυτό είστε έτοιμοι να ζητήσετε και θα προσπαθήσω να το υπερασπιστώ όσο καλύτερα μπορώ. Η προσευχή είναι ένα αίτημα για οφέλη που στέλνουν οι ευσεβείς στον Θεό. Οι αναφορές, αναμφίβολα, δεν περιορίζονται στα λόγια. γιατί δεν πιστεύουμε ότι ο Θεός χρειάζεται λεκτική υπενθύμιση, αλλά ξέρει τι είναι χρήσιμο ακόμα κι όταν δεν ζητάμε. Τι λέμε λοιπόν; Ότι είναι απαραίτητο να μην ολοκληρώνεται η προσευχή με λόγια, αλλά, αντίθετα, να τοποθετείται περισσότερη δύναμη της προσευχής στην πνευματική θέληση και στις ενάρετες πράξεις, συνεχιζόμενη συνεχώς σε όλη τη ζωή. Διότι λέγεται: «Είτε... τρώτε, είτε πίνετε, είτε κάνετε οτιδήποτε άλλο, τα πάντα κάνετε για τη δόξα του Θεού» (Α’ Κορ. 10:31). Καθίστε στο τραπέζι - προσευχηθείτε. Εάν τρώτε ψωμί, ευχαριστήστε Αυτόν που έδωσε. αν ενισχύεις την αδυναμία του σώματος με κρασί, θυμήσου Αυτόν που σου έδωσε αυτό το δώρο για να ευφραίνει την καρδιά σου και να ανακουφίζει τις ασθένειες. Έχει περάσει η ανάγκη για φαγητό; Είθε να μη σταματήσει ποτέ η μνήμη του Ευεργέτη. Εάν φορέσετε ένα χιτώνα, ευχαριστήστε Αυτόν που έδωσε. φορώντας ένα μανδύα - βαθύστε την αγάπη σας για τον Θεό, που μας έδωσε καλύμματα κατάλληλα για χειμώνα και καλοκαίρι, διατηρώντας τη ζωή μας και καλύπτοντας την ασχήμια μας. Πέρασε η μέρα; Δώστε ευχαριστίες σε Αυτόν που μας έδωσε τον ήλιο για να διεκπεραιώσουμε τις καθημερινές μας υποθέσεις και που μας έδωσε φωτιά για να φωτίζουμε τη νύχτα και να υπηρετούμε για άλλες καθημερινές ανάγκες. Είθε η νύχτα να σας δώσει άλλα κίνητρα για να προσευχηθείτε. Όταν κοιτάζετε ψηλά στον ουρανό και προσηλώνετε το βλέμμα σας στην ομορφιά των άστρων, προσευχηθείτε στον Κύριο των ορατών και προσκυνήστε τον καλύτερο Καλλιτέχνη όλων, τον Θεό, που «δημιούργησε τα πάντα με σοφία» (Ψαλμ. 103:24). Όταν δείτε ότι όλη η ζωώδης φύση έχει κατακλυστεί από τον ύπνο, υποκλιθείτε ξανά σε Εκείνον που, ακόμη και παρά τη θέλησή μας, μέσω του ύπνου, μας ελευθερώνει από τη συνέχεια του κόπου και, με λίγη ηρεμία, μας φέρνει ξανά στο σφρίγος της δύναμής μας. Επομένως, ας μην είναι όλη η νύχτα η δική σας και αποκλειστική μοίρα του ύπνου. Μην αφήσετε τη μισή σας ζωή να γίνει άχρηστη λόγω της υπνηλίας. Αντίθετα, αφήστε τη νύχτα σας να χωριστεί σε ύπνο και προσευχή. Ας είναι ακόμη και τα ίδια τα όνειρα άσκηση ευσέβειας. γιατί ακόμη και οι νυσταγμένες ιδέες είναι συχνά, σαν να λέγαμε, απόηχοι ημερήσιων ανησυχιών: ποιες είναι οι καθημερινές μας δραστηριότητες, τέτοια είναι, αναγκαστικά, τα όνειρα. Έτσι θα προσεύχεσαι αδιάκοπα, όχι ολοκληρώνοντας την προσευχή σου με λόγια, αλλά σε όλη σου τη ζωή, πλησιάζοντας πιο κοντά στον Θεό, ώστε η ζωή σου να είναι συνεχής και αδιάλειπτη προσευχή. Αλλά λέγεται επίσης: «Να ευχαριστείτε για όλα». Λένε: «Πώς γίνεται μια ψυχή, βασανισμένη από κακοτυχίες και, σαν να λέγαμε, πληγωμένη από ένα αίσθημα θλίψης, να μην κλαίει και να δακρύζει, αλλά αυτό που στην πραγματικότητα μισείται, να το ευχαριστεί σαν ευλογία; Γιατί πώς μπορώ να ευχαριστήσω ενώ υπομένω αυτό που θα ήθελε ένας εχθρός για μένα; Βασανίζεται από ασθένειες που είναι χειρότερες από τους προηγούμενους πόνους της γέννησης. Είναι δυνατόν αυτό; Ίσως, αν σκεφτείτε ότι ο πλησιέστερος Πατέρας, ο πιο λογικός Θεματοφύλακας και Οικονόμος της ζωής στο παιδί που γεννήθηκε από αυτήν είναι ο Θεός. Γιατί δεν επιτρέπουμε στον λογικό Δάσκαλο να διαθέσει την περιουσία Του όπως θέλει, αλλά είμαστε ενοχλημένοι, σαν να στερούμαστε περιουσία, και μετανιώνουμε που πεθαίνουν, σαν να τους προσέβαλαν; Και υποστηρίζετε ότι το παιδί δεν πέθανε, αλλά του δόθηκε πίσω, ότι ο φίλος δεν πέθανε, αλλά ξεκίνησε ένα ταξίδι και σας άφησε κάπως μπροστά στον ίδιο δρόμο στον οποίο θα χρειαστεί να πάμε. Αφήστε την εντολή του Θεού να ζήσει μαζί σας αχώριστα, δίνοντάς σας συνεχώς, σαν να λέγαμε, λίγο φως και φωτισμό για να κρίνετε τα πράγματα. Αυτή, έχοντας προηγουμένως αναλάβει την επίβλεψη της ψυχής σας και έχοντας προετοιμάσει σε αυτήν τις σωστές απόψεις για κάθε πράγμα, δεν θα σας επιτρέψει να αλλάξετε από οτιδήποτε σας συμβαίνει, αλλά θα εξασφαλίσει ότι με μια προετοιμασμένη σκέψη, όπως ένας γκρεμός κοντά στη θάλασσα, θα αντισταθείτε με ασφάλεια και ακλόνητα τα χτυπήματα ισχυρών ανέμων και κυμάτων. Γιατί δεν συνηθίζετε να σκέφτεστε θανάσιμα τους θνητούς, αλλά δέχεστε τον θάνατο του παιδιού σας ως κάτι απροσδόκητο; Όταν σε ενημέρωσαν για πρώτη φορά για τη γέννηση του γιου σου, τότε αν σε ρωτούσε κάποιος: τι γεννήθηκε; – τι θα απαντούσατε; Θα έλεγες κάτι άλλο ή ότι γεννήθηκε άντρας; Και αν ένα άτομο, τότε, φυσικά, ένας θνητός; Τι είναι ασυνήθιστο εδώ αν πεθάνει ένας θνητός; Δεν βλέπεις ότι ο ήλιος ανατέλλει και δύει; Δεν βλέπεις ότι το φεγγάρι κηρώνει και μετά φθίνει, ότι η γη σκεπάζεται με πράσινο και μετά μαραίνεται; Τι είναι σταθερό γύρω μας; Τι είναι από τη φύση του ακίνητο και αμετάβλητο; Σηκώστε το βλέμμα σας στον ουρανό, κοιτάξτε τη γη: δεν είναι αιώνιες. Διότι λέγεται: «Θα περάσουν ο ουρανός και η γη: ... τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της» (Ματθαίος 24, 35, 29). Είναι περίεργο αν εμείς, όντας μέρος του κόσμου, βιώνουμε αυτό που είναι χαρακτηριστικό του κόσμου; Βλέποντάς το, όταν σου έρθει η κοινή μοίρα, άντεξέ το με κλειστά μάτια, όχι με πάθος και όχι αναίσθητα (γιατί τι ανταμοιβή έχει η αναισθησία;), αλλά με μεγάλη δυσκολία και με χιλιάδες ασθένειες. Τουλάχιστον, να το υπομείνετε ως γενναίος ασκητής, δείχνοντας δύναμη και θάρρος όχι μόνο στο να χτυπάτε τους αντιπάλους, αλλά και στο να αντέχετε τα χτυπήματά τους με σταθερότητα. και σαν σοφός τιμονιέρης, λόγω της μεγάλης του εμπειρίας στη ναυσιπλοΐα, δεν ντρέπεται με τίποτα, κρατά την ψυχή του σε όρθια θέση, δεν βυθίζεται και ξεπερνά κάθε κακοκαιρία. Η απώλεια ενός αγαπημένου γιου ή μιας αγαπημένης συζύγου, ή κάποιου αγαπημένου στην καρδιά, ενωμένου με όλους τους δεσμούς καλής θέλησης, δεν είναι τρομερή για κάποιον που είναι συνετός, έχει υγιές μυαλό ως οδηγό της ζωής και δεν βαδίζει σύμφωνα με κάποια ικανότητα. Ακόμη και για τους χαζούς είναι απαράδεκτο να αποκλίνουν από τη συνήθεια. Έχω δει μερικές φορές ένα βόδι να κλαίει πάνω από μια φάτνη μετά το θάνατο ενός άλλου βοδιού, με το οποίο βοσκούσε και περπατούσε στον ίδιο ζυγό. Μπορεί να φανεί ότι και άλλα ζώα τηρούν έντονα την ικανότητα. Αλλά δεν μελετήσατε με αυτόν τον τρόπο και δεν εκπαιδευτήκατε με αυτόν τον τρόπο. Αντίθετα, αν και δεν υπάρχει τίποτα αταίριαστο στο να ξεκινάς φιλία με μια μακροχρόνια σχέση και μια μακροχρόνια συνήθεια, είναι εντελώς παράλογο να κλαίμε για χωρισμό για τον λόγο ότι ζήσαμε μαζί για πολύ καιρό. Για παράδειγμα, η σύζυγός σας μοιράστηκε μαζί σας τα μέρη του ξενώνα, δίνοντάς σας όλες τις απολαύσεις στη ζωή. Ήταν ο ένοχος της ψυχικής σου ηρεμίας, σου ετοίμασε χαρές, αύξησε την περιουσία σου και στις θλίψεις σου απέσυρε τις περισσότερες λύπες. και σε αφήνει, ξαφνικά άρπαξε από τον θάνατο. Μην πικραίνετε στα βάσανα, μην πείτε ότι υπάρχει κάποια τυχαία συρροή γεγονότων και ότι δεν υπάρχει διαχειριστής που κυβερνά τον κόσμο. Μη φανταστείς κάποιον κακό δημιουργό, να εφευρίσκει για τον εαυτό σου κακές διδασκαλίες από άμετρη θλίψη και μην ξεφεύγεις από τα όρια της ευσέβειας. Εφόσον έχετε γίνει τελείως «δύο σε μία σάρκα» (Γέν. 2:24), τότε είναι πολύ συγγνώμη για σας να αποδεχτείτε την ανατομή και τη διάλυση αυτής της ένωσης με την ασθένεια. αλλά γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν σας ωφελεί να επινοείτε ή να πείτε οτιδήποτε αταίριαστο. Σκεφτείτε ότι ο Θεός, που μας δημιούργησε και μας εμψύχωσε, έδωσε σε κάθε ψυχή ένα ιδιαίτερο μονοπάτι σε αυτή τη ζωή και έθεσε τα δικά της όρια για κάθε ψυχή. Σύμφωνα με τους άρρητους νόμους της σοφίας και της αλήθειας Του, όρισε τον έναν να παραμείνει περισσότερο στη σαρκική εταιρική σχέση και πρόσταξε τον άλλον να ελευθερωθεί γρήγορα από τους σωματικούς δεσμούς. Όπως μεταξύ εκείνων που ρίχνονται στη φυλακή, κάποιοι κρατούνται σε επαχθή δεσμά για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, ενώ άλλοι βρίσκουν γρήγορη απελευθέρωση από τα βάσανα, έτσι και οι ψυχές, άλλες για μεγάλο χρονικό διάστημα και άλλοι για μικρό χρονικό διάστημα, κρατούνται σε αυτή τη ζωή, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του καθενός, όπως Αυτός που μας δημιούργησε σοφά, βαθιά και ανεξήγητα έχει προμηθεύσει για τον καθένα μας νου. Δεν ακούς τι λέει ο Ντέιβιντ; «Βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή (μιλώντας για καταστροφές)» (Ψαλμ. 141:8). Έχετε ακούσει για τον άγιο ότι απελευθερώθηκε η ψυχή του; Γιατί τι είπε ο Συμεών όταν κράτησε τον Κύριό μας στην αγκαλιά του; Τι λέξη είπες; Δεν είναι αυτό: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Κύριε» (Λουκάς 2:29); Για εκείνον που βιάζεται στην από πάνω ζωή, οποιαδήποτε τιμωρία και οποιαδήποτε φυλακή είναι πιο δύσκολη από το να παραμένει με το σώμα. Επομένως, μην απαιτείτε οι εντολές του Θεού για τις ψυχές να είναι λυγισμένες προς ευχαρίστησή σας. Αντίθετα, για εκείνους που συνήψαν συμμαχία μεταξύ τους κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά τους χώρισε ο θάνατος, γιατί είναι σαν ταξιδιώτες που περπατούν στον ίδιο δρόμο και, από τη συνεχή παραμονή μεταξύ τους, έχουν ενωθεί από συνήθεια. Τέτοιοι ταξιδιώτες, έχοντας διασχίσει ένα κοινό μονοπάτι, όταν βλέπουν ότι ο δρόμος είναι περισσότερο χωρισμένος, αφού ο καθένας πρέπει να είναι ήδη χωρισμένος από τον σύντροφό του, δεν παραμελούν το μονοπάτι που ακολουθούν, κρατώντας ο ένας τη συνήθεια του άλλου, αλλά θυμούμενοι τον λόγο που τους ώθησε αρχικά να ταξιδέψουν, ο καθένας ξεκίνησε για τον δικό του στόχο. Όπως ο στόχος του ταξιδιού τους ήταν διαφορετικός και η προσέγγιση μεταξύ τους προέκυψε από τη συνήθεια του άλλου κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, έτσι και όσοι ένωνε ο γάμος ή κάποια άλλη κοινότητα, χωρίς αμφιβολία, ο καθένας είχε το δικό του όριο ζωής και το προορισμένο τέλος της ζωής αναγκαστικά χώριζε και χώριζε αυτούς που συνήψαν συμμαχία μεταξύ τους. Επομένως, είναι χαρακτηριστικό μιας λογικής ψυχής να μην χάνει την υπομονή κατά τον χωρισμό, αλλά να ευχαριστεί Αυτόν που συνδύασε τους κλήρους για την προηγούμενη ένωση. Κι εσύ, όταν είχες γυναίκα ή φίλο, ή παιδί, ή κάτι άλλο για το οποίο τώρα παραπονιέσαι, ήσουν ζωντανός, δεν ευχαριστούσες τον Δωρητή για τις πραγματικές ευλογίες, αλλά γκρίνιαζες ότι άλλοι έλειπαν ακόμα. Εάν ζούσατε μόνο με μία σύζυγο, παραπονεθήκατε ότι δεν είχατε τα παιδιά που θέλατε. και αν υπήρχαν παιδιά, δεν πλούτιζε ούτε είδε κάποιους από τους εχθρούς του να ευημερούν. Προσέχουμε να μην αναγκαστούμε να χάσουμε ό,τι είναι πιο αγαπητό για εμάς, παραμένοντας αναίσθητοι όταν είναι μαζί μας και θρηνώντας πολύ όταν μας φεύγει. Επομένως, εάν δεν είμαστε ευγνώμονες για τις ευλογίες που έδωσε ο Θεός, τότε καθίσταται απαραίτητο να τις αφαιρέσουμε για να μας φέρουν στα συγκαλά μας. Ακριβώς όπως τα μάτια δεν βλέπουν πολύ κοντά ένα φωτεινό χρώμα, αλλά απαιτούν μια ορισμένη απόσταση αναλογικά, έτσι και οι αχάριστες ψυχές, συνήθως μετά την απομάκρυνση των αγαθών, αρχίζουν να αισθάνονται περασμένη ευτυχία. Διότι, μη γνωρίζοντας καμία ευγνωμοσύνη προς τον Δωρητή ενώ χρησιμοποιούσαν τα δώρα, μετά την απώλεια θα ευχαριστήσουν το παρελθόν. Αντίθετα, κανένας μας δεν απαλλάσσεται από καμία περίσταση στη ζωή από την υποχρέωση να ευχαριστεί, αν θέλει να εξετάσει ευσυνείδητα καθεμία από αυτές τις περιστάσεις. Γιατί η ζωή του καθενός μας περιέχει πολλά και όχι εντελώς δυσάρεστα θέματα για προβληματισμό, αρκεί να κάνουμε τον κόπο να δούμε τις κατώτερες καταστάσεις και έτσι, μέσω σύγκρισης με τις χειρότερες, να μετρήσουμε τι αξίζει το καλό στα χέρια μας. Είσαι σκλάβος; Υπάρχουν άλλοι από κάτω σου. Ευχαριστήστε που έχετε ένα πλεονέκτημα, έστω και πάνω, ότι δεν είστε καταδικασμένοι να γυρίσετε τη μυλόπετρα, ότι δεν δέχεστε ξυλοδαρμούς. Αλλά και από έναν τέτοιο δεν λείπουν τα κίνητρα για ευγνωμοσύνη, γιατί δεν έχει ακόμα δεσμά πάνω του, δεν φοράει κοντάκια στον εαυτό του. Για έναν κρατούμενο, η ίδια η ζωή είναι επαρκές κίνητρο για να ευχαριστήσει. βλέπει τον ήλιο, αναπνέει τον αέρα και ευχαριστώ γι' αυτό. Σε τιμωρούν άδικα; Να χαίρεσαι με την ελπίδα του μέλλοντος. Είσαι δίκαια καταδικασμένος; Και σε αυτήν την περίπτωση, ευχαριστήστε για το γεγονός ότι εδώ τιμωρείστε για εγκλήματα και δεν κρατάτε για αιώνιο μαρτύριο για αμαρτίες που δεν τιμωρήθηκαν στη ζωή. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ένας συνετός άνθρωπος, σε κάθε είδος ζωής και σε κάθε ενασχόληση, μπορεί να αποδώσει μεγάλες ευχαριστίες στον Ευεργέτη για το παρόν. Αλλά τώρα πολλοί πέφτουν στο κακό των κακών ανθρώπων, μη σέβονται αυτά που έχουν και θέλουν αυτά που δεν έχουν. Διότι, χωρίς να υπολογίζουν όλους όσοι είναι κατώτεροι από αυτούς, δεν εκφράζουν ευγνωμοσύνη στον Ευεργέτη για όσα έχουν, αλλά, αντίθετα, σε σύγκριση με αυτά που είναι από πάνω τους, υπολογίζοντας αυτά που τους λείπουν και στερούμενοι αυτά που ανήκουν στους άλλους, στεναχωριούνται και γκρινιάζουν, σαν να τους στερήθηκε η περιουσία. Ο σκλάβος αγανακτεί που δεν είναι ελεύθερος. που ανατράφηκε στην ελευθερία - όποιος δεν έχει μεγάλη καταγωγή, δεν είναι ευγενής, δεν μπορεί, κατά αύξουσα σειρά, να μετρήσει επτά προγόνους που αφιερώνουν πλούτη σε λαμπρούς αναβάτες ή πολεμικούς καλλιτέχνες. Ένας ευγενής παραπονιέται ότι δεν είναι πολύ πλούσιος. ο πλούσιος θρηνεί και θρηνεί που δεν είναι ο κυρίαρχος των πόλεων και των εθνών. ένας στρατιωτικός ηγέτης που δεν βασιλεύει. ένας βασιλιάς που δεν κατέχει όλα τα ηλιοτρόπια, αλλά ότι υπάρχουν ακόμα έθνη που δεν έχουν υποκύψει κάτω από τα σκήπτρα του. Αυτό που προκύπτει από όλα αυτά είναι ότι ο Ευεργέτης δεν λαμβάνει καμία ευγνωμοσύνη για τίποτα. Αλλά εμείς, αφήνοντας στην άκρη τη θλίψη για όσα δεν έχουμε, θα μάθουμε να ευχαριστούμε για αυτά που έχουμε. Σε δύσκολες συνθήκες της ζωής, θα πούμε στον σοφό Γιατρό: «Στη θλίψη η τιμωρία σου για μας είναι μικρή» (Ησ. 26:16). Ας πούμε: «Είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες» (Ψαλμ. 119:71). Ας πούμε: «Τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της δόξας που θέλει να φανεί μέσα μας» (Ρωμ. 8:18). Ας πούμε: «δεν αρκεί που αμαρτήσαμε γι' αυτούς, ... μας πληγώσαμε» (Ιώβ 15:11). Ας φωνάξουμε στον Κύριο: «τιμώρησέ μας, Κύριε, και με κρίση και όχι με οργή» (Ιερ. 10:24). γιατί «αν κριθούμε από τον Κύριο, τιμωρούμαστε, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:32). Και με μια ευημερούσα πορεία ζωής, θα πούμε με τα λόγια του Δαβίδ: «Τι θα αποδώσω στον Κύριο για όλα όσα απέδωσα;» (Ψαλμ. 115:3). Αυτός (μας) έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. Μας τίμησε με λογική, και μας έδωσε τις τέχνες ως συνοδοιπόρους στη ζωή. παράγει τροφή από τη γη. Μας έδωσε βοοειδή για να μας υπηρετήσουν. Για εμάς τις βροχές, για εμάς τον ήλιο. Για χάρη μας, τα υψίπεδα και οι κάμποι στολίζονται, προετοιμάζοντας για μας ένα καταφύγιο στα βουνά. Ποτάμια κυλούν για μας, πηγές ρέουν για μας, η θάλασσα είναι ανοιχτή για το εμπόριο. Και η αφθονία των μετάλλων, οι έτοιμες απολαύσεις παντού - γιατί όλη η δημιουργία μας φέρνει δώρα μέσα από το πλούσιο και αστείρευτο έλεος του Ευεργέτη προς εμάς! Και είναι απαραίτητο να μιλάμε για ασήμαντα πράγματα; Για εμάς ο Θεός είναι με τους ανθρώπους! Για διεφθαρμένη σάρκα, «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάννης 1:14). Ο Ευεργέτης μετακόμισε με τους αχάριστους. ο Απελευθερωτής ήρθε στους αιχμαλώτους. Σε όσους κάθονται στο σκοτάδι - ο Ήλιος της δικαιοσύνης. στο σταυρό - Απαθής, φέρεται στο θάνατο - Ζωή, στην κόλαση - Φως. για τους πεσόντες, την ανάσταση, το πνεύμα της τεκνοποίησης, το μοίρασμα των δώρων, την υπόσχεση στεφάνων κ.λπ., που είναι δύσκολο ακόμη και να μετρηθούν, και τι ανήκει γενικά στον προφητικό λόγο: «Τι θα αποδώσουμε στον Κύριο για όλα όσα μας αποδώσαμε»; Και πάλι, εδώ δεν λέγεται ότι ο Μεγάλα Προικισμένος έδωσε, αλλά «πλήρωσε», σαν να μην ήταν ο πρώτος που έδειξε έλεος, αλλά ανταμείβει αυτούς που δείχνουν έλεος. γιατί υπολογίζει την ευγνωμοσύνη εκείνων που λαμβάνουν ως όφελος για τον εαυτό Του. Σου δίνει περιουσία και ο Ίδιος σου ζητά ελεημοσύνη μέσα από τα χέρια των φτωχών. αν και παίρνει τα δικά του, εντούτοις σου φέρνει πλήρη ευγνωμοσύνη, σαν για την περιουσία σου. Επομένως, «τι θα αποδώσουμε στον Κύριο για όλα όσα μας απέδωσε»; Δεν μπορώ να αποχωριστώ αυτά τα λόγια του προφήτη, ο οποίος είναι τέλεια μπερδεμένος και ζυγίζει τη φτώχεια του. γιατί δεν υπάρχει τίποτα άξιο ανταμοιβής σε Εκείνον που εκτός από τόσο μεγάλα και ένδοξα οφέλη, ασύγκριτα στην ανωτερότητά τους, μας υπόσχεται στη συνέχεια ακόμα μεγαλύτερα: ουράνια ευχαρίστηση, δόξα στη Βασιλεία, τιμές ισάξιες με τους αγγέλους, γνώση του Θεού, που για τους άξιους είναι το υψηλότερο αγαθό, που κάθε λογική φύση θα μπορούσε να είναι άξιος. πάθη! «Πώς θα δείξουμε την κοινωνικότητα και την αγάπη μας για τον πλησίον μας, αυτή είναι η πρώτη και η τελειότερη ευλογία, γιατί «η εκπλήρωση του νόμου είναι αγάπη» (Ρωμ. 13:10), όταν ερχόμενοι σε κάποιον που έχει υποστεί μεγάλες καταστροφές, δεν θα κλάψουμε μαζί του, δεν θα ρίξουμε δάκρυα, αλλά θα ευχαριστήσουμε για την υπομονή και την υπομονή του για να τελειώσει κάποιος; Σταθερότητα, αλλά το να ευχαριστούμε τον Θεό για τις κακοτυχίες των άλλων σημαίνει να χαίρεσαι για το κακό και να λυπάσαι εκείνους που θρηνούν εν τω μεταξύ, ο Απόστολος μας διατάζει να «κλαίμε με αυτούς που κλαίνε» (Ρωμ. 12:15). Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Δεν πρέπει και πάλι να υπενθυμίσουμε στους εαυτούς μας τα λόγια του Κυρίου, τι έχουμε εντολή να χαιρόμαστε και για τι να κλαίμε; Λέγεται: «Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό» (Ματθαίος 5:12). Και πάλι: «κόρες της Ιερουσαλήμ, μη κλαίτε για μένα», αλλά κλάψτε για τα παιδιά σας (Λουκάς 23:28). Κατά συνέπεια, ο λόγος του Θεού μάς προστάζει να πηδάμε και να χαιρόμαστε με τους δίκαιους και να κλαίμε και να θρηνούμε με αυτούς που χύνουν δάκρυα μετάνοιας ή θρηνούν αυτούς που ζουν αμέριμνα, επειδή δεν γνωρίζουν την καταστροφή τους. Αλλά αυτός που θρηνεί το θάνατο των ανθρώπων και φωνάζει μαζί με εκείνους που κλαίνε, δεν πρέπει να θεωρείται ακόμη εκπληρώτης της εντολής. Δεν επαινώ εκείνον τον γιατρό που δεν βοηθά τους πάσχοντες, αλλά ο ίδιος μολύνεται από ασθένειες. Δεν επαινώ τον τιμονιέρη που δεν ελέγχει αυτούς που πλέουν μαζί του, δεν πολεμά τους ανέμους, δεν αποφεύγει τα κύματα, δεν ενθαρρύνει τους δειλούς, αλλά ο ίδιος υποφέρει από θαλασσοπάθεια και χάνει το κουράγιο του μαζί με την άγνωστη θάλασσα. Τέτοιος είναι εκείνος που έρχεται σε αυτούς που κλαίνε, δεν τους δίνει κανένα όφελος με τα λόγια του, αλλά παίρνει πάνω του την ασχήμια των παθών των άλλων. Κάποιος πρέπει να λυπάται για τις κακοτυχίες των ανθρώπων που κλαίνε. γιατί έτσι θα γίνεις κοντά σε αυτούς που υποφέρουν, χωρίς να δείχνεις ούτε χαρά λόγω καταστροφών ούτε αδιαφορία για τις θλίψεις των άλλων. Αλλά είναι άσεμνο, μαζί με τους πενθούντες, να επιδίδονται σε υπερβολές, όπως: να ουρλιάζουν ή να κλαίνε μαζί με τον πάσχοντα ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο να μιμούνται και να ανταγωνίζονται κάποιον που σκοτίζεται από το πάθος, π.χ. γιατί με αυτά τα μέσα είναι δυνατό να αυξηθεί παρά να μετριαστεί η καταστροφή. Δεν βλέπετε ότι αν εμφανιστούν αποστήματα με πληγές, και αν οι όγκοι φλεγμονωθούν, εντείνουν τον πόνο, αλλά τα χέρια, με ένα ελαφρύ άγγιγμα, μειώνουν την αίσθηση του πόνου; Επομένως, εσείς οι ίδιοι μην επιδεινώνετε τα βάσανα με την παρουσία σας και μην πέφτετε μαζί με τους πεσόντες. Όποιος σηκώνει κάποιον που είναι ξαπλωμένος πρέπει σίγουρα να είναι πάνω από αυτόν που έχει πέσει. και όποιος έχει πέσει με τον ίδιο τρόπο χρειάζεται να τον μεγαλώσει άλλος. Αλλά όπως πρέπει κανείς να συμπάσχει με αυτό που συνέβη και να θρηνεί σιωπηλά για θλιβερά γεγονότα, εκφράζοντας ψυχική οδύνη με βλέμμα προσοχής και φροντίδας στο πρόσωπο, έτσι, όταν ξεκινάει μια συζήτηση, δεν πρέπει ξαφνικά να αρχίζει να επιπλήττει, σαν να βιάζεται και να επιτίθεται σε όσους ξαπλώνουν. γιατί οι επιπλήξεις είναι ανυπόφορες στους ανθρώπους των οποίων η ψυχή βασανίζεται από τη θλίψη και τα λόγια εκείνων που βρίσκονται σε μια εντελώς απαθή κατάσταση γίνονται δεκτά άσχημα από αυτούς που υποφέρουν και δεν είναι τόσο πειστικά ώστε να μπορούν να παρηγορηθούν. Έχοντας όμως επιτρέψει στον πενθούντα να ξεχύνει τις κενές και άχρηστες κραυγές και τα παράπονά του, όταν το κακό έχει ήδη εξασθενήσει και υποχωρήσει κάπως, τότε μπορείτε να αγγίξετε προσεκτικά και με πραότητα τις νουθεσίες. Όσοι ιππεύουν γύρω από νεαρά άλογα, όταν το άλογο είναι πεισματάρα, δεν τραβούν ξαφνικά τα ηνία και τα χαλιναγωγούν -γιατί σε αυτή την περίπτωση συνηθίζει να εκτρέφει και να πετάει τον αναβάτη- αλλά πρώτα του υποχωρούν και οι ίδιοι επιδίδονται στην ταχύτητά του. όταν βλέπουν ότι το άλογο έχει εξαντλήσει το ζήλο του με τη δική του ταχύτητα και τις προσπάθειές του, τότε, αφού έχει ήδη εξημερωθεί, το παίρνουν στα χέρια τους και με τη βοήθεια της τέχνης το κάνουν ακόμα πιο υπάκουο. Ας είναι λοιπόν, σύμφωνα με τα λόγια του Σολομώντα, «είναι προτιμότερο να πηγαίνεις στο σπίτι του πένθους παρά στο σπίτι του εορτασμού» (Εκκλ. 7:3), αν κάποιος, χρησιμοποιώντας επιδέξια και με πραότητα το χάρισμα του λόγου, σκοπεύει να μεταδώσει τη δική του υγεία στον πάσχοντα και να μην μολυνθεί από τη θλίψη κάποιου άλλου, όπως η φλεγμονή στα μάτια. Λοιπόν, κλάψτε με αυτούς που κλαίνε. Όταν δείτε έναν αδελφό να θρηνεί σε μετάνοια για τις αμαρτίες του, κλάψτε μαζί του και λυπηθείτε τον. Έτσι, με τα πάθη των άλλων, θα μπορέσεις να διορθώσεις τα δικά σου, γιατί όποιος χύνει καυτά δάκρυα για την αμαρτία του πλησίον του έχει θεραπεύσει τον εαυτό του θρηνώντας τον αδελφό του. Ήταν αυτός που είπε: «Έλαβα θλίψη από αμαρτωλούς που εγκαταλείπουν το νόμο σου» (Ψαλμ. 119:53). Ρίξτε δάκρυα για την αμαρτία: αυτή είναι μια ψυχική ασθένεια, αυτός είναι ο θάνατος μιας αθάνατης ψυχής. η αμαρτία είναι άξια κλάματος και αδιάκοπου λυγμού. Είθε να χυθούν όλα τα δάκρυα για αυτόν, και οι θρήνοι που στέλνονται από τα βάθη της καρδιάς να μην πάψουν ποτέ. Ο Παύλος έκλαψε τους εχθρούς του σταυρού του Χριστού (Φιλ. 3:18), ο Ιερεμίας έκλαψε τους νεκρούς. Επειδή του έλειπαν τα φυσικά δάκρυα, ζήτησε «την πηγή των δακρύων» και «την τελευταία ζωτικότητα» 36 (Ιερ. 9, 1, 2). Θα κάτσω, λέει, «και θα κλαίω» για τους νεκρούς μου για πολλές μέρες. Είναι η λέξη που ευχαριστεί τέτοια δάκρυα και τέτοιο κλάμα, και όχι η διάθεση να επιδοθείς σε οποιαδήποτε θλίψη και να είσαι έτοιμος να κλάψεις για οποιοδήποτε λόγο. Είδα και άλλους αισθησιαλιστές που από υπερβολική λαγνεία, με το πρόσχημα της λύπης, στράφηκαν στο κρασί και το μεθύσι και προσπάθησαν να δικαιολογήσουν την ασυγκράτησή τους με τα λόγια του Σολομώντα, που λέει: «Δώσε κρασί σε όσους λυπούνται» (Παροιμίες 31:6). Αλλά αυτή είναι μια λέξη υποτελής, στην οποία δεν δίνεται η άδεια να γλεντήσει, αλλά υποστηρίζεται η ανθρώπινη ζωή. Για να μην αναφέρουμε το μυστηριώδες νόημα αυτού του ρητού, σύμφωνα με το οποίο κρασί σημαίνει ψυχική χαρά. Και σύμφωνα με το πρώτο νόημα που παρουσιάζεται στην ομιλία, δεν εκφράζεται μικρή ανησυχία, ώστε όσοι είναι απαρηγόρητοι και κλαίνε πικρά, έχοντας παραδοθεί στο πολύ κλάμα, να μην παραμελούν το φαγητό, αλλά όπως η καρδιά του λάτρη της θλίψης δυναμώνει με το ψωμί, έτσι και η πεσμένη δύναμη υποστηρίζεται από το κρασί. Αλλά οι οινόφιλοι και οι μέθυσοι δεν ικανοποιούν τη θλίψη τους, αλλά ανταλλάσσουν το ένα κακό με το άλλο, και γίνονται κάποιου είδους κακοπροαίρετοι μεσάζοντες, ανταλλάσσουν κάποιες ψυχικές ασθένειες με άλλες. Μιμούμενοι αυτούς που εξισώνουν τα βάρη στη ζυγαριά, μειώνουν τη θλίψη όσο προσθέτουν ηδονία. Ωστόσο, νομίζω ότι το κρασί πρέπει να βοηθά τη φύση, αλλά δεν επιτρέπεται να μεθύσεις τόσο με αδιάλυτο κρασί που να θολώνει το μυαλό. γιατί η λύπη δεν ξεχύνεται μαζί με το κρασί, αλλά εν τω μεταξύ εμφανίζεται ένα νέο κακό στην ψυχή - το μεθύσι. Αν ο λόγος είναι ο γιατρός της θλίψης, τότε το ακραίο κακό θα είναι η μέθη, που εμποδίζει τη θεραπεία της ψυχής. Αλλά βάλε στο μυαλό σου όλα όσα είπα με τη σειρά και θα βρεις τη δυνατότητα και το όφελος της αποστολικής νομιμοποίησης. Θα καταλάβετε πώς να χαίρεστε πάντα, ακολουθώντας υγιή νου, πώς να προσεύχεστε αδιάκοπα, πώς να ευχαριστείτε σε όλα, πώς να παρηγορείτε αυτούς που πενθούν, ώστε σε όλα να είστε τέλειοι και προετοιμασμένοι με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος και με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που κατοικεί μέσα σας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Η αγία αυτή μάρτυς υπέφερε στις αρχές του 4ου αιώνα μ.Χ.. Η Αγία Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη της στις 31 Ιουλίου. Διορίστηκε, καθιερώθηκε. Ο νόμος αυτός εκδόθηκε επί Διοκλητιανού το 303 μ.Χ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: