Беседа 4. О благодарении

Czy słyszeliście słowa Apostoła, którymi zwracał się do Tesaloniczan, ustanawiając prawo na całe życie? ponieważ nauczania tego nauczano tych, którzy kiedykolwiek traktowali Apostoła, a korzyść z nauczania rozciąga się na całe życie ludzkie. „Zawsze się radujcie” – mówi – „módlcie się nieustannie. Za wszystko dziękujcie” (1 Tes 5,16-18). Co to znaczy się radować? Jaki jest z tego pożytek? Jak można skorygować nieustanną modlitwę i dziękować Bogu za wszystko? Jeśli to możliwe, porozmawiamy o tym nieco później. Najpierw trzeba uporać się z tym, czemu sprzeciwiają się nasi przeciwnicy, oczerniając, że to, co przepisane przez prawo, jest niemożliwe. Mówią: jaką cnotą jest spędzać dzień i noc na wylewaniu duszy, bawiąc się i radując? I jak to się może udać, skoro otaczają nas tysiące nieszczęść, na które nie mamy wpływu, wywołujących w duszy niezbędne przygnębienie i w których jeszcze trudniej jest się radować i popadać w samozadowolenie, niż ktoś, kto jest spalony, aby nie odczuwać bólu, a ktoś, kto jest przebity, nie cierpi? A może niektórzy z nas tutaj, cierpiący na tę słabość rozumu, przedstawiają te same wymówki jako usprawiedliwienie swoich grzechów; z powodu zaniedbania w przestrzeganiu przykazań zamierza obrócić to w hańbę pod adresem ustawodawcy, który nakazuje niemożliwe. I mówi: jak mogę się zawsze radować, skoro powody do radości nie są w mojej mocy? Bo to, co wywołuje radość, jest na zewnątrz nas, a nie w nas; na przykład przybycie przyjaciela, spotkanie z rodzicami po długiej rozłące, odkrycie pieniędzy, zaszczyty od ludzi, przywrócenie zdrowia po poważnej chorobie i inna pomyślność życia: dom z wszystkiego pod dostatkiem, satysfakcjonujący stół, przyjacielscy współuczestnicy zabawy, miłe dla uszu i wzroku, zdrowie bliskich krewnych, pomyślny przebieg ich życia we wszystkim innym, ponieważ nie tylko smutki, które nas samych spotykają, są godne pożałowania, ale także te, które zasmucają przyjaciół i rodzinę. Dlatego wszystko to jest konieczne, aby stworzyć radość i duchowe samozadowolenie. A ponadto, gdy zdarza się widzieć upadek wrogów, klęskę złośliwych, nagrodę dobroczyńców, słowem, gdy ani rzeczywiste, ani oczekiwane trudności w najmniejszym stopniu nie zakłócają naszego życia, wtedy w duszy może zapanować radość. Dlaczego więc zostało nam dane przykazanie, którego wypełnienie nie leży w naszej woli, ale jest konsekwencją innych powodów? Jak mogę się modlić bezustannie, skoro potrzeby cielesne z konieczności kierują myśli duszy ku sobie, a myśl nie może być podzielona pomiędzy dwie sprawy jednocześnie? Ale przykazano mi także dziękować za wszystko. Czy naprawdę można dziękować, gdy mnie torturują, drwią ze mnie, rozciągają na kole, wydłubią mi oczy? Czy naprawdę można dziękować, gdy hejter zadaje mi haniebne ciosy, gdy drętwieję z zimna, gdy dręczy mnie głód, gdy jestem przywiązany do drzewa, gdy nagle zostałem wywłaszczony lub straciłem nawet żonę, gdy nagle straciłem dochód w wyniku katastrofy morskiej, gdy zostałem złapany przez rabusiów na morzu lub na lądzie przez rabusiów, gdy zostałem ranny, oczerniany, zostałem żebrakiem, żyjącym w więzieniu? Wszystko to i wiele więcej zbierają w jedną całość ci, którzy oskarżają ustawodawcę, myśląc, że wykorzystają oszczerstwo, że to, co jest nam przepisane, jest niemożliwe, jako usprawiedliwienie ich grzechów. Co możemy na to powiedzieć? Apostoł ma na myśli coś innego i próbuje wznieść nasze dusze z ziemi na wyżyny i wprowadzić nas na niebiańską drogę życia. Oni, nie rozumiejąc wielkiej myśli prawodawcy, w namiętnościach cielesnych, niczym robaki wokół błota, oplatając ziemię i ciało, domagają się możliwości wypełnienia poleceń apostolskich. Apostoł nie zachęca, aby zawsze się radowali, ale ten, który jest podobny do niego, nie żyjący już w ciele, ale mający Chrystusa żyjącego w sobie; ponieważ obcowanie z najwyższymi dobrami w żaden sposób nie pozwala na współczucie dla tego, co niepokoi ciało; ale nawet jeśli ciało zostanie przecięte, zerwanie połączenia pozostaje w cierpiącej części ciała, ale rozprzestrzeniający się ból nie może osiągnąć siły w duszy. Jeżeli bowiem zgodnie z radą apostolską zabiliśmy „ryby ziemi” (Kol 3,5) i nosimy „śmierć Jezusa w ciele” (2 Kor 4,10), to konieczne jest, aby cios zadany umartwionemu ciału nie dotarł do duszy, która jest odcięta od komunikacji z nią. Również hańba, strata i śmierć sąsiadów nie przyjdą do głowy, a wzniosłość duszy nie sprowadzi się do współczucia dla miejscowego. Bo jeśli ci, którzy są narażeni na kłopoty, rozumują w ten sam sposób z osobą, która jest uważna na siebie, to nie sprawią smutku innemu, ponieważ sami spokojnie znoszą to, co im się przydarzyło. Jeśli będą żyć według ciała, to nawet w tym przypadku nie będą powodować smutku, ale będą uważani za godnych pożałowania, nie tyle ze względu na ciasne warunki, w których żyją, ale dlatego, że wybrali dla siebie coś, co nie jest tym, czym powinni. W ogóle dusza, raz ogarnięta miłością do Stwórcy i przyzwyczajona do zabawy tamtejszym pięknem, nie straci radości i samozadowolenia z powodu różnych przemian cielesnego cierpienia; lecz to, co dla innych jest smutne, pomnoży jej radość. Takim był Apostoł, który sprzyjał „w słabości, w smutku, na wygnaniu, w uciskach, chlubiąc się swoim ubóstwem, będąc głodnym i pragnieniem… zimą i nagością, na wygnaniu i utrapieniu” (2 Kor. 6, 4, 11:27); podczas gdy inni smucą się i wyrzekają się życia, podczas gdy Apostoł się raduje. Dlatego ci, którzy nie rozumieją myśli apostolskiej i nie rozumieją, że wzywa nas do życia ewangelicznego, ośmielają się oskarżać Pawła, jakby przepisywał nam to, co niemożliwe. Niech jednak wiedzą, ile powodów dał nam Bóg, abyśmy mogli się rozsądnie radować. Zostaliśmy powołani z niebytu do istnienia, stworzeni na obraz Stwórcy, mamy rozum i słowo, które stanowią doskonałość naszej natury i przez które poznaliśmy Boga. Uważnie studiując piękno stworzenia, z nich, jak z niektórych pism, rozumiemy wielką Bożą Opatrzność i Bożą mądrość we wszystkim. Mamy zdolność odróżniania dobra od zła; sama natura uczy nas wybierać to, co pożyteczne i unikać tego, co szkodliwe. Oddzieleni od Boga przez grzech, jesteśmy na nowo wezwani do komunii (z Nim), uwolnieni przez krew Jednorodzonego z haniebnej niewoli. I nadzieja zmartwychwstania i radość z anielskich błogosławieństw, Królestwa w niebie, obiecanych błogosławieństw, które przewyższają moc zrozumienia i słów! Jak nie uznać tego wszystkiego za wystarczający powód do nieustannej i nieustającej radości, a wręcz przeciwnie, pomyśleć, że ten, kto nasyca brzuch, bawi się dźwiękami fletu, leży na miękkim łóżku, czy ten, który prowadzi życie, jest godny radości? Powiedziałbym jednak, że tym, którzy mają inteligencję, wypada płakać z tego powodu, ale ci, którzy spędzają swoje obecne życie w nadziei przyszłego stulecia i zamieniają teraźniejszość na wieczność, powinni być zadowoleni. Ci, którzy są zjednoczeni z Bogiem, chociaż są w płomieniach, jak trzej młodzieńcy w Babilonie, chociaż są uwięzieni przez lwy, chociaż połknięty przez wieloryba, również powinni cieszyć się z nas i sami prowadzić swoje życie w radości, nie smucąc się z powodu teraźniejszości, ale radując się w nadziei na to, co będzie dla nas przygotowane później. Uważam bowiem, że dobry asceta, wkroczywszy raz na pole pobożności, powinien odważnie znosić ciosy swoich przeciwników, w nadziei na chwałę – na koronację. A w wyczynach fizycznych ci, którzy są przyzwyczajeni do trudów wojny, nie tracą ducha od bólu ciosu, ale nadal walczą z wrogiem, pragnąc zostać ogłoszeni zwycięzcami, gardząc prawdziwą pracą. Podobnie dla fanatyka cnót, nawet jeśli napotka coś trudnego, nie przyćmi to tej radości; ponieważ „ucisk doskonali cierpliwość, cierpliwość jest umiejętnością, a umiejętność nadzieją, lecz nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5). Dlatego ten sam Apostoł w innym miejscu nakazuje nam być cierpliwymi w uciskach i radować się „nadzieją” (Rz 12,12). Tak więc nadzieja sprawia, że ​​radość zamieszkuje duszę cnotliwych. Ale ten sam Apostoł nakazuje nam, abyśmy „płakali z tymi, którzy płaczą” (Rzym. 12:15). A pisząc do Galacjan, płakał nad wrogami krzyża Chrystusowego. I czy trzeba mówić, że Jeremiasz płakał, że Ezechiel na rozkaz Boga napisał lament książąt (Ezech. 19:1) i że wielu świętych oddawało się płaczowi? „Biada mi, matko!.. Kogo urodziłaś?” (Jer. 15, 10). I: „To jest dla mnie okrutne... bo pobożni zginęli z ziemi i nie ma wśród ludzi nikogo, kogo można by poprawiać”; i: „Uwieraj mnie! Gdy tylko zbierzesz osad podczas żniw” 30 (Mich. 7, 2, 1). I ogólnie zbadajcie głosy sprawiedliwych, a jeśli stwierdzicie, że jeden z nich wydaje głos żałobny, to przekonacie się, że wszyscy opłakują ten świat i to nędzne życie na nim. „Biada mi, bo moje przyjście będzie trwało” (Ps. 119:5); gdyż „pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem” (Flp 1,23); Dlatego denerwuje się kontynuacją tego przyjścia jako przeszkodą do radości. Dawid pozostawił nas także z pieśniami lamentacyjnymi nad swoim przyjacielem Jonatanem, w których opłakiwał także swego wroga. „Smutno mi z powodu ciebie, mój bracie Jonathanie!” . oraz: „Córki Izraela, płaczcie nad Saulem!” (2 Król. 1, 26, 24). Saul opłakuje jak ten, który umarł w grzechu, a Jonatan jak człowiek, który przez całe życie był z nim w bliskiej przyjaźni. I czy musimy rozmawiać o czymś jeszcze? Sam Pan płakał nad Łazarzem (Jana 11:35), płakał nad Jerozolimą (Łk 19:41) i błogosławił płaczących (Mt 5:4), a gdzie indziej płaczących (Łk 6:21). Mówią: "Jak to pogodzić ze słowami: «radujcie się zawsze»? Bo łzy i radość nie rodzą się z tych samych powodów. Łzy rodzą się zwykle z nieoczekiwanego wrażenia, które jak cios uderza i przygnębia duszę, dławiąc oddech w przedsionku; a radość jest jakby galopem duszy, podziwianiem faktu, że rzeczy zgadzają się z jej pragnieniem. Dlatego w ciele zachodzą różne zmiany. Ci, którzy płaczą, mają bladą twarz, ciało niebieskawe, zimne; natomiast ci radośni mają ciało rozkwitające, o różowym wyglądzie, dusza niemal podskakuje i wybucha radością. Mówimy o tym, że święci płakali i wołali z miłości do Boga. Zawsze patrząc na Umiłowanego i zwiększając w sobie radość, jaką tam czerpali, troszczyli się o los podobnych im niewolników, opłakując tych, którzy zgrzeszyli, poprawiając ich łzami. Ale tak jak stojący na brzegu, litujący się nad tonącymi w morzu, nie tracą własnego bezpieczeństwa, troszcząc się o potrzebujących, tak też opłakujący grzechy bliźnich nie niszczą w ten sposób ich radości, ale wręcz przeciwnie, jeszcze ją powiększają, otrzymując radość od Pana za łzy za brata. Dlatego błogosławieni są ci, którzy płaczą i błogosławieni ci, którzy smucą się, bo oni będą pocieszeni i będą się śmiać (Łk 6:21; Mat. 5:4). Śmiech nie oznacza odgłosu wydobywającego się z policzków, gdy krew się gotuje, ale radość, nierozcieńczoną ani nie zmieszaną z niczym smutnym. Dlatego Apostoł pozwala nam płakać z tymi, którzy płaczą; bo te łzy są jak ziarno i gwarancja wiecznej radości. Ucieknij od swoich myśli i kontempluj stan anielski. Czy odpowiedni jest dla nich inny stan niż stan radości i samozadowolenia, ponieważ są godni stanąć przed Bogiem i cieszyć się nieopisanym pięknem chwały Tego, który nas stworzył? Wzywając nas do tego życia, Apostoł nakazał nam „zawsze się radować”. O tym, że Pan zapłakał nad Łazarzem i za miastem, można powiedzieć, że jadł i pił, nie dla siebie, ale zostawiając miarę i granicę niezbędnych doznań duszy. Płakał więc, aby skorygować nadmierną wrażliwość i tchórzostwo tych, którzy są skłonni do lamentu i łez. Bo jak wszystko inne, płacz również wymaga proporcjonalności i rozsądku w kwestii tego, kto, ile, kiedy i jak należy wylewać łzy. I że łzy Pana nie zostały wylane z powodu żarliwego poruszenia, ale z powodu naszego nauczania, jasno wynika z tego, co zostało powiedziane: „Łazarzowi, naszemu przyjacielowi, udało się, ale ja idę i go poruszam” (Jana 11:11). Ilu z nas opłakuje śpiącego przyjaciela, który, mamy nadzieję, wkrótce obudzi się ze snu? „Łazarzu, wyjdź” (Jana 11:43), a zmarły ożył i związany zaczął chodzić. To cud w cudzie mieć stopy związane w całunach pogrzebowych i nie napotykać żadnych przeszkód w ruchu! Tutaj wzmocnienie było silniejsze niż utrudnianie. Dlaczego zamierzając to zrobić, uznał obecne wydarzenie za godne łez? Czyż nie jest jasne, że wspierając we wszystkim naszą słabość, ograniczył do pewnego stopnia i granic niezbędne ruchy namiętne, zapobiegając brakowi współczucia, bo to zwierzęce, i nie pozwalając nam pogrążać się w smutku i wylewać wiele łez, bo to tchórzostwo? Dlatego wylewając łzy nad przyjacielem, sam okazał komunikację z ludzką naturą i uwolnił nas od ekscesów w tym czy tamtym, nakazując, abyśmy nie relaksowali się w namiętnych ruchach i nie spotykali smutków z nieczułością. Jakże Pan odczuwał głód, gdy wyparowywał Jego stały pokarm, pragnienie, gdy w Jego ciele zabrakło wilgoci i zmęczenie, gdy Jego mięśnie i żyły były nadmiernie obciążone podróżą; Tymczasem to nie Boskość była zmęczona pracą, ale ciało doświadczało zmian w zależności od swojej natury; Dopuścił więc łzy, pozwalając, aby nastąpiła naturalna dla ciała zmiana. Dzieje się tak, gdy jamy mózgu z powodu żalu wypełniają się oparami, przez otwory na oczy, jakby przez jakąś instalację wodno-kanalizacyjną, wydalany jest mokry ciężar. To dlatego przy nieoczekiwanym, niefortunnym słuchu pojawia się pewnego rodzaju szum w uszach, zawroty głowy i ciemność w oczach, na skutek szoku wywołanego w głowie przez opary, które sublimują poprzez koncentrację ciepła we wnętrzu. Potem, jak chmury zamieniają się w krople deszczu, tak myślę, że gęstość parowania zamienia się w łzy. Dlatego ci, którzy są przygnębieni, znajdują przyjemność w wylewaniu łez, ponieważ łzy niepostrzeżenie wyczerpują to, co ich obciąża. Ważność tego rozumowania potwierdza rzeczywiste doświadczenie; wiemy bowiem, że wielu w beznadziejnych kataklizmach siłą powstrzymywało się od łez, a potem niektórzy cierpieli na nieuleczalne choroby, udar lub paraliż, a inni całkowicie stracili ducha, ponieważ ich siła, jak słaba podpora, została przygnieciona ciężarem żalu. W płomieniu widać, jak dusi się własny dym, jeśli dym nie znika, ale rozprzestrzenia się wokół niego. Mówią, że to samo dzieje się z witalnością; topnieje i znika ze smutku, gdy nie ma wyparowania na zewnątrz. Dlatego osoby skłonne do nadmiernego smutku nie powinny wskazywać na łzy Pana, aby usprawiedliwić własną mękę. Bo tak jak pokarm, który spożywał Pan, nie powinien być dla nas powodem do rozkoszy, lecz przeciwnie, najwyższą zasadą wstrzemięźliwości i umiaru, tak też łzy ofiarowane są nam nie jako prawo nakazujące płacz, ale jako najprzyzwoitszą miarę i jako precyzyjną regułę, według której powinniśmy, pozostając w granicach natury, uczciwie i przyzwoicie znosić smutek. Dlatego ani kobietom, ani mężczyznom nie wolno narzekać i dużo płakać, można natomiast nieco zasmucić się w czasie żałoby i uronić kilka łez, jednak po cichu, bez szlochów i krzyków, bez rozdzierania ubrań, bez posypywania się popiołem, bez innych podobnych nieprzyzwoitości popełnianych przez ludzi nie mających pojęcia o przyzwoitości. Ten bowiem, kto został oczyszczony przez Boskie nauczanie, musi być chroniony właściwym słowem, jak solidny mur, odważnie i z siłą, aby odeprzeć od siebie dążenia takich namiętności i nie pozwolić, aby horda namiętności zalała uległą i podatną duszę niczym jakieś nizinne miejsce. Dusza słaba i wcale nie wzmocniona ufnością w Boga ma skłonność do nadmiernego nadwyrężania się i wpadania pod ciężar smutku. Tak jak robaki najczęściej rozmnażają się na mniej solidnych drzewach, tak smutki pojawiają się u ludzi o delikatniejszym usposobieniu. Czy Hiob nie miał diamentowego serca? Czyż jego wnętrze nie było z kamienia? w krótkiej chwili czworo jego dzieci umiera, zmiażdżonych jednym ciosem w domu radości, w czasie przyjemności, ponieważ diabeł sprowadził na nie dom. Widzi posiłek zmieszany z krwią, widzi dzieci urodzone w różnym czasie, ale cierpiące przez wspólny koniec życia. Nie płacze, nie rwie włosów, nie wydaje żadnego niemęskiego głosu, ale wypowiada to chwalebne i wyśpiewywane dziękczynienie: «Pan dał, Pan został wzięty; jak Pan chciał, tak się stało: niech będzie błogosławione imię Pańskie» (Hioba 1,21). Czy nie jest osobą niewrażliwą? ale czy to możliwe? Mówi o sobie: „Płakałem nad wszystkimi, którzy byli uciskani” (Hi 30,25). Ale czy nie kłamał, mówiąc to? Jednak nie, prawda świadczy mu, że w innych cnotach był „prawdziwy”; powiedziane jest: „człowiek jest nienaganny, sprawiedliwy, pobożny i prawdziwy” (Hioba 1:1). A ty płaczesz, nucąc piosenki skomponowane na smutek i próbując dręczyć swoją duszę smutnymi melodiami. Tak jak performerzy, wyobrażając sobie coś smutnego, mają tendencję do zmiany ubrania i stroju, w jakim pojawiają się na przedstawieniu, tak myślisz, że osoba płacząca powinna mieć odpowiedni wygląd, czarne ubranie, rozczochrane włosy, dom jest ciemny, nieczysty, popiół i smutna melodia, która stale utrzymuje w duszy niezagojoną ranę żalu. Zostawcie to tym, którzy nie mają na to nadziei. A o tych, którzy zasnęli w Chrystusie, nauczono was, że „wsiewa się w skażenie, wskrzesza w nieskazitelność... sieje się w słabości, powstaje w mocy, sieje się ciało duchowe, powstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15:42-44). Dlaczego płaczesz z powodu kogoś, kto poszedł się przebrać? Nie płacz nad sobą, jakbyś był pozbawiony jakiegoś pomocnika w życiu; powiedziane jest bowiem: „Lepiej ufać Panu, niż ufać człowiekowi” (Ps. 117:8). Nie opłakujcie go, jakby doświadczył nieszczęścia, bo wkrótce niebiańska trąba go obudzi i ujrzycie go stojącego przed tronem sędziowskim Chrystusa. Porzućcie więc te tchórzliwe i ignoranckie krzyki: „Niestety! co za nieoczekiwane nieszczęście!” oraz: „Kto by pomyślał, że tak się stanie?” i znowu: „Kiedy spodziewałem się, że najdroższą mi głowę zakryję ziemią!” Na takie słowa, jeśli usłyszymy je od kogoś innego, powinniśmy się zarumienić, ponieważ zarówno wspominając przeszłość, jak i doświadczenia teraźniejszości, nauczyliśmy się konieczności tych naturalnych cierpień. Dlatego nie dotknie nas ani przedwczesna śmierć, ani inne nieoczekiwane nieszczęścia, pouczone słowem pobożności. Miałem na przykład małego synka, jedynego następcę majątku, pocieszenie na starość, ozdobę rodziny, kolor rówieśników, podporę domu – i on w najmilszym wieku został nagle porwany przez śmierć; ten, którego ostatnio tak miło się słuchało, który był najprzyjemniejszym widokiem dla oczu rodzica, stał się ziemią i prochem! Co powinienem zrobić? Czy zedrę ubranie, zacznę tarzać się po ziemi, krzyczeć i narzekać, pokazać się innym jak dziecko, które krzyczy i walczy pod ciosami? Albo zwracając uwagę na konieczność tego, co się wydarzyło, na fakt, że prawo śmierci jest nieubłagane, rozciąga się jednakowo na wszystkie wieki, niszczy wszystko, co złożone w porządku, nie będę się dziwić temu, co się wydarzyło, jak gdyby było to coś bezprecedensowego, nie zwariuję, jakby uderzony niespodziewanym ciosem, od dawna uprzedzany, że sam jestem śmiertelny i mam śmiertelnego syna, że ​​wszystko, co ludzkie, jest kruche i nie pozostaje na zawsze z tymi, którzy je posiadają; wręcz przeciwnie, nawet wielkie miasta, słynące z przepychu budowli, potęgi mieszkańców i wyróżniające się rozkwitem państwa i handlem wszystkim innym, obecnie w niektórych ruinach zachowują oznaki starożytnej wielkości. A statek, wielokrotnie ratowany na morzu, po tysiącu szybkich rejsów, przywożących kupcom tysiące ładunków, ginie od jednego podmuchu wiatru. A armie, które wielokrotnie pokonywały wrogów w bitwach, wraz ze zmianą szczęścia, stają się żałosnym widokiem i przypowieścią. Nawet całe narody i wyspy, które osiągnęły wielką potęgę, wzniosły wiele zwycięskich pomników zarówno na lądzie, jak i na morzu, zgromadziły wielkie bogactwa z łupów wojskowych, albo zostały pochłonięte przez czas, albo wpadając w niewolę, zamieniły wolność na niewolę. I ogólnie rzecz biorąc, bez względu na to, jak nazwiesz największe i najbardziej nie do zniesienia katastrofy, w przeszłym życiu istnieją przykłady, które są z nimi identyczne. Dlatego tak jak odważniki rozróżniamy po nachyleniu wagi, a różnicę złota sprawdzamy pocierając o kamień, tak mając na uwadze miarę wskazaną nam przez Pana, nigdy nie wyjdziemy poza granice roztropności. Jeśli więc przydarzy Ci się coś nieprzyjemnego, to przede wszystkim porządkuj swoje myśli, nie wstydź się, a potem ułatw sobie teraźniejszość, opierając się na przyszłości. Jak osoby z chorymi oczami, odwracając wzrok od zbyt błyszczących przedmiotów, uspokajają je, skupiając się na kwiatach i zieleni; Podobnie dusza nie powinna ciągle patrzeć na smutki i nie być zajęta prawdziwymi smutkami, ale wznosić swój wzrok ku kontemplacji prawdziwych błogosławieństw. Dzięki temu zawsze będziecie mogli się radować, jeśli wasze życie będzie zawsze zwrócone ku Bogu, a nadzieja na nagrodę złagodzi codzienne smutki. Czy jesteś zhańbiony? Ale oto chwała zarezerwowana dla cierpliwości w niebie. Czy poniosłeś stratę? Ale zwróć oczy na niebiańskie bogactwa i skarby, które gromadzisz dla siebie dzięki dobrym uczynkom. Czy zostałeś wygnany ze swojej ojczyzny? Ale wy macie Niebiańskie Jeruzalem za ojczyznę. Straciłeś swoje dziecko? Ale macie Aniołów, z którymi będziecie się radować przed tronem Bożym i radować się wieczną radością. W ten sposób, przeciwstawiając oczekiwane błogosławieństwa prawdziwym smutkom, zachowacie duszę swoją beztroską i niezakłóconą, do czego wzywa nas prawo apostolskie. I niech szczęśliwy bieg spraw ludzkich nie wywołuje w waszej duszy nadmiernej radości i niech smutek nie degraduje jej radości i wzniosłości przez przygnębienie i ucisk. Bo każdy, kto nie został najpierw przeszkolony, aby patrzeć na codzienne sprawy w ten sposób, nigdy nie będzie żył bez zmartwień i zażenowania. Ale łatwo ci się to uda, jeśli będziesz miał przykazanie, które radzi ci zawsze się radować, zaczniesz usuwać z siebie troski cielesne, gromadzić radość duchową, wznosić się ponad doznania teraźniejszości, kierować swoje myśli ku nadziei wiecznych błogosławieństw, o których wystarczy jedna myśl, aby napełnić duszę radością i zaszczepić w sercach radość anielską w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki. Amen. Nie ma już na ziemi ludzi miłosiernych, nie ma wśród ludzi ludzi prawdomównych... Biada mi! bo dla mnie jest to teraz jak zbieranie letnich owoców... Może zainteresuje Cię: