Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении

Důvodem tohoto setkání je prohlášení o blahoslaveném mučedníkovi. O tomto dni jsme vám totiž předem oznámili, že se v tento den odehrává vzpomínka na velký čin, na výkon v ženském těle těch nejodvážnějších, který pak vede k úžasu všech přítomných podívané a následně vyslechne vyprávění o prožitých mukách - o čin, o který se namáhala Julita, nejpožehnanější z žen, i když se to sluší nazývat duší té velkolepé. slabost ženské přirozenosti, a kterou je, jak se domnívám, zvláště svržen náš společný nepřítel, který netoleruje vítězství žen. Chlubil se velkými činy, že otřese „celým vesmírem, obejme ho jako hnízdo“, obejme ho „jako hnízdo a vezme ho jako opuštěné vejce“ a zpustoší „města“ (Iz 10,14); ale ukázalo se, že byl poražen statečností své ženy. Měl v úmyslu odhalit tuto manželku během pokušení, že kvůli přirozené slabosti nemohla plně zachovat víru v Boha; ale ze zkušenosti se naučil, že je odvážnější než její povaha a smál se jeho obavám stejně tak, jako doufal, že ji jimi vyděsí. Začala soud s jedním z mocných ve městě, se sobeckým a arogantním mužem, který si nashromáždil majetek krádežemi a loupežemi, který poté, co této ženě odřízl spoustu půdy a jejích polí, vesnic, stád, otroků a veškerého náčiní potřebného k životu, přivlastnil si je pro sebe, naklonil soudce na svou stranu. Když nastal naléhavý 33. den, hlasatel zavolal, přímluvci pro případy byli připraveni a ona začala odhalovat svévoli tohoto muže, začala vyprávět, jak byl majetek na počátku získán a jak plynutí času ustanovilo jeho vlastnictví, a pak si stěžovala na násilí a chamtivost tohoto muže; pak vystoupil a řekl, že tento případ není předmětem soudu, protože není přípustné, aby ti, kdo nesloužili bohům králů a kteří se nezřekli své víry v Krista, měli společná práva. Předseda se rozhodl, že mluví spravedlivě a požaduje, co je třeba. Okamžitě bylo podáváno kadidlo a ohniště, stranám sporu byla učiněna nabídka, že pokud se zřekne Krista, může požívat zákonů a výhod z nich plynoucích, a pokud bude tvrdošíjně lpět na víře, pak se nebude účastnit soudů, ani zákonů, ani jiných občanských práv, a to na stejném základě s těmi, kteří byli zbaveni cti mocí zákona 3. Co po tomhle? Chytilo ji lákadlo bohatství? Zanedbali jste to, co je pro vás užitečné v soutěži s pachatelem? Bál jste se nebezpečí, které hrozilo rozhodčím? vůbec ne. Ale naopak říká: "Zahyň svůj život! Ztrať svůj majetek! Ať se mnou nezůstane žádné tělo, dokud nepronesu nějaké zlé slovo proti Bohu, který mě stvořil!" A čím více v jejích očích byla předsedkyně těmito slovy podrážděna a do krajnosti na ni rozhořčena hněvem, tím více děkovala Bohu, protože při soudních sporech o pomíjivé bohatství si zřejmě nárokovala vlastnictví nebeských požehnání, byla zbavena země, aby získala ráj, byla odsouzena k potupě, aby získala korunu slávy, zbavena naději, aby dostávala dočasné rány, každý byl bez tělesného života a byl bez tělesného pořádku. svatí v radosti Království. Protože byla mnohokrát tázána a opakovaně odpovídala, nazývala se Kristovou služebnicí a proklínala ty, kteří ji vyzývali, aby se zřekla, nespravedlivý soudce ji nejen připravil o majetek, který jí byl odebrán nespravedlivě a v rozporu se zákony, ale myslel si, že škodí samotnému životu tím, že ho zapálí. A neutíkala tak ukvapeně vstříc nějaké životní radosti, když kráčela k tomuto plameni a odhalovala duchovní radost ve své tváři, v celém svém vzhledu, ve svých slovech a ve své veselé náladě. Nabádala ty, kteří stáli poblíž žen, aby neoslabovali skutky víry a nevymlouvali se na slabost přírody, a řekla: "A jsme stejného složení jako muži; stvořeni k Božímu obrazu takoví, jací jsou; Stvořitel stvořil ženu, stejně poctivou k jejímu manželovi, schopnou ctností. A nejsme si naši manželé ve všem podobní? A nejen kost, ale také žena byla vzata pro muže, ale i pro tvorbu kostí, ale i pro manželku. dlužíme Pánu pevnost, veselost a trpělivost." Když to řekla, vrhla se 35 do ohně; a on, jako nějaký světlý palác, obklopující tělo světce, poslal duši do nebeské země, k jejímu náležitému odpočinku, zatímco poctivé tělo zachovalo neporušené pro své bližní; a ono odpočívá na nejkrásnějším předměstí města, posvěcuje místo, posvěcuje ty, kteří k němu přicházejí. Země, požehnaná příchodem blaženého, ​​vyzařuje ze svých hlubin vodu nejpříjemnější chuti, takže mučednice zaujala místo matky obyvatel města a dává vodě jakoby obyčejné mléko. Tato voda slouží jako prevence pro zdravé, přináší potěšení těm, kteří si užívají cudně, a poskytuje úlevu nemocným; protože to, jakou milost prokázal Elíša lidu Jericha (2. Královská 2:19-22), ukázal mučedník totéž nám – slanost obecně charakteristickou pro vody tohoto místa, měnící požehnání v pocit sladké, měkké a příjemné pro každého. Nedovolte, manželé, že byste ve zbožnosti dopadli hůř než vaše manželky! Nezanedbávejte, manželky, tento příklad, ale neochvějně se držte zbožnosti, když jste samy zakusily, že slabost přírody vám ani v nejmenším nebrání v získání statků! Rád bych toho řekl hodně o mučedníkovi, ale slovo, které jsme včera začali a zůstalo nedokončeno, nám nedovoluje se tím déle zabývat. A od přírody nemám rád nic nedokončeného. Je také nepříjemné vidět obrázek, který je jen z poloviny podobný; Práce cestování je také zbytečná, když cestovatel nedosáhne očekávaného konce a určitých míst odpočinku; získat trochu rybolovem znamená totéž jako nedostat nic; a ti, kteří často běhají v terénu a zaostávají o jeden krok, jsou připraveni o odměny. Takže když jsme si včera připomněli apoštolská slova a doufali, že si jejich význam krátce zopakujeme, jak se ukázalo, uniklo nám víc, než jsme řekli. Proto považujeme za nutné doplatit vám, co chybí. Apoštol tedy říká: „Vždy se radujte, bez přestání se modlete, za všechno děkujte“ (1 Tes 5,16-18). Minulý den jsme mluvili o tom, že se máme vždy radovat, i když ve vztahu k tématu neuspokojivě, přesto nám to stačí. Je však nutné se neustále modlit a je takové přikázání možné? To je to, na co jste připraveni se zeptat, a já se to pokusím bránit, jak nejlépe dovedu. Modlitba je žádostí o dobrodiní, které zbožní posílají Bohu. Petice se bezpochyby neomezují na slova; nemyslíme si totiž, že Bůh potřebuje slovní připomínku, ale ví, co je užitečné, i když neprosíme. Tak co říkáme? Že je třeba modlitbu neukončovat slovy, ale naopak vložit více síly modlitby do duchovní vůle a do ctnostných skutků, nepřetržitě pokračující po celý život. Neboť se říká: „ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​všechno čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Sedět u stolu - modlete se; jíte-li chléb, děkujte tomu, který dal; posiluješ-li slabost těla vínem, vzpomeň si na Toho, který ti dal tento dar, aby potěšil tvé srdce a zmírnil neduhy. Pominula potřeba jídla? Kéž vzpomínka na Dobrodince nikdy nepřestane. Pokud si oblékneš tuniku, poděkuj Tomu, který dal; oblékání do pláště - prohlubujte svou lásku k Bohu, který nám dal pokrývky vhodné na zimu i léto, zachraňující náš život a zakrývající naši ošklivost. Uplynul den? Vzdávejte díky Tomu, který nám dal slunce, abychom vykonávali naše každodenní záležitosti, a kdo nám dal oheň, aby osvětloval noc a sloužil pro jiné každodenní potřeby. Kéž vám noc dá další podněty k modlitbě. Když vzhlédnete k nebi a upřete svůj pohled na krásu hvězd, modlete se k Pánu viditelných a uctívejte nejlepšího Umělce ze všech, Boha, který „všechno stvořil moudrostí“ (Ž 103:24). Až uvidíš, že veškerá živočišná přirozenost je pohlcena spánkem, pokloň se znovu Tomu, který nás i proti naší vůli spánkem osvobozuje od kontinuity práce a při troše klidu nás opět přivádí k síle naší síly. Proto nenechte celou noc být vaším vlastním a výhradním údělem spánku; Nedovolte, aby se polovina vašeho života stala zbytečnou kvůli ospalé necitlivosti; naopak, ať je váš noční čas rozdělen na spánek a modlitbu. Nechť jsou i sny samy cvičením zbožnosti; neboť i ospalé představy jsou často jakoby ozvěnou denních starostí: jaké jsou naše každodenní činnosti, takové jsou nutně sny. Tímto způsobem se budete modlit bez ustání, neukončovat svou modlitbu slovy, ale po celý svůj život, přibližovat se k Bohu, takže váš život bude nepřetržitá a nepřetržitá modlitba. Ale také se říká: "Za všechno děkujte." Říkají: "Jak je možné, že duše zmítaná neštěstím a jakoby raněná pocitem smutku nepláče a neoddává se slzám, ale to, co je vlastně nenáviděno, za to děkuje, jako by to bylo požehnání? Jak mohu děkovat, když snáším, co by si pro mě mohl přát nepřítel? Dítě je ukradeno matce, která je předčasně její nemocí, milovaná, milovaná jsou horší než předchozí porodní bolesti Jak se může, když odchází s pláčem, obrátit ke slovům díkůvzdání? Je to možné? Možná, když uvážíte, že nejbližším otcem, nejrozumnějším správcem a správcem života dítěte, které se jí narodilo, je Bůh. Proč rozumnému Mistrovi nedovolíme, aby nakládal se svým majetkem, jak se mu zlíbí, ale jsme naštvaní, jako bychom byli zbaveni majetku, a litujeme umírající, jako by se jim někdo dopustil? A vy tvrdíte, že dítě nezemřelo, ale bylo vráceno, že přítel nezemřel, ale vydal se na cestu a nechal vás poněkud napřed po stejné cestě, po které budeme muset jít. Nechte Boží přikázání žít s vámi neoddělitelně a neustále vám zprostředkovávat jakési světlo a osvětlení pro posuzování záležitostí. Ona, která předtím převzala dohled nad vaší duší a připravila si v ní správné názory na každou věc, vám nedovolí změnit se od všeho, co se vám stane, ale zajistí, že s připravenou myšlenkou, jako je útes poblíž moře, bezpečně a neotřesitelně odoláte úderům silných větrů a vln. Proč nemáte ve zvyku smrtelně myslet na smrtelníky, ale smrt svého dítěte přijímáte jako něco nečekaného? Když vás poprvé informovali o narození vašeho syna, tak pokud se vás někdo zeptal: co se narodilo? – co bys odpověděl? Řekl byste něco jiného, ​​nebo že se narodil muž? A když člověk, tak samozřejmě smrtelník? Co je zde neobvyklého, když zemře smrtelník? Nevidíš, že slunce vychází a zapadá? Nevidíš, že Měsíc přibývá a pak ubývá, že se Země pokrývá zelení a pak chřadne? Co je kolem nás stálé? Co je od přírody nehybné a neměnné? Pozvedni svůj pohled k nebi, podívej se na zemi: nejsou věčné. Neboť se říká: „Nebe a země pominou: ... hvězdy budou padat z nebe, slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo“ (Matouš 24, 35, 29). Je překvapující, že my jako součást světa zažíváme to, co je pro svět charakteristické? Při pohledu na to, až k vám přijde společný osud, to snášej se zavřenýma očima, ne nezaujatě a ne necitlivě (co je odměna za necitlivost?), ale s velkými obtížemi a s tisíci nemocí. Přinejmenším to snášej jako statečný asketa, který ukazuje sílu a odvahu nejen při porážení protivníků, ale také v snášení jejich úderů pevně; a jako moudrý kormidelník se díky svým velkým zkušenostem v navigaci ničím neztrapnil, udržoval duši ve vzpřímené poloze, neponořil se a překonal každou nepřízeň počasí. Ztráta milovaného syna nebo drahé manželky nebo někoho milého srdci, spojeného všemi pouty dobré vůle, není strašná pro toho, kdo je rozvážný, má zdravou mysl jako průvodce životem a nechodí podle nějaké dovednosti. Neboť i pro hloupé lidi je nesnesitelné odchýlit se od zvyku. Viděl jsem někdy vola plakat nad jesličkami po smrti jiného vola, se kterými se pásl a chodil ve stejném jhu. Je vidět, že na dovednost silně doléhají i ostatní zvířata. Ale vy jste se tak neučili a nebyli jste tak trénováni. Naopak, ačkoliv na začátku přátelství s dlouhým vztahem a dlouholetým zvykem není nic nesourodého, je naprosto nerozumné plakat o rozchodu z toho důvodu, že jsme spolu dlouho žili. Například vaše žena s vámi sdílela pozemek hostelu a poskytovala vám všechna potěšení v životě. Ona byla viníkem tvého duševního klidu, připravovala ti radosti, zvětšovala tvůj majetek a v smutcích od tebe odvracela většinu strastí; a ona tě opustí, náhle vytržená smrtí. Nebuďte zahořklí v utrpení, neříkejte, že existuje nějaký náhodný souběh událostí a neexistuje žádný správce, který by vládl světu. Nepředstavujte si nějakého zlého stvořitele, jak si z nemírného zármutku vymýšlí zlé učení, a nepřekračujte meze zbožnosti. Protože jste se zcela stali „dva v jedno tělo“ (Gn 2,24), pak je pro vás velmi omluvitelné, abyste přijali pitvu a rozpuštění tohoto spojení s nemocí; ale právě z tohoto důvodu je vám k ničemu vymýšlet nebo říkat něco nepatřičného. Uvažte, že Bůh, který nás stvořil a oživil, dal každé duši zvláštní cestu v tomto životě a stanovil pro každou duši její vlastní hranice. Podle nevýslovných zákonů své moudrosti a pravdy nařídil jednomu zůstat déle ve společenství těla a druhému přikázal, aby se rychle osvobodil od tělesných pout. Tak jako mezi těmi, kteří jsou uvrženi do vězení, jsou někteří drženi v tíživých poutech po delší dobu, zatímco jiní nacházejí rychlé vysvobození z utrpení, tak duše, některé na dlouhou dobu a jiné na krátkou dobu, jsou drženy v tomto životě podle důstojnosti každého z nás, jak se o každého z nás postaral Ten, kdo nás moudře, hluboce a nevysvětlitelně stvořil pro lidskou mysl. Neslyšíš, co David říká? „Vyveď mou duši z vězení (mluvím o katastrofách)“ (Ž 141:8). Slyšeli jste o světci, že jeho duše byla propuštěna? Co řekl Simeon, když držel našeho Pána v náručí? Jaké slovo jsi to řekl? Není toto: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane“ (Lukáš 2:29)? Pro toho, kdo spěchá k životu výše, je jakýkoli trest a jakékoli vězení obtížnější než zůstat s tělem. Proto nepožadujte, aby se Boží příkazy o duších přizpůsobovaly vaší libosti. Naopak o těch, kteří spolu během života uzavřeli spojenectví a pak je rozdělila smrt, je důvod, že jsou jako cestovatelé, kteří jdou stejnou cestou a z neustálého vzájemného pobytu se spojili zvykem. Takoví cestovatelé, kteří prošli společnou cestu, když vidí, že se cesta dále dělí, protože každý už musí být oddělen od svého druha, nezanedbávají cestu před sebou, drží se zvyku jeden druhého, ale pamatujíce si důvod, který je původně vyburcoval k cestě, každý se vydal ke svému vlastnímu cíli. Stejně jako byl jejich cíl cesty jiný a ke sblížení mezi nimi došlo během cesty ze zvyku, tak i ti, kteří byli spojeni manželstvím nebo nějakým jiným společenstvím, měli bezpochyby každý svůj vlastní limit života a předurčený konec života nutně rozděloval a odděloval ty, kteří mezi sebou uzavřeli spojenectví. Proto je charakteristické pro rozumnou duši neztrácet trpělivost během odloučení, ale děkovat Tomu, který spojil losy pro předchozí spojení. A vy, když jste měli manželku nebo přítele nebo dítě nebo něco jiného, ​​na co si teď stěžujete, jste byli naživu, neděkovali jste Dárci za skutečné požehnání, ale reptali jste, že ostatní stále chybí. Pokud jste žili jen s jednou manželkou, stěžovali jste si, že nemáte děti, které jste chtěli; a pokud tam byly děti, nezbohatl ani neviděl některé ze svých nepřátel prosperovat. Dávejte pozor, abychom si nenutili, abychom ztratili to, co je nám nejdražší, abychom zůstali necitliví, když je to s námi, a příliš nad tím naříkali, když nás to opustí. Pokud tedy nejsme vděční za požehnání daná Bohem, pak je nutné je odebrat, abychom se přivedli k našim smyslům. Stejně jako oči nevidí příliš zblízka jasnou barvu, ale vyžadují úměrně určitý odstup, tak nevděčné duše, obvykle po odebrání zboží, začínají pociťovat minulé štěstí. Neboť neznajíce žádnou vděčnost Dárci, když dary používali, po ztrátě potěší minulost. Naopak, nikdo z nás není žádnou životní okolností zproštěn povinnosti děkovat, chceme-li každou z těchto okolností svědomitě zvážit. Neboť život každého z nás obsahuje mnoho a ne zcela nepříjemných námětů k zamyšlení, jen když si dáme tu práci, podíváme se do nižších stavů a ​​tím srovnáním s nejhorším změříme, jakou hodnotu má dobro v našich rukou. jsi otrok? Pod vámi jsou další. Děkujte, že máte výhodu, i když nad jednou, že nejste odsouzeni k otáčení mlýnským kamenem, že nesnášíte bití. Ale ani takovému nechybí pobídky k vděčnosti, protože na sobě ještě nemá okovy, nenosí na sobě pažby. Pro vězně je dostatečným podnětem k poděkování život sám; vidí slunce, dýchá vzduch a díky za to. Jste nespravedlivě trestáni? Radujte se z naděje budoucnosti. Jste spravedlivě odsouzen? A v tomto případě poděkujte za to, že jste zde trestáni za zločiny a nejste drženi pro věčná muka za hříchy, které nebyly v životě potrestány. Přesně tak může prozíravý člověk, v každém druhu života a v každém zaměstnání, děkovat dobrodinci pro současnost. Ale nyní mnozí upadají do neřesti zlých lidí, nerespektují to, co mají, a chtějí to, co nemají. Neboť nepočítaje každého, kdo je nižší než oni, nevyjadřují vděčnost Dobrodinci za to, co mají, ale naopak ve srovnání s tím, co je nad nimi, vypočítají, co jim chybí, a jsouce zbaveni toho, co patří jiným, truchlí a reptají, jako by byli připraveni o svůj majetek. Otrok je rozhořčen, že není svobodný; vychován ve svobodě – kdo není vysokého původu, není urozeného původu, nemůže ve vzestupném pořadí počítat sedm předků, kteří hýřili bohatstvím skvělými jezdci nebo bojovými umělci. Šlechtic si stěžuje, že není příliš bohatý; boháč se rmoutí a naříká, že není vládcem měst a národů; vojevůdce, který nevládne; krále, který nevlastní všechny slunečnice, ale že stále existují národy, které se nesklonily pod jeho žezlem. Z toho všeho plyne, že Dobrodinec za nic nedostane žádnou vděčnost. Ale my, když odložíme smutek za to, co nemáme, se naučíme děkovat za to, co máme. V těžkých životních okolnostech řekneme moudrému doktorovi: „V zármutku je tvůj trest pro nás malý“ (Iz 26,16); Řekněme: „Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil“ (Ž 119:71); řekněme: „vášně této doby jsou nehodné slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18); řekněme: „nestačí, že jsme kvůli nim zhřešili, ... zranili nás“ (Job 15:11); Volejme k Pánu: „Trestej nás, Pane, jak soudem, tak ne hněvem“ (Jer 10:24); neboť „jsme-li souzeni Pánem, jsme potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). A s prosperujícím životem řekneme Davidovými slovy: „Co odplatím Hospodinu za všechno, co jsem zaplatil? (Žalm 115:3). Přivedl (nás) z nebytí k bytí; Poctil nás rozumem a dal nám umění za společníky v životě; produkuje potravu ze země; Dal nám dobytek, aby nám sloužil; pro nás deště, pro nás slunce; Pro naše dobro jsou vysočiny a pláně vyzdobeny a připravují nám útočiště na horských výšinách; Řeky nám tečou, prameny tečou nám, moře je nám otevřené pro obchod. A hojnost kovů, všude hotové požitky – protože všechno stvoření nám přináší dary skrze bohaté a neutuchající milosrdenství Dobrodince vůči nám! A je nutné mluvit o nedůležitých věcech? Pro nás je Bůh s lidmi! Pro zkažené tělo „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14). Dobrodinec se nastěhoval k nevděčníkům; Osvoboditel přišel k zajatcům; těm, kteří sedí ve tmě - Slunce spravedlnosti; na kříži - Nehybný, přivedený k smrti - Život, do pekla - Světlo; za padlé, vzkříšení, ducha plození, rozdělování darů, příslib korun atd., což je těžké i spočítat a co obecně patří k prorockému slovu: „Čím se odplatíme Pánu za všechno, co jsme dali“ nám? Opět zde není řečeno, že Vznešeně Obdarovaný dal, ale „oplatil“, jako by nebyl první, kdo projevil milosrdenství, ale odměňuje ty, kteří projevují milosrdenství; protože vděčnost těch, kteří přijímají, počítá jako prospěch pro sebe. Dává ti majetek a sám tě žádá o almužnu skrze ruce chudých; sice si bere své, přesto vám přináší plnou vděčnost, jakoby za váš majetek. Proto „co se odplatíme Pánu za všechno, co on zaplatil“ nám? Nemohu se rozloučit s těmito slovy proroka, který je dokonale zmaten a váží svou chudobu; protože neexistuje nic, co by si zasloužilo odměnu Tomu, kdo kromě tak velkých a slavných výhod, nesrovnatelných ve své nadřazenosti, nám následně slibuje ještě větší: nebeské potěšení, slávu v Království, pocty rovné andělům, poznání Boha, které je pro ty, kdo jsou toho hodni, nejvyšší dobro, po kterém touží každá rozumná přirozenost, která – ó, kdybychom sami mohli být hodni – zbaveni vášně! „Jak,“ řeknou, „prokážeme svou družnost a lásku k bližním, to je první a nejdokonalejší požehnání, protože „naplnění zákona je láska“ (Řím 13:10), když při příchodu k někomu, kdo utrpěl velké neštěstí, nebudeme s ním plakat, neprolévat slzy, ale děkovat za to, co se stalo? Snášet vděčnost a vlastní utrpení slouží jako důkaz díků Bohu; neštěstí druhých znamená radovat se ze zla a zarmucovat ty, kteří mezitím truchlí, Apoštol nám přikazuje, abychom „plakali s plačícími“ (Řím 12:15). Co na to říct? Neměli bychom si znovu připomenout slova Páně, z čeho je nám přikázáno se radovat a z čeho plakat? Říká se: „Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi mnoho“ (Matouš 5:12). A znovu: „dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou“, ale plačte nad svými dětmi (Lukáš 23:28). V důsledku toho nám Boží slovo přikazuje, abychom skákali a radovali se se spravedlivými a plakali a naříkali s těmi, kdo prolévají slzy pokání nebo truchlí nad těmi, kdo žijí bezstarostně, protože nevědí o jejich zničení. Ale ten, kdo truchlí nad smrtí lidí a křičí s plačícími, by ještě neměl být považován za naplňovatele přikázání. Nechválím toho lékaře, který nepomáhá trpícím, ale sám se nakazí nemocemi; Nechválím kormidelníka, který nekontroluje ty, co s ním plují, nebojuje s větry, nevyhýbá se vlnám, nepobízí bázlivé, ale sám trpí mořskou nemocí a spolu s neznámým mořem ztrácí odvahu. Takový je ten, kdo přichází k plačícím, nedává jim žádný prospěch svými slovy, ale bere na sebe ošklivost vášní jiných lidí. Člověk by měl být smutný z neštěstí lidí, kteří pláčou; neboť tímto způsobem se stanete blízkými trpícím, aniž byste projevovali radost z katastrof nebo lhostejnost k bolestem druhých. Je ale neslušné spolu s truchlícími se oddávat excesům, jako je: křičet nebo plakat spolu s trpícím, nebo jakkoli jinak napodobovat a soupeřit s někým zatemněným vášní, například s ním držet hubu, nosit černé šaty, padat na zem, nečesat si vlasy; neboť těmito prostředky je možné katastrofu spíše zvětšit než zmírnit. Nevidíte, že pokud se s ranami objeví abscesy a pokud se zanítí nádory, zesílí bolest, ale ruce lehkým dotykem sníží pocit bolesti? Vy sami proto svou přítomností nezhoršujete utrpení a neklesejte spolu s padlými. Kdo zvedá někoho, kdo leží, musí být jistě nad tím, kdo padl; a kdo padl stejným způsobem, potřebuje, aby byl vychován jiným. Ale stejně jako je třeba soucítit s tím, co se stalo, a v tichosti truchlit nad žalostnými událostmi, vyjadřovat duševní utrpení výrazem pozornosti a starostlivého soustředění ve tváři, tak by se při zahájení rozhovoru nemělo náhle začít kárat, jako by spěchal a napadal ležící; protože důtky jsou nesnesitelné pro lidi, jejichž duše jsou trýzněny žalem, a slova těch, kteří jsou ve zcela nezaujatém stavu, trpící špatně přijímají a nejsou tak přesvědčivá, aby je mohli utěšit. Ale když dovolíte truchlícímu vylévat své prázdné a zbytečné výkřiky a nářky, když zlo již poněkud zesláblo a utichlo, pak se můžete opatrně a pokorně dotknout napomenutí. Takže plačte s těmi, kdo pláčou. Když uvidíte bratra naříkajícího v pokání nad svými hříchy, plačte s ním a mějte s ním soucit. Tak s vášněmi druhých budeš moci napravit své, neboť kdo proléval horké slzy nad hříchem bližního, uzdravil se tím, že truchlil nad bratrem. Takový byl ten, kdo řekl: „Přijal jsem zármutek od hříšníků, kteří opouštějí tvůj zákon“ (Ž 119:53). Prolévejte slzy za hřích: to je duševní nemoc, to je smrt nesmrtelné duše; hřích je hoden pláče a neustálých vzlyků. Kéž jsou pro něj prolévány všechny slzy a ať nářky vysílané z hloubi srdce nikdy nepřestanou. Pavel plakal nad nepřáteli Kristova kříže (Flp 3,18), Jeremiáš plakal nad mrtvými lidmi. Protože mu chyběly přirozené slzy, požádal o „zdroj slz“ a „poslední vitalitu“ 36 (Jer. 9, 1, 2). Budu sedět, říká, „a plakat“ pro své mrtvé po mnoho dní. Je to slovo, které těší takové slzy a takový pláč, a ne sklon oddávat se jakémukoli smutku a být připraven z jakéhokoli důvodu plakat. Viděl jsem i jiné smyslnosti, kteří se z přehnané žádostivosti, pod záminkou smutku, obrátili k vínu a opilosti a snažili se svou nestřídmost omluvit slovy Šalomouna, který říká: „Dejte víno zarmouceným“ (Přísloví 31:6). Ale to je vedlejší slovo, kterému není dovoleno libovat si, ale je podporován lidský život. Nemluvě o tajemném významu tohoto úsloví, podle něhož víno znamená duševní radost; a podle prvního významu řeči uvedeného v něm je vyjádřena nemalá starost, aby ti, kdo jsou neutišitelní a hořce pláčou, oddali se přílišnému pláči, nezanedbávali jídlo, ale aby, jako se srdce milovníka smutku posiluje chlebem, padlá síla je podporována vínem. Ale milovníci vína a opilci neuspokojují svůj smutek, ale vyměňují jedno zlo za druhé a stávají se jakýmisi nekalými prostředníky, vyměňují některé duševní choroby za jiné. Napodobují ty, kteří vyrovnávají váhy na váze, snižují smutek stejně jako přidávají smyslnost. Myslím si však, že víno by mělo přírodě pomáhat, ale není přípustné opít se neředěným vínem natolik, aby to zatemnilo mysl; protože spolu s vínem nevytéká smutek, ale mezitím se v duši objeví nové zlo - opilství. Je-li rozum lékařem smutku, pak krajním zlem bude opilství, které brání uzdravení duše. Ale dejte si v duchu dohromady vše, co jsem řekl, a najdete možnost a užitek apoštolské legitimace; Pochopíte, jak se stále radovat, řídit se zdravým rozumem, jak se bez ustání modlit, jak za všechno děkovat, jak utěšovat truchlící, abyste byli ve všem dokonalí a připraveni s pomocí Ducha svatého a s milostí našeho Pána Ježíše Krista přebývajícího ve vás, jemuž buď sláva a vláda na věky věků! Amen. Tato svatá mučednice trpěla na počátku 4. století našeho letopočtu Církev svatá slaví její památku 31. července. Jmenován, ustanoven. Tento zákon byl vydán za Diokleciána v roce 303 n. l. Mohlo by vás zajímat: