Беседа 5. На память мученицы Иулиты 32 и продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وكان سبب هذا اللقاء هو الإعلان عن الشهيد المبارك. لأننا أعلنا لكم مسبقًا عن هذا اليوم أن ذكرى إنجاز عظيم تجري فيه، إنجاز في الجسد الأنثوي الأكثر شجاعة، ثم يؤدي إلى دهشة جميع الحاضرين في المشهد، وبعد ذلك سماع قصة العذاب الذي تحملته - العمل الفذ الذي عملت فيه جوليتا، أكثر النساء مباركة، إذا كان من المناسب أن نسميها زوجة التي أخفت عظمة روحها. ضعف الطبيعة الأنثوية، والذي، كما أعتقد، يتم الإطاحة بشكل خاص بعدونا المشترك، الذي لا يتسامح مع انتصار المرأة. كان يتباهى بأعمال عظيمة، حتى أنه سيهز "الكون كله، ويحتضنه كعش"، ويحتضنه "كعش، ويأخذه كبيضة مهجورة"، ويخرب "المدن" (أش 10: 14)؛ لكن اتضح أنه هُزم بشجاعة زوجته. كان ينوي فضح هذه الزوجة أثناء التجربة، لأنها بسبب الضعف الطبيعي، لم تستطع الحفاظ على الإيمان بالله بشكل كامل؛ لكنه تعلم من التجربة أنها أكثر شجاعة من طبيعتها، وكان يضحك على مخاوفه بقدر ما كان يأمل في إخافتها بها.
بدأت دعوى قضائية مع أحد الأقوياء في المدينة، مع رجل أناني ومتغطرس، جمع لنفسه ثروة من السرقة والسرقة، وبعد أن قطع الكثير من الأراضي لهذه المرأة وحقولها وقراها وقطعانها وعبيدها وجميع أدوات الحياة اللازمة، واستولى عليها لنفسه، مال المحكمة إلى جانبه، مدعومًا بالمخبرين السريين وشهود الزور وفساد القضاة. وعندما جاء اليوم الثالث والثلاثون العاجل، اتصلت المبشرة، وكان الشفعاء في القضايا جاهزين، وبدأت تكشف تعسف هذا الرجل، وبدأت تحكي كيف تم اكتساب التركة في البداية، وكيف أثبت مرور الزمن ملكيتها، ثم اشتكت من عنف هذا الرجل وجشعه؛ ثم خرج وقال إن هذه القضية لا تخضع للمحاكمة، لأنه لا يجوز لمن لم يخدم آلهة الملوك ولم يتخل عن إيمانه بالمسيح أن يتمتع بالحقوق المشتركة. قرر الرئيس أنه يتحدث بنزاهة ويطالب بما هو ضروري.
على الفور، تم تقديم البخور والمجامر، وتم تقديم عرض للمتقاضين بأنها إذا تخلت عن المسيح، فيمكنها التمتع بالقوانين والفوائد منها، وإذا التزمت بالإيمان بعناد، فلن تشارك في المحاكم، أو في القوانين، أو في الحقوق المدنية الأخرى، على قدم المساواة مع أولئك المحرومين من الشرف بموجب قانون السلطات الـ 34 التي كانت في السلطة آنذاك.
ماذا بعد هذا؟ هل وقعت في قبضة إغراء الثروة؟ هل أهملت ما هو مفيد لنفسك في المنافسة مع الجاني؟ هل كنتم خائفين من الخطر الذي كان يتهدد القضاة؟ مُطْلَقاً. لكنها على العكس من ذلك تقول: "تهلك حياتك! اخسر ممتلكاتك! لا يبقى أحد معي قبل أن أتفوه بكلمة شريرة ضد الله الذي خلقني!" وكلما زاد غضب الرئيس في عينيها من هذه الكلمات واشتعل غضبًا شديدًا عليها، كلما شكرت الله، لأنه أثناء محاكمة الثروة الهالكة، ادعت على ما يبدو امتلاك بركات سماوية، وحُرمت من الأرض من أجل الحصول على الفردوس، وحُكم عليها بالعار من أجل الحصول على إكليل المجد، وتعرضت لضربات جسدية، وحُرمت من الحياة المؤقتة من أجل الحصول على الآمال المباركة بالتواجد مع جميع القديسين في فرح الرب. المملكة.
وبما أنها سُئلت مرات عديدة وأجابت بنفس الإجابة مرارًا، إذ دعت نفسها خادمة للمسيح، ولعنت من دعاها إلى التخلي، لم يحرمها القاضي الظالم فقط من ممتلكاتها التي أُخذت منها ظلمًا ومخالفة للقوانين، بل فكر في إيذاء الحياة نفسها بإضرام النار فيها. ولم تكن تتدفق بسرعة نحو أي متعة في الحياة كما كانت تسير نحو هذا اللهب، كاشفة عن الفرح الروحي في وجهها، في كل مظهرها، في كلماتها، وفي مزاجها البهيج. وحثت الواقفين بالقرب من النساء على عدم الضعف في مآثر الإيمان وعدم اختلاق الأعذار لضعف الطبيعة، قائلة: "نحن من نفس تكوين الرجال؛ مخلوقون على صورة الله مثلهم تمامًا؛ لقد خلق الخالق الزوجة، على قدم المساواة مع زوجها، قادرة على الفضيلة. وألسنا أنا وأزواجنا متشابهين في كل شيء؟ لم يؤخذ لحم فقط لصنع الزوجة، بل أيضًا عظم من العظام. ولذلك، جنبًا إلى جنب مع الرجال، نحن مدينون للرب بالثبات، البهجة والصبر."
ولما قالت هذا ألقت بنفسها على النار. وهو، مثل قصر مشرق، يحتضن جسد قديس، يرسل الروح إلى الأرض السماوية، إلى راحتها المناسبة، مع الحفاظ على الجسد الصادق سليمًا لجيرانه؛ وهو يستريح في أجمل ضواحي المدينة يقدس المكان ويقدس من يأتي إليه. إن الأرض المباركة بمجيء المبارك تنضح من أعماقها مياهًا أطيب طعمًا، حتى أن الشهيد أخذ مكان أم سكان المدينة، يسقي كأنه لبنًا عاديًا. وهذا الماء وقائي للأصحاء، ويسعد المتنعمين بالعفة، ويريح المرضى. لأنه أي نوع من النعمة التي أظهرها أليشع لأهل أريحا (2 مل 2: 19-22)، أظهرها لنا الشهيد أيضًا: ملوحة مياه هذا المكان بشكل عام، مما يحول البركة إلى شعور حلو ولين وممتع للجميع.
لا تسمحوا أيها الأزواج أن تكونوا أسوأ من زوجاتكم في التقوى! فلا تهملوا أيتها الزوجات هذا المثال، بل التزموا بالتقوى بثبات، بعد أن اختبرت بأنفسكم أن ضعف الطبيعة لا يمنعكم على الإطلاق من الحصول على الخير!
أود أن أقول الكثير عن الشهيد، لكن الكلمة التي بدأناها بالأمس وبقيت غير مكتملة لا تسمح لنا بالخوض في هذا الأمر أكثر. وبطبيعتي لا أحب أي شيء غير مكتمل. ومن غير السار أيضًا رؤية صورة متشابهة إلى النصف فقط؛ كما أن مشقة السفر لا فائدة منها عندما لا يصل المسافر إلى النهاية المتوقعة وأماكن معينة للراحة؛ الحصول على القليل من الصيد يعني عدم الحصول على أي شيء؛ وأولئك الذين يركضون كثيرًا في الميدان ويتأخرون بخطوة واحدة، يُحرمون من مكافآتهم. لذلك، ونحن، وقد ذكّرنا أنفسنا بالأمس بالكلمات الرسولية، ونأمل أن نستعرض معناها بإيجاز، كما تبين، فقد فاتنا أكثر مما قلنا. ولهذا السبب نعتبر أنه من الضروري أن ندفع لك ما هو مفقود.
لذلك يقول الرسول: "افرحوا كل حين، صلوا بلا انقطاع، اشكروا في كل شيء" (1 تس 5: 16-18). تحدثنا في اليوم الماضي عن حقيقة أننا يجب أن نفرح دائمًا، على الرغم من أنه غير مرضٍ فيما يتعلق بالموضوع، إلا أنه مع ذلك كافٍ لأنفسنا. ولكن هل من الضروري أن نصلي بلا انقطاع، وهل هذه الوصية ممكنة؟ هذا هو ما أنت مستعد لطرحه، وسأحاول الدفاع عنه قدر استطاعتي.
الصلاة هي طلب فوائد يرسلها المتقون إلى الله. لا شك أن الالتماسات لا تقتصر على الكلمات؛ لأننا لا نعتقد أن الله يحتاج إلى تذكير لفظي، لكنه يعرف ما هو مفيد حتى عندما لا نسأل. إذن ماذا نقول؟ أنه من الضروري عدم اختتام الصلاة بالكلمات، بل على العكس من ذلك، وضع المزيد من قوة الصلاة في الإرادة الروحية وفي الأفعال الفاضلة، المستمرة طوال الحياة. لأنه قيل: "إن كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا آخر، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). الجلوس على الطاولة - صلي؛ إذا أكلت خبزًا، فاشكر الذي أعطى؛ فإن كنت تقوي ضعف الجسد بالخمر، فاذكر الذي أعطاك هذه العطية لتفرح قلبك وتشفي الأسقام. هل انتهت الحاجة إلى الطعام؟ ولا ينقطع ذكر المحسن أبدا. إذا ارتديت سترة، أشكر الذي أعطى؛ لبس عباءة - تعمق في محبتك لله الذي أعطانا أغطية مناسبة للشتاء والصيف تحفظ حياتنا وتستر قبحنا. هل مر اليوم؟
أشكر من أعطانا الشمس لنقوم بأمورنا اليومية ومن أعطانا النار لننير الليل ونخدم سائر احتياجاتنا اليومية. نرجو أن يمنحك الليل حوافز أخرى للصلاة. عندما تنظر إلى السماء وتركز نظرك على جمال النجوم، صل إلى رب المرئيات واعبد أفضل خالق على الإطلاق، الله الذي "خلق كل شيء بحكمة" (مز 103: 24). عندما ترى أن الطبيعة الحيوانية بأكملها غارقة في النوم، انحني مرة أخرى للذي، حتى ضد إرادتنا، من خلال النوم، يحررنا من استمرارية العمل، ومن خلال القليل من الهدوء، يعيدنا مرة أخرى إلى قوة قوتنا. لذلك، لا تجعل الليل كله هو قدرك الحصري على النوم؛ لا تسمح لنصف حياتك بأن يصبح عديم الفائدة بسبب عدم الإحساس بالنعاس؛ بل على العكس، لينقسم ليلك إلى نوم وصلاة. فلتكن حتى الأحلام نفسها تمرينًا على التقوى؛ لأنه حتى الأفكار الناعسة غالبًا ما تكون، كما كانت، أصداءً لاهتمامات النهار: ما هي أنشطتنا اليومية، بالضرورة، أحلام.
بهذه الطريقة ستصلي بلا انقطاع، لا تختتم صلاتك بالكلام، بل طوال حياتك، متقربًا من الله، لتكون حياتك صلاة مستمرة وغير منقطعة.
ولكن قيل أيضًا: "اشكروا في كل شيء". يقولون: "كيف يمكن للنفس المعذبة بالمصائب، وكأنما مجروحة من الشعور بالأحزان، ألا تبكي وتنغمس في البكاء، بل ما هو مكروه بالفعل، يشكرها كما لو كانت نعمة؟ فكيف يمكنني أن أشكرها وأنا أتحمل ما قد يتمناه لي العدو؟ الطفل يُسرق في غير أوانه، والأم التي تتألم لحبيبها تتعذب بأمراض أسوأ من آلام الولادة السابقة؛ كيف يمكنها وهي تترك البكاء أن تلجأ إلى كلمات الشكر؟
هل هذا ممكن؟ ربما، إذا اعتبرت أن الأب الأقرب، والوصي الأكثر عقلانية ووكيل الحياة للطفل الذي ولدته هو الله. لماذا لا نسمح للسيد العاقل أن يتصرف في أملاكه كما يشاء، فنتضايق كأننا محرومون من الأملاك، ونأسف على الموت وكأن الإساءة إليهم؟ وأنت تجادل بأن الطفل لم يمت، ولكن تم إعادته إلى أن الصديق لم يمت، لكنه انطلق في رحلة وتركك إلى الأمام إلى حد ما على نفس الطريق الذي سنحتاج إلى الذهاب إليه.
لتعيش وصية الله معك بشكل غير منفصل، وتمنحك دائمًا بعض النور والإضاءة للحكم على الأمور. إنها، بعد أن أخذت على عاتقها الإشراف على روحك وأعدت فيها الآراء الصحيحة حول كل شيء، لن تسمح لك بالتغيير من أي شيء يحدث لك، ولكنها ستضمن أنه من خلال التفكير المجهز، مثل منحدر يقع بالقرب من البحر، ستصمد أمام ضربات الرياح والأمواج القوية بأمان وبشكل لا يتزعزع. لماذا لست معتادًا على التفكير بشكل مميت في البشر، ولكنك تقبلت موت طفلك كشيء غير متوقع؟ عندما أخبروك لأول مرة بولادة ابنك، فإذا سألك أحدهم: ما الذي ولد؟ – ماذا ستجيب؟ هل تقول أي شيء آخر، أو أن الرجل ولد؟ وإذا كان الإنسان بالطبع بشرًا؟ ما هو الشيء غير المعتاد هنا إذا مات الإنسان؟ ألا ترى أن الشمس تشرق وتغرب؟ ألا ترى أن القمر يتزايد ثم يتضاءل، وأن الأرض تخضّر ثم تذبل؟ ما هو الثابت حولنا؟ ما هو الشيء الذي بطبيعته لا يتحرك ولا يتغير؟
ارفع نظرك إلى السماء، وانظر إلى الأرض: فهي ليست أبدية. لأنه قيل: "السماء والأرض تزولان: ... النجوم تسقط من السماء، والشمس تظلم، والقمر لا يعطي نوره" (متى 24، 35، 29). هل من المفاجئ أن نختبر، كوننا جزءًا من العالم، ما يميز العالم؟
بالنظر إلى هذا، عندما يأتي إليك المصير المشترك، تحمله وأعينك مغلقة، ليس بلا عاطفة ولا عديمة الإحساس (فما هو جزاء عدم الحساسية؟)، ولكن بصعوبة كبيرة ومع آلاف الأمراض. على أقل تقدير، احتمله كناسك شجاع، مُظهِرًا القوة والشجاعة ليس فقط في ضرب المعارضين، بل أيضًا في تحمل ضرباتهم بحزم؛ وكقائد حكيم، لخبرته الكبيرة في الملاحة، لا يتحرج من أي شيء، يبقي روحه في وضع مستقيم، غير مغمور ويتغلب على كل سوء الأحوال الجوية.
إن فقدان ابن عزيز، أو زوجة عزيزة، أو شخص عزيز على القلب، تجمعه كل أواصر المودة، ليس بالأمر المفزع لمن كان عاقلًا، سليم العقل مرشدًا للحياة، ولا يمشي وفق مهارة ما. لأنه حتى بالنسبة للأشخاص الأغبياء، فمن غير المقبول الانحراف عن العادة. لقد رأيت أحيانًا ثورًا يبكي على المذود بعد موت ثور آخر كان يرعى به ويمشي بنفس النير. ويمكن ملاحظة أن الحيوانات الأخرى تلتزم بشدة أيضًا بالمهارة. لكنك لم تدرس بهذه الطريقة ولم يتم تدريبك بهذه الطريقة. على العكس من ذلك، على الرغم من أنه لا يوجد شيء متناقض في بدء الصداقة بعلاقة طويلة وعادة طويلة الأمد، إلا أنه من غير المعقول تمامًا البكاء على الانفصال لسبب أننا عشنا معًا لفترة طويلة.
على سبيل المثال، شاركت زوجتك معك قطعة أرض النزل، مما يمنحك كل متع الحياة. كانت هي السبب في راحة بالك، وأعدت لك أفراحًا، وزادت ممتلكاتك، وفي الأحزان أبعدت عنك معظم الأحزان؛ وتتركك فجأة يخطفها الموت. لا تشعر بالمرارة في المعاناة، ولا تقل أن هناك بعض التداخل العشوائي للأحداث ولا يوجد وصي يحكم العالم. ولا تتصور خالقا شريرا يخترع لنفسك تعاليم شريرة من شدة الحزن المفرط، ولا تتجاوز حدود التقوى. نظرًا لأنكم قد صرتم تمامًا "اثنين في جسد واحد" (تكوين 2: 24)، فمن المعذور جدًا أن تقبلوا تشريح وحل هذا الاتحاد مع المرض؛ ولكن لهذا السبب بالذات، لا فائدة من اختراع أو قول أي شيء غير لائق.
وتذكر أن الله الذي خلقنا وأحيانا، أعطى لكل نفس طريقاً خاصاً في هذه الحياة، ووضع لكل نفس حدودها. وفقًا لقوانين حكمته وحقه التي لا توصف، أمر أحدهما بالبقاء لفترة أطول في شركة الجسد، وأمر الآخر بالتحرر سريعًا من القيود الجسدية. كما أنه من بين أولئك الذين يُلقون في السجن، يُحتجز البعض في قيود ثقيلة لفترة أطول من الزمن، بينما يجد البعض الآخر تحررًا سريعًا من المعاناة، كذلك النفوس، بعضها لفترة طويلة، والبعض الآخر لفترة قصيرة، تُحفظ في هذه الحياة، وفقًا لكرامة كل واحد، كما قدم لنا كل واحد منا الذي خلقنا بحكمة وعمق وغير قابل للتفسير للعقل البشري. ألا تسمع ما يقوله ديفيد؟ "أخرج من السجن نفسي (الحديث عن الكوارث)" (مز 141: 8). هل سمعت عن القديس الذي خرجت روحه؟ فماذا قال سمعان عندما حمل ربنا بين ذراعيه؟ ما الكلمة التي قلتها؟ أليس هذا: "الآن تطلق عبدك يا سيد" (لوقا 2: 29)؟ ومن تسارع إلى الحياة العلوية، فإن أي عقاب وأي سجن أصعب من البقاء مع الجسد.
لذلك، لا تطالب بأن تكون أوامر الله بشأن النفوس متوافقة مع رغبتك. على العكس من ذلك، بالنسبة لأولئك الذين تحالفوا مع بعضهم البعض في الحياة ثم فرقهم الموت، لأنهم مثل المسافرين الذين يسيرون على نفس الطريق، ومن استمرار البقاء مع بعضهم البعض، اتحدوا بالعادة. مثل هؤلاء المسافرين، بعد أن عبروا طريقًا مشتركًا، عندما رأوا أن الطريق قد انقسم أكثر، حيث يجب أن يكون كل واحد منهم منفصلًا عن رفيقه، لا يهملون الطريق أمامهم، متمسكين بعادة بعضهم البعض، ولكن يتذكرون السبب الذي دفعهم في الأصل إلى السفر، ينطلق كل منهم إلى هدفه الخاص. فكما كان هدفهم من الرحلة مختلفًا، والتقارب بينهم حدث من عادة بعضهم البعض أثناء الرحلة، كذلك أولئك الذين يجمعهم الزواج أو مجتمع آخر، بلا شك، كان لكل منهم حد خاص به من الحياة، والنهاية المقدرة للحياة تقسم وتفصل بالضرورة أولئك الذين دخلوا في تحالف مع بعضهم البعض.
لذلك من خصائص النفس العاقلة ألا تفقد الصبر أثناء الفراق، بل تشكر الذي جمع القرعة على الاتحاد السابق. وأنت، عندما كان لديك زوجة أو صديق، أو طفل، أو أي شيء آخر تشتكي منه الآن، وكنت على قيد الحياة، لم تشكر المعطي على النعم الحقيقية، ولكنك تذمرت من أن الآخرين ما زالوا مفقودين. إذا كنت تعيش مع زوجة واحدة فقط، فإنك تشتكي من عدم إنجابك للأطفال الذين تريدهم؛ وإذا كان لديه أطفال، فإنه لم يصبح ثريًا أو رأى بعض أعدائه يزدهرون.
كن حذرًا حتى لا نجعل من الضروري على أنفسنا أن نفقد أعز ما لدينا، ونبقى عديمي الإحساس عندما يكون معنا، ونتحسر عليه كثيرًا عندما يتركنا. لذلك، إذا لم نشكر النعم التي منحها الله لنا، فمن الضروري أن ننزعها حتى نعود إلى رشدنا. تمامًا كما لا ترى العيون لونًا ساطعًا قريبًا جدًا، ولكنها تتطلب مسافة معينة متناسبة، فإن النفوس الجاحدة، عادةً بعد إزالة البضائع، تبدأ في الشعور بالسعادة الماضية. لأنهم لا يعرفون أي امتنان للمعطي أثناء استخدامهم للهدايا، بعد الخسارة سوف يرضون الماضي.
على العكس من ذلك، لا أحد منا يُعفى في أي ظرف من الظروف في الحياة من واجب الشكر، إذا أردنا أن نأخذ في الاعتبار كل من هذه الظروف بضمير حي. لأن حياة كل واحد منا تحتوي على العديد من الموضوعات غير السارة تمامًا للتفكير، فقط إذا بذلنا جهدًا للنظر إلى الحالات الأدنى، وبالتالي، من خلال المقارنة مع الأسوأ، نقيس قيمة الخير الذي بين أيدينا. هل أنت عبد؟ هناك آخرون تحتك. اشكر أن لديك أفضلية، وإن كانت على واحدة، وأنك غير محكوم عليك بقلب حجر الرحى، وأنك لا تتلقى الضرب. ولكن حتى مثل هذا الشخص لا يفتقر إلى حوافز الامتنان، لأنه ليس لديه أغلال بعد، فهو لا يرتدي الأسهم على نفسه. بالنسبة للسجين، الحياة نفسها هي حافز كافٍ لتقديم الشكر؛ يرى الشمس، ويتنفس الهواء، ويشكر على ذلك. هل تتم معاقبتك ظلما؟ افرحوا بالأمل في المستقبل. هل أدينت بحق؟ وفي هذه الحالة، أشكر حقيقة أنك هنا تعاقب على الجرائم، ولا يتم الاحتفاظ بها للعذاب الأبدي للخطايا التي لم يعاقب عليها في الحياة.
وبنفس الطريقة تمامًا، يستطيع الشخص الحكيم، في كل أنواع الحياة وفي كل مهنة، أن يقدم شكرًا عظيمًا للمحسن في الحاضر.
ولكن الآن يقع كثيرون في رذيلة الأشرار، إذ لا يحترمون ما لديهم ويريدون ما ليس لديهم. لأنهم، بغض النظر عن كل من هو أقل منهم، فإنهم لا يعبرون عن امتنانهم للمحسن على ما لديهم، بل على العكس من ذلك، عند مقارنتهم بما هو فوقهم، وحساب ما يفتقرون إليه، والحرمان مما يخص الآخرين، فإنهم يحزنون ويتذمرون، كما لو كانوا محرومين من ممتلكاتهم. العبد ساخط لأنه ليس حرا. نشأ في الحرية - من ليس من أصل عال، وليس من أصل نبيل، لا يمكنه، بترتيب تصاعدي، أن يحصي سبعة أسلاف أغدقوا الثروة على الدراجين اللامعين أو الفنانين القتاليين. يشكو أحد النبلاء من أنه ليس ثريًا جدًا؛ الرجل الغني يحزن ويرثي لأنه ليس حاكم المدن والأمم. قائد عسكري لا يحكم؛ ملك لا يملك كل زهور عباد الشمس، ولكن لا تزال هناك أمم لم تنحني تحت صولجانه. والحاصل من هذا كله أن المحسن لا يشكر على شيء.
ولكننا، إذا وضعنا الحزن جانبًا على ما لا نملكه، فسوف نتعلم تقديم الشكر على ما لدينا. في ظروف الحياة الصعبة نقول للطبيب الحكيم: "في الحزن عقابك قليل" (إش 26: 16)؛ نقول: "خير لي لأنك أذللتني" (مز 119: 71)؛ فلنقل: "إن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18)؛ لنقول: "لا يكفي أننا أخطأنا إليهم ... جرحونا" (أيوب 15: 11)؛ لنصرخ إلى الرب: "عاقبنا يا رب بالحق لا بالغضب" (إر 10: 24)؛ لأنه "إن حكم علينا في الرب نعاقب لئلا ندان مع العالم" (1كو11: 32).
ومع مسار حياة مزدهر، نقول على لسان داود: "بماذا أكافئ الرب عن كل ما قدمته؟" (مز 115: 3). لقد أخرجنا من العدم إلى الوجود. لقد أكرمنا بالعقل، وأعطانا الفنون رفقاء في الحياة؛ ينتج الغذاء من الأرض. أعطانا الماشية لخدمتنا. لنا المطر ولنا الشمس. من أجلنا تتزين المرتفعات والسهول، فتهيئ لنا ملجأً في مرتفعات الجبال؛ تتدفق لنا الأنهار، وتتدفق لنا الينابيع، والبحر مفتوح أمامنا للتجارة. ووفرة المعادن والمتع الجاهزة في كل مكان - لأن كل الخليقة تقدم لنا الهدايا من خلال رحمة المحسن الغنية والثابتة نحونا!
وهل من الضروري الحديث عن أشياء غير مهمة؟ بالنسبة لنا الله مع الناس! بالنسبة للجسد الفاسد "الكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14). انتقل المتبرع للعيش مع جاحدي الجميل؛ جاء المحرر إلى الأسرى. للجالسين في الظلمة - شمس البر؛ على الصليب - غير عاطفي، مات - الحياة، إلى الجحيم - النور؛ بالنسبة للساقطين، والقيامة، وروح الإنجاب، وتقسيم المواهب، والوعد بالتيجان، وما إلى ذلك، وهو أمر يصعب حتى حصره، وما ينتمي عمومًا إلى الكلمة النبوية: "ماذا نرد للرب عن كل ما قدمناه" لنا؟ مرة أخرى، لا يقال هنا أن الموهوب أعطى، بل "يجازي"، وكأنه لم يكن أول من يرحم، بل يكافئ من يرحم. لأنه يحسب شكر من ينال منفعة لنفسه. هو يعطيك ممتلكات، وهو نفسه يطلب منك الصدقات بأيدي الفقراء؛ على الرغم من أنه يأخذ ما هو خاص به، إلا أنه مع ذلك يجلب لك الامتنان الكامل، كما لو كان لممتلكاتك. لذلك "ماذا نرد للرب عن كل ما قدمه" لنا؟
لا أستطيع أن أتخلى عن كلمات النبي هذه، الذي هو في حيرة كاملة ويزن فقره؛ لأنه ليس هناك ما يستحق مكافأة ذاك الذي، إلى جانب هذه الفوائد العظيمة والمجيدة، التي لا مثيل لها في تفوقها، يعدنا بعد ذلك بمزايا أعظم: المتعة السماوية، والمجد في الملكوت، والإكرام المعادل للملائكة، ومعرفة الله، التي بالنسبة لأولئك المستحقين هي الخير الأسمى، الذي ترغب فيه كل طبيعة عاقلة، والتي - آه، لو كنا مستحقين - بعد أن طهرنا أنفسنا من الأهواء الجسدية!
سيقولون: "كيف نظهر مؤانستنا ومحبتنا لأقربائنا، هذه هي البركات الأولى والأكثر كمالًا، لأن "تكميل الناموس هو محبة" (رومية 13: 10)، عندما نأتي إلى شخص عانى من كوارث عظيمة، لا نبكي معه، ولا نذرف الدموع، بل نشكر ما حدث؟ إن تحمل معاناة المرء بامتنان هو دليل على الصبر والثبات؛ لكن شكر الله على مصائب الآخرين يعني أن نفرح على الشر ونحزن النائحين، وفي الوقت نفسه يوصينا الرسول أن "نبكي مع الباكين" (رومية 12: 15).
ماذا يمكن أن نقول لهذا؟ ألا يجب أن نذكر أنفسنا مرة أخرى بكلمات الرب، ما أمرنا أن نفرح به وما الذي نبكي عليه؟ ويقال: "افرحوا وتهللوا، لأن أجركم كثير في السماء" (متى 5: 12). ومرة أخرى: "يا بنات أورشليم، لا تبكين علي، بل ابكين على أولادكن" (لوقا 23: 28). ولذلك فإن كلمة الله تأمرنا أن نقفز ونفرح مع الأبرار، وأن نبكي ونرثى مع من يذرف دموع التوبة، أو يحزن على الساكنين مهملين، لأنهم لا يعلمون هلاكهم.
ولكن الذي يندب موت الناس ويصرخ مع الباكين لا ينبغي أن يحسب بعد متمما للوصية. ولا أمدح ذلك الطبيب الذي لا يساعد المتألمين، بل يصاب هو نفسه بالأمراض؛ لا أمدح قائد الدفة الذي لا يسيطر على المبحرين معه، ولا يحارب الرياح، ولا يتجنب الأمواج، ولا يشجع الخجولين، لكنه هو نفسه يعاني من دوار البحر، ويفقد شجاعته مع البحر المجهول. هكذا هو الذي يأتي إلى الباكين، ولا ينفعهم بكلامه، بل يأخذ على عاتقه قبح أهواء الآخرين. ينبغي للمرء أن يحزن على مصائب الناس الذين يبكون؛ لأنك بهذه الطريقة ستصبح قريبًا من المتألمين، دون أن تظهر الفرح بسبب الكوارث أو اللامبالاة بأحزان الآخرين. لكن من غير اللائق أن ينغمس مع المشيعين في التجاوزات، مثل: الصراخ أو البكاء مع المتألم، أو بأي طريقة أخرى تقليد ومنافسة شخص مظلم بالعاطفة، مثل الصمت معه، وارتداء ثوب أسود، والسقوط على الأرض، وعدم تمشيط شعره؛ لأنه بهذه الوسائل من الممكن زيادة الكارثة بدلاً من تخفيفها.
ألا ترى أنه إذا ظهرت خراجات مع الجروح، وإذا ملتهبت الأورام اشتدت الألم، لكن اليدين بلمسة خفيفة تخفف الشعور بالألم؟ لذلك، أنت نفسك لا تؤدي إلى تفاقم المعاناة بحضورك ولا تسقط مع الساقطين. ومن يرفع مضطجعًا يجب أن يكون أعلى من الساقط؛ ومن سقط في نفس الطريق يحتاج إلى أن يقوم آخر.
ولكن كما ينبغي للمرء أن يتعاطف مع ما حدث ويحزن بصمت على الأحداث الحزينة، ويعبر عن المعاناة العقلية بنظرة انتباه وتركيز شديد على الوجه، كذلك، عند بدء محادثة، لا ينبغي للمرء أن يبدأ فجأة في التوبيخ، كما لو كان متسرعًا ومهاجمة المستلقين؛ لأن التوبيخ لا يطاق بالنسبة للأشخاص الذين تتعذب أرواحهم بالحزن، وكلمات أولئك الذين هم في حالة نزاهة تامة لا يستقبلها أولئك الذين يعانون بشكل سيء وغير مقنعين لدرجة أنهم يستطيعون مواساتهم. لكن من خلال السماح للحزني بسكب صرخاته وشكاويه الفارغة وغير المجدية، عندما يكون الشر قد ضعف بالفعل وانحسر إلى حد ما، فيمكنك أن تتطرق بعناية وخنوع إلى التحذيرات.
أولئك الذين يركبون الخيول الصغيرة، عندما يكون الحصان عنيدًا، لا يسحبون اللجام فجأة ويكبحون جماحه - لأنه في هذه الحالة يعتاد على تربية الفارس والتخلص منه - لكنهم أولاً يستسلمون له وينغمسون في سرعته؛ عندما يرون أن الحصان قد استنفد حماسته في سرعته وجهوده، فبعد أن تم ترويضه بالفعل، يأخذونه بأيديهم ويجعلونه أكثر طاعة بمساعدة الفن. فليكن، على حد قول سليمان: "الذهاب إلى بيت النوح خير من... إلى بيت الوليمة" (جا 7: 3)، إذا أراد أحد، بمهارة ووداعة، باستخدام موهبة الكلام، أن ينقل صحته للمتألم، ولا يصاب بحزن شخص آخر، مثل التهاب في العيون.
لذلك ابكوا مع الباكين. عندما ترى أخا يتوب عن خطاياه، فابك معه وارحمه. بهذه الطريقة، مع أهواء الآخرين، ستتمكن من إصلاح أهواءك، لأن من يذرف دموعًا حارة على خطيئة قريبه، قد شفى نفسه بالحزن على أخيه. هذا هو الذي قال: "لقد تلقيت حزنًا من الخطاة الذين تركوا شريعتك" (مز 119: 53). ذرف الدموع على الخطية: هذا مرض عقلي، هذا موت نفس خالدة؛ الخطيئة تستحق البكاء والتنهد المتواصل. لتذرف عليه كل الدموع، ولا تتوقف الرثاء المرسل من أعماق القلب أبدًا. فبكى بولس على أعداء صليب المسيح (فيلبي 3: 18)، وبكى إرميا على الأموات. وإذ كانت تنقصه الدموع الطبيعية، طلب "مصدر الدموع" و"الحيوية الأخيرة" 36 (إرميا 9، 1، 2). ويقول: "سأجلس وأبكي" على موتاي أيامًا عديدة. إنها الكلمة التي تسر مثل هذه الدموع وهذا البكاء، وليست الاستعداد للانغماس في أي حزن والاستعداد للبكاء لأي سبب.
ورأيت أيضًا شهوانيين آخرين، من فرط الشهوة، بحجة الحزن، يتجهون إلى الخمر والسكر، ويحاولون تبرير تعسفهم بكلمات سليمان القائل: "أعطي الحزينين خمرًا" (أمثال 31: 6). ولكن هذه كلمة رافد، لا يؤذن لها بالتمتع بها، بل تسندها حياة الإنسان. ناهيك عن المعنى الغامض لهذا القول، الذي بموجبه يعني الخمر الفرح العقلي؛ ووفقًا للمعنى الأول الوارد في الخطاب، فإنه لا يُعبَّر فيه عن اهتمام كبير بأن أولئك الذين لا عزاء لهم والذين يبكون بمرارة، بعد أن استسلموا للبكاء كثيرًا، لا يهملون الطعام، ولكن كما أن قلب محب الحزن يتقوى بالخبز، كذلك القوة الساقطة تدعمها الخمر. لكن محبي الخمر والسكارى لا يرضون حزنهم، بل يستبدلون شرًا بآخر، ويصبحون نوعًا من الوسطاء ذوي النوايا السيئة، يستبدلون بعض الأمراض العقلية بآخرين. تقليداً لمن يوازنون الأوزان في الميزان، فإنهم يخففون الحزن بقدر ما يضيفون الشهوانية.
ومع ذلك، أعتقد أن النبيذ يجب أن يساعد الطبيعة، لكن لا يجوز الشرب بالنبيذ غير المخفف بحيث يغشى العقل؛ لأن الحزن لا يتدفق مع الخمر، بل يظهر في النفس شر جديد: السكر. وإذا كان العقل طبيب الحزن فإن الشر الشديد هو السكر الذي يمنع شفاء النفس.
لكن ضع في ذهنك كل ما قلته بالترتيب وستجد إمكانية وفائدة الشرعية الرسولية؛ ستفهم كيف تفرح دائمًا، متبعًا عقلًا سليمًا، وكيف تصلي بلا انقطاع، وكيف تشكر في كل شيء، وكيف تُعزي الحزانى، حتى تكون كاملًا ومستعدًا في كل شيء بمساعدة الروح القدس وبنعمة ربنا يسوع المسيح الساكن فيك، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين! آمين.
وقد تألمت هذه الشهيدة القديسة في بداية القرن الرابع الميلادي. وتحتفل الكنيسة المقدسة بتذكارها في 31 يوليو.
معين، مثبت.
صدر هذا القانون في عهد دقلديانوس سنة 303 م.
قد تكون مهتمًا بـ: