Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении

Поводът за това събрание е възвестта за блажения мъченик. Защото ние ви съобщихме предварително за този ден, че в него се извършва паметта на един велик подвиг, подвиг в женското тяло на най-храбрите, довел тогава до учудване на всички присъстващи на зрелището, а впоследствие и като чули историята на претърпените мъки - подвигът, за който се е трудила Юлита, най-благословената от жените, ако само е подходящо да наречем онази, която е скрила величието на душата си като съпруга. слабостта на женската природа и от която, както мисля, е особено повален нашият общ враг, който не търпи победата от жените. Той се хвалеше с велики дела, че ще разтърси „цялата вселена, ще го прегърне като гнездо“, ще го прегърне „като гнездо и ще го вземе като изоставено яйце“ и ще опустоши „градовете“ (Ис. 10:14); но се оказа, че той е победен от доблестта на жена си. Той възнамеряваше да изложи тази съпруга по време на изкушението, че поради естествена слабост тя не може напълно да запази вярата си в Бога; но той научи от опит, че тя е по-смела от природата си и се смееше на страховете му точно толкова, колкото се надяваше да я ужаси с тях. Тя започна съдебен процес с един от силните в града, с егоистичен и арогантен човек, който беше натрупал богатство за себе си чрез кражби и грабежи, който, след като отряза много земя от тази жена и нейните ниви, села, стада, роби и всички необходими за живота съдове, присвоявайки ги за себе си, склони съда на своя страна, подкрепен от тайни доносници, лъжесвидетели и корупцията на съдиите. Когато настъпи спешният 33-ти ден, глашатаят се обади, ходатаите за случаите бяха готови и тя започна да разкрива произвола на този човек, започна да разказва как в началото е придобито имението и как с течение на времето се установява собствеността му, а след това се оплаква от насилието и алчността на този човек; след това той излезе и каза, че това дело не подлежи на съд, защото не е позволено тези, които не служат на боговете на царете и които не са се отрекли от вярата си в Христос, да се ползват с общи права. Председателят реши, че говори честно и изисква каквото трябва. Веднага бяха поднесени тамян и мангали, беше направено предложение на страните, че ако се откаже от Христос, тя може да се наслаждава на законите и ползите от тях, а ако упорито се придържа към вярата, тогава тя няма да участва в съдилищата, нито в законите, нито в други граждански права, наравно с онези, които са лишени от чест от закона на 34-те власти, които тогава са били на власт. Какво след това? Дали е била уловена от примамката на богатството? Пренебрегнахте ли полезното за себе си в съперничество с нарушителя? Страхувахте ли се от опасността, която грозеше съдиите? Съвсем не. Но напротив, тя казва: "Загини живота си! Загуби имуществото си! Никое тяло да не остане с мен, преди да изрека някоя зла дума срещу Бога, който ме е създал!" И колкото повече в очите й председателят беше раздразнен от тези думи и разпален до краен предел от гняв към нея, толкова повече тя благодареше на Бога, защото, докато се съдеше за тленно богатство, тя очевидно претендираше за притежание на небесни блага, беше лишена от земята, за да придобие рая, беше осъдена на безчестие, за да бъде удостоена с венеца на славата, пострада телесно удари и беше лишен от временен живот, за да получи блажените надежди да бъде с всички светии в радостта на Царството. Тъй като многократно я питаха и многократно даваше един и същ отговор, наричайки себе си слуга Христова, и проклинаше онези, които я приканваха да се отрече, неправедният съдия не само я лиши от имуществото й, което й беше отнето несправедливо и противно на законите, но мислеше да навреди на самия живот, като го подпали. И тя не потече толкова припряно към никакво удоволствие в живота, както вървеше към този пламък, разкривайки духовна радост в лицето си, в целия си вид, в думите и в веселото си настроение. Увещавайки стоящите близо до жените да не отслабват в подвизите на вярата и да не се извиняват за слабостта на природата, тя каза: "И ние сме от същия състав като мъжете; създадени по Божия образ точно както са те; Създателят създаде съпругата, еднакво честна с мъжа си, способна на добродетел. И не сме ли съпрузи и аз еднакви във всичко? Не само плътта е взета за направата на съпругата, но и костта на И затова заедно с хората ние дължим на Господа твърдост, бодрост и търпение.” Като каза това, тя се хвърли 35 върху огъня; и той като някакъв светъл дворец, обгръщащ тялото на светец, изпрати душата в небесната земя, за нейната подходяща почивка, като същевременно запази честното тяло непокътнато за своите ближни; и то, почивайки в най-красивото предградие на града, освещава мястото, освещава идващите в него. Земята, благословена от идването на блажения, излъчва от дълбините си най-приятната на вкус вода, така че мъченикът зае мястото на майката на живеещите в града, давайки вода, така да се каже, малко обикновено мляко. Тази вода служи за профилактика на здравите, доставя удоволствие на онези, които се наслаждават на целомъдрието, и дава облекчение на болните; тъй като каква благодат показа Елисей на жителите на Йерихон (4 Царе 2:19-22), мъченикът показа същото и на нас - солеността, като цяло характерна за водите на това място, променяйки благословията в усещане за сладост, мекота и приятно за всички. Не позволявайте, съпрузи, да се окажете по-лоши от жените си в благочестие! Не пренебрегвайте, съпруги, този пример, но се придържайте неотклонно към благочестието, като сте изпитали сами, че слабостта на природата ни най-малко не ви пречи да придобивате блага! Бих искал да кажа много за мъченика, но думата, че вчера започнахме и останахме недовършени, не ни позволява да се спираме повече на това. И по природа не харесвам нищо недовършено. Също така е неприятно да видите изображение, което е само наполовина подобно; Трудът на пътуването също е безполезен, когато пътникът не достигне очаквания край и определени места за почивка; да получиш малко от риболов означава същото като да не получиш нищо; и тези, които тичат по полето често, като изостават с една стъпка, се лишават от своите награди. Така че ние, като си припомнихме вчера апостолските думи и се надявахме да прегледаме накратко значението им, както се оказва, сме пропуснали повече, отколкото сме казали. Ето защо считаме за необходимо да ви платим това, което липсва. И така, апостолът казва: „Винаги се радвайте, непрестанно се молете, за всичко благодарете” (1 Сол. 5:16-18). Миналия ден говорихме за това, че винаги трябва да се радваме, макар и незадоволително по отношение на темата, но все пак е достатъчно за нас самите. Но необходимо ли е да се молим непрестанно и възможна ли е такава заповед? Това е, което сте готови да попитате и аз ще се опитам да го защитя доколкото мога. Молитвата е молба за блага, изпратена от благочестивите към Бога. Петициите, без съмнение, не се ограничават до думи; защото ние не мислим, че Бог се нуждае от словесно напомняне, но знае какво е полезно дори когато не го молим. И така, какво казваме? Че е необходимо молитвата да не се завършва с думи, а напротив, да се постави повече от силата на молитвата в духовната воля и в добродетелните дела, непрекъснато продължавани през целия живот. Защото е казано: „Ядете ли, пиете ли, или нещо друго вършите, всичко правете за Божия слава” (1 Кор. 10:31). Седейки на масата - молете се; ако ядете хляб, благодарете на Този, който е дал; ако укрепвате немощта на тялото с вино, спомнете си за Този, който ви даде този дар, за да развесели сърцето ви и да облекчи болестите. Нуждата от храна премина ли? Нека споменът за Благодетеля никога не престава. Ако облечете туника, благодарете на Този, който е дал; обличане на плащ - задълбочете любовта си към Бога, който ни е дал покривала, подходящи за зимата и лятото, запазвайки живота ни и покривайки нашата грозота. Мина ли денят? Благодарете на Този, Който ни даде слънцето, за да извършваме ежедневните си дела и Който ни даде огън, за да осветява нощта и да служи за други ежедневни нужди. Нека нощта ви даде други стимули да се молите. Когато погледнете нагоре към небето и фиксирате погледа си върху красотата на звездите, помолете се на Господа на видимото и се поклонете на най-добрия Художник от всички, Бог, който „сътвори всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24). Когато видите, че цялата животинска природа е погълната от сън, отново се поклонете на Този, Който, дори и против нашата воля, чрез съня ни освобождава от непрекъснатостта на труда и чрез малко спокойствие отново ни довежда до силата на нашата сила. Затова нека цялата нощ не бъде ваша собствена и изключителна съдба на сън; Не позволявайте половината от живота ви да стане безполезен поради сънлива безчувственост; напротив, нека нощното ви време бъде разделено на сън и молитва. Нека дори самите сънища бъдат упражнение в благочестието; защото дори сънливите идеи често са, така да се каже, ехо от дневни грижи: какви са ежедневните ни дейности, такива са по необходимост и сънищата. По този начин вие ще се молите непрестанно, без да завършвате молитвата си с думи, но през целия си живот, приближавайки се към Бога, така че животът ви да бъде непрекъсната и непрестанна молитва. Но също така е казано: „Благодарете за всичко“. Те казват: "Как може една душа, измъчвана от нещастия и като че ли наранена от чувство на скръб, да не плаче и да се отдаде на сълзи, но това, което всъщност е мразено, благодари за него като за благословия? Защото как да благодаря, докато търпя това, което врагът може да пожелае за мен? Детето е откраднато ненавреме и майката, която боли за любимия си, е измъчвана от болести, които са по-лоши от предишните родилни болки; възможно ли е това Може би, ако смятате, че най-близкият Баща, най-разумният Попечител и Настойник на живота на роденото от нея дете е Бог. Защо не позволяваме на разумния Господар да се разпорежда с имуществото си, както пожелае, а ние сме раздразнени, сякаш лишени от собственост, и съжаляваме за умиращите, сякаш им се извършва оскърбление? И вие твърдите, че детето не е умряло, а е върнато, че приятелят не е умрял, а е тръгнал на път и ви е оставил малко по-напред по същия път, по който ще трябва да вървим. Нека Божията заповед живее неразделно с вас, като постоянно ви предава, така да се каже, някаква светлина и осветление за преценка на нещата. Тя, след като предварително е поела върху себе си надзор над душата ви и е подготвила в нея правилните мнения за всяко нещо, няма да ви позволи да се промените от нищо, което ви се случва, но ще гарантира, че с подготвена мисъл, като скала, разположена близо до морето, вие безопасно и непоклатимо ще устоите на ударите на силни ветрове и вълни. Защо нямате навика да мислите смъртно за смъртните, а сте приели смъртта на детето си като нещо неочаквано? Когато за първи път ви съобщиха за раждането на вашия син, тогава, ако някой ви попита: какво се е родило? – какво бихте отговорили? Ще кажеш ли нещо друго или че се е родил човек? И ако човек, тогава, разбира се, смъртен? Какво необичайно има тук, ако смъртен умре? Не виждате ли, че слънцето изгрява и залязва? Не виждате ли, че луната расте и след това намалява, че земята се покрива със зеленина и след това изсъхва? Какво е постоянно около нас? Какво по природа е неподвижно и неизменно? Вдигнете поглед към небето, погледнете към земята: те не са вечни. Защото е казано: „небето и земята ще преминат: ... звездите ще падат от небето, слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината си“ (Матей 24, 35, 29). Изненадващо ли е, ако ние, като част от света, изпитваме това, което е характерно за света? Като гледаш това, когато те сполети общата съдба, понасяй я със затворени очи, не безстрастно и не безчувствено (защото каква е наградата за безчувствието?), а с много мъка и с хиляди болести. Най-малкото, изтърпете го като смел аскет, проявяващ сила и смелост не само в поразяването на противниците, но и в понасянето на техните удари с твърдост; и като мъдър кормчия, поради големия си опит в навигацията, без да се смущава от нищо, поддържайки душата си в изправено положение, не потопена и преодолявайки всяко лошо време. Загубата на любим син или скъпа съпруга, или някой скъп на сърцето, обединен от всички връзки на добра воля, не е ужасна за този, който е благоразумен, има здрав ум като водач на живота и не ходи според някакво умение. Защото дори за глупавите хора е непоносимо да се отклонят от навика. Виждал съм понякога вол да плаче над ясла след смъртта на друг вол, с който пасеше и ходеше в същия ярем. Вижда се, че и други животни силно държат на умението. Но вие не сте учили по този начин и не сте били обучени по този начин. Напротив, въпреки че няма нищо неуместно в това да започнеш приятелство с дълга връзка и дълготраен навик, е напълно неразумно да плачеш за раздяла поради това, че сме живели заедно дълго време. Например, съпругата ви сподели с вас парцела на хостела, давайки ви всички удоволствия в живота. Тя беше виновницата на вашия душевен мир, подготви радости за вас, увеличи имуществото ви и в скърбите отвърна от вас повечето скърби; и тя те напуска внезапно отвлечена от смъртта. Не се озлобявайте в страданието, не казвайте, че има някакво случайно стечение на обстоятелствата и че няма довереник, който да управлява света. Не си представяйте някой зъл творец, измислящ зли учения за себе си от прекомерна скръб и не излизайте извън границите на благочестието. Тъй като напълно сте станали „двама в една плът” (Бит. 2:24), тогава е много извинително да приемете дисекцията и разпадането на този съюз с болест; но точно поради тази причина за вас няма полза да измисляте или казвате нещо неуместно. Помислете, че Бог, който ни създаде и оживи, даде на всяка душа специален път в този живот и постави свои собствени граници за всяка душа. Според неизразимите закони на Неговата мъдрост и истина Той нареди единия да остане по-дълго в съдружието на плътта, а другия заповяда бързо да се освободи от телесните окови. Точно както сред хвърлените в затвора някои биват държани в тежки окови за по-дълъг период от време, докато други намират бързо освобождение от страданието, така и душите, едни за дълго, а други за кратко, се държат в този живот, според достойнството на всеки, както Онзи, който ни е създал мъдро, дълбоко и необяснимо за човешкия ум, е предвидил за всеки от нас. Не чуваш ли какво казва Дейвид? „Изведете душата ми от затвора (говорейки за бедствия)“ (Пс. 141:8). Чувал ли си за светеца, че душата му била пусната? Защото какво каза Симеон, когато държеше нашия Господ в ръцете си? коя дума каза Не е ли това: „Сега освобождаваш слугата Си, господарю“ (Лука 2:29)? За онзи, който бърза към горния живот, всяко наказание и всеки затвор са по-трудни от оставането с тялото. Затова не изисквайте Божиите заповеди за душите да бъдат наклонени според вашето удоволствие. Напротив, за тези, които са влезли в съюз помежду си през живота си и след това са били разделени от смъртта, разсъждавайте, че те са като пътници, които вървят по един и същ път и от непрекъснат престой един с друг са се обединили по навик. Такива пътници, след като са изминали общ път, когато видят, че пътят е допълнително разделен, тъй като всеки трябва вече да е отделен от другаря си, не пренебрегват пътя пред себе си, като се придържат към навика един на друг, но помнейки причината, която първоначално ги е подтикнала да пътуват, всеки се отправя към своята цел. Точно както тяхната цел на пътуването беше различна и сближаването между тях стана от навика един на друг по време на пътуването, така и обединените от брак или друга общност, без съмнение, всеки имаше своя собствена граница на живота и предопределеният край на живота непременно разделяше и разделяше онези, които влизаха в съюз помежду си. Затова на разумната душа е присъщо да не губи търпение по време на раздяла, а да благодари на Този, Който събра жребия за предишния съюз. А ти, когато си имал жена или приятел, или дете, или нещо друго, за което сега се оплакваш, беше жив, не си благодарил на Дарителя за истински блага, а си роптаел, че други още липсват. Ако сте живели само с една жена, вие сте се оплаквали, че нямате децата, които искате; и ако имаше деца, той не забогатя или видя, че някои от враговете му просперират. Внимавайте да не се наложи да изгубим това, което ни е най-скъпо, оставайки безчувствени, когато е с нас, и да го оплакваме твърде много, когато ни напусне. Следователно, ако не сме благодарни за благата, дадени от Бог, тогава става необходимо да ги отнемем, за да ни вразуми. Точно както очите не виждат твърде близо ярък цвят, но изискват известно разстояние в пропорция, така и неблагодарните души, обикновено след отстраняването на благата, започват да чувстват минало щастие. Защото, без да знаят никаква благодарност към Дарителя, докато са използвали даровете, след загубата ще угодят на миналото. Напротив, никой от нас не е освободен от някакво обстоятелство в живота от задължението да благодарим, ако искаме съвестно да разгледаме всяко от тези обстоятелства. Защото животът на всеки от нас съдържа много и не съвсем неприятни теми за размисъл, стига само да си направим труда да погледнем по-ниските състояния и по този начин, чрез сравнение с най-лошото, да измерим колко струва доброто в ръцете ни. ти роб ли си Под вас има други. Благодарете, че имате предимство, макар и пред едно, че не сте осъдени да въртите воденичния камък, че не търпите побои. Но дори и на такъв не липсват стимули за благодарност, защото той още няма окови върху себе си, той не носи запаси върху себе си. За един затворник самият живот е достатъчен стимул да благодари; той вижда слънцето, диша въздуха и благодари за това. Наказват ли ви несправедливо? Радвайте се на надеждата за бъдещето. Справедливо ли сте осъден? И в този случай благодарете за това, че тук сте наказани за престъпления, а не сте запазени за вечни мъки за грехове, които не са били наказани в живота. Точно по същия начин един разумен човек, във всеки вид живот и във всяка професия, може да отдаде голяма благодарност на Благодетеля за настоящето. Но сега мнозина попадат в порока на злите хора, които не зачитат това, което имат, и искат това, което нямат. Защото, без да се броят всички, които са по-ниски от тях, те не изразяват благодарност към Благодетеля за това, което имат, но, напротив, когато се сравняват с това, което е над тях, пресмятайки това, което им липсва, и бидейки лишени от това, което принадлежи на другите, те скърбят и роптаят, сякаш са били лишени от собствеността си. Робът се възмущава, че не е свободен; възпитан в свобода - който не е от високо потекло, не от благородно потекло, не може, във възходящ ред, да преброи седем предци, които са пръскали богатство на блестящи ездачи или майстори на бойни изкуства. Благородник се оплаква, че не е твърде богат; богаташът скърби и оплаква, че не е владетел на градове и народи; военачалник, който не царува; крал, който не притежава всички слънчогледи, но че все още има народи, които не са се преклонили под неговия скиптър. От всичко това излиза, че Благодетеля не получава никаква благодарност за нищо. Но ние, оставяйки настрана скръбта за това, което нямаме, ще се научим да благодарим за това, което имаме. В трудни житейски обстоятелства ние ще кажем на мъдрия лекар: „в скръбта е малко наказанието ти за нас“ (Ис. 26:16); Да кажем: „Добре ми е, защото си ме смирил“ (Пс. 119:71); да речем: „страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се яви в нас” (Рим. 8:18); да кажем: „не стига, че им съгрешихме, ... ни нараниха” (Йов 15:11); Нека извикаме към Господа: „накажи ни, Господи, със съд, а не с ярост” (Ерем. 10:24); защото „ако сме съдени от Господа, биваме наказани, за да не бъдем осъдени със света” (1 Кор. 11:32). И с проспериращ курс на живот, ние ще кажем с думите на Давид: „Какво ще дам на Господа за всичко, което съм дал?“ (Пс. 115:3). Той (ни) доведе от несъществуване в битие; Той ни почете с разум и ни даде изкуствата като спътници в живота; произвежда храна от земята; Той ни даде добитък да ни служи; за нас дъждовете, за нас слънцето; заради нас планините и равнините са украсени, приготвяйки ни убежище на планинските височини; За нас текат реки, за нас текат извори, морето е отворено за нас за търговия. И изобилието от метали, готови удоволствия навсякъде - защото цялото творение ни носи дарове чрез богатата и неизменна милост на Благодетеля към нас! И нужно ли е да говорим за маловажни неща? За нас Бог е с хората! За покварената плът, „Словото стана плът и се всели в нас“ (Йоан 1:14). Благодетелят се настани при неблагодарниците; Освободителят дойде при пленниците; на седящите в тъмнина - Слънцето на правдата; на кръста - Безстрастен, доведен до смърт - Живот, в ада - Светлина; за падналите, възкресението, духът на размножаване, разделянето на даровете, обещанието за корони и така нататък, което е трудно дори да се изброи, и което общо взето принадлежи към пророческото слово: „Какво да въздадем на Господа за всичко, което сме дали” на нас? Отново, тук не се казва, че Силно Надареният е дал, но е „възплатил“, сякаш Той не е бил първият, който е показал милост, но възнаграждава тези, които показват милост; защото той счита благодарността на онези, които получават, като полза за себе си. Той ви дава имущество и сам ви моли за милостиня чрез ръцете на бедните; въпреки че взема своето, той все пак ви носи пълна благодарност, сякаш за вашата собственост. Следователно, „какво да отплатим на Господа за всичко, което Той е дал” на нас? Не мога да се разделя с тези думи на пророка, който е напълно объркан и тежи на бедността си; защото няма нищо достойно за награда за Онзи, Който освен такива големи и славни блага, несравними по своето превъзходство, впоследствие ни обещава още по-големи: райско удоволствие, слава в Царството, почести, равни на ангелите, познание на Бога, което за достойните е най-висшето благо, което всяка разумна природа желае, което - о, само ако можехме да бъдем достойни - след като се очистихме от плътското страсти! "Как", ще кажат те, "ще покажем нашата общителност и любов към ближните, това е първото и най-съвършеното благословение, защото "изпълнението на закона е любов" (Рим. 13:10), когато, идвайки при някой, който е претърпял големи бедствия, ние няма да плачем с него, да не проливаме сълзи, а да благодарим за това, което се е случило? Да понесеш собственото си страдание с благодарност служи като доказателство за търпение и твърдост; но да благодарим на Бога за нещастията на другите означава да се радваме на злото и да наскърбяваме, междувременно апостолът ни заповядва да „плачем с плачещите” (Рим. 12:15). Какво можем да кажем на това? Не трябва ли отново да си припомним думите на Господа, за какво ни е заповядано да се радваме и за какво да плачем? Казано е: „Радвайте се и се веселете, защото е много голяма наградата ви на небесата“ (Матей 5:12). И още: „дъщери ерусалимски, не плачете за Мене“, а плачете за децата си (Лука 23:28). Следователно Божието слово ни заповядва да скачаме и да се радваме с праведните и да плачем и оплакваме с онези, които проливат сълзи на покаяние или оплакват онези, които живеят безгрижно, защото не знаят за своята гибел. Но този, който скърби за смъртта на хората и вика с тези, които плачат, все още не трябва да се счита за изпълнител на заповедта. Не възхвалявам онзи лекар, който не помага на страдащите, а сам се заразява от болести; Не възхвалявам кормчията, който не контролира плаващите с него, не се бори с ветровете, не избягва вълните, не насърчава страхливите, но самият той страда от морска болест и губи смелост заедно с непознатото море. Такъв е този, който, идвайки при плачещите, не им дава никаква полза с думите си, а поема върху себе си грозотата на чуждите страсти. Човек трябва да бъде тъжен за нещастията на хората, които плачат; тъй като по този начин ще се сближите със страдащите, без да показвате нито радост поради бедствия, нито безразличие към скърбите на другите. Но е неприлично, заедно със скърбящите, да се отдадете на излишества, като: да крещите или да плачете заедно със страдащия, или по какъвто и да е друг начин да подражавате и да се съревновавате с някой, помрачен от страст, например да млъкнете с него, да облечете черна рокля, да паднете на земята, да не срешете косата си; защото с тези средства е възможно по-скоро да се увеличи, отколкото да се облекчи бедствието. Не виждате ли, че ако се появят абсцеси с рани и ако се възпалят тумори, те усилват болката, но ръцете с леко докосване намаляват чувството на болка? Следователно вие сами не утежнявате страданието с присъствието си и не падате заедно с падналите. Който вдига някого, който лежи, непременно трябва да е над този, който е паднал; и който е паднал по същия начин, има нужда да бъде повдигнат от друг. Но както човек трябва да съчувства на случилото се и мълчаливо да скърби за печалните събития, изразявайки душевното страдание с поглед на внимание и грижовна концентрация на лицето, така и когато започвате разговор, не трябва внезапно да започвате да упреквате, сякаш бързате и атакувате лежащите; защото упреците са непоносими за хора, чиито души са измъчени от скръб, а думите на тези, които са в напълно безстрастно състояние, се приемат зле от страдащите и не са толкова убедителни, че да могат да утешат. Но след като сте позволили на скърбящия да излее своите празни и безполезни викове и оплаквания, когато злото вече е отслабнало и утихнало донякъде, тогава можете внимателно и кротко да се докоснете до увещанията. Онези, които яздят около млади коне, когато конят е упорит, не дърпат внезапно поводите и не ги овладяват - защото в този случай той свиква да се издига и да отхвърля ездача - но първо му се поддават и сами се отдават на неговата бързина; когато видят, че конят е изчерпал усърдието си в собствената си бързина и усилия, тогава, вече опитомен, те го вземат в свои ръце и с помощта на изкуството го правят още по-послушен. Така че нека бъде, по думите на Соломон, „по-добре да отидеш в дома на скръбта, отколкото... в дома на пиршеството“ (Екл. 7:3), ако някой, умело и кротко използвайки дар словото, възнамерява да съобщи на страдащия своето здраве, а не да се зарази с чужда скръб, като възпаление на очите. So, weep with those who weep. Когато видиш брат да се оплаква в покаяние за греховете си, плачи с него и имай състрадание към него. По този начин с чуждите страсти ще можете да поправите своите, защото който е проливал горещи сълзи за греха на ближния си, той се е излекувал, като е оплаквал брат си. Такъв беше онзи, който каза: „Получих скръб от грешници, които оставиха Твоя закон” (Пс. 119:53). Пролейте сълзи за греха: това е душевна болест, това е смъртта на безсмъртна душа; sin is worthy of crying and unceasing sobs. Нека всички сълзи се пролеят за него и нека оплакванията, изпратени от дълбините на сърцето, никога не спират. Павел плака над враговете на Христовия кръст (Фил. 3:18), Еремия плаче над мъртвите хора. Since he lacked natural tears, he asked for “the source of tears” and “the last vitality” 36 (Jer. 9, 1, 2). I will sit, he says, “and cry” for my dead people for many days. It is the word that pleases such tears and such crying, and not the disposition to indulge in any sadness and be ready to cry for any reason. Видях и други чувствени хора, които от прекомерна похот, под предлог на тъга, се обърнаха към виното и пиянството и се опитаха да извинят своята невъздържаност с думите на Соломон, който казва: „Дайте вино на скърбящите“ (Притчи 31:6). Но това е приточна дума, на която не се дава разрешение да се наслаждава, но се поддържа човешки живот. Да не говорим за мистериозния смисъл на тази поговорка, според която виното означава душевна радост; и според първото значение, представено в речта, в нея се изразява не малка загриженост, така че онези, които са неутешими и горчиво плачещи, след като са се предали на плач твърде много, не пренебрегват храната, но че, както сърцето на любител на тъгата се укрепва от хляб, така и падналата сила се подкрепя от вино. Но любителите на виното и пияниците не задоволяват тъгата си, а разменят едно зло за друго и, превръщайки се в някакви недобронамерени посредници, разменят едни душевни заболявания за други. Подражавайки на тези, които изравняват тежестите на везните, те намаляват тъгата толкова, колкото добавят сладострастието. Все пак смятам, че виното трябва да помага на природата, но не е позволено да се напиеш с неразредено вино дотолкова, че да замъглиш ума; защото скръбта не изтича заедно с виното, но междувременно в душата се появява ново зло - пиянството. Ако разумът е лекарят на тъгата, то най-голямото зло ще бъде пиянството, което пречи на изцелението на душата. Но съберете в ума си всичко, което казах, и ще откриете възможността и ползата от апостолската легитимация; Ще разберете как винаги да се радвате, като следвате здравия ум, как да се молите непрестанно, как да благодарите за всичко, как да утешавате скърбящите, така че във всичко да бъдете съвършени и подготвени с помощта на Светия Дух и с благодатта на нашия Господ Исус Христос, обитаващ във вас, на Когото да бъде слава и господство во веки веков! амин Тази света мъченица пострадала в началото на IV век сл. н. е. Светата Църква празнува паметта й на 31 юли. Назначен, установен. Този закон е издаден при Диоклециан през 303 г. сл. Хр. Може да се интересувате от: