Беседа 4. О благодарении

გსმენიათ თუ არა მოციქულის სიტყვები, რომლითაც იგი მიმართავს თესალონიკელებს, რომელიც აწესებს კანონს მთელი ცხოვრების განმავლობაში; რადგან სწავლება ასწავლიდა მათ, ვინც ოდესმე ეპყრობოდა მოციქულს და სწავლების სარგებელი ვრცელდება ადამიანის სიცოცხლეში. „ყოველთვის იხარეთ, - ამბობს ის, - ილოცეთ განუწყვეტლივ, მადლობელი იყავით ყველაფერში“ (1 თეს. 5:16–18). რას ნიშნავს გახარება? რა სარგებლობა მოაქვს მას? როგორ არის შესაძლებელი განუწყვეტელი ლოცვის გამოსწორება და ყველაფრისთვის მადლობა ღმერთს? ამაზე ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ, თუ შესაძლებელია. პირველ რიგში, ჩვენ უნდა გავუმკლავდეთ იმას, რასაც ჩვენი ოპონენტები აპროტესტებენ, ცილისწამება, რომ კანონით გათვალისწინებული შეუძლებელია. ამბობენ: რა სათნოებაა დღე-ღამის გატარება სულის ამოფრქვევაში, გართობასა და გახარებაში? და როგორ არის შესაძლებელი ამაში წარმატების მიღწევა, როცა გარშემორტყმული ვართ ათასობით უბედურებით, რომლებიც ჩვენს კონტროლს არ ექვემდებარება, რაც სულში აუცილებელ სასოწარკვეთას იწვევს და რომლებშიც უფრო შეუძლებელია გაიხარო და თვითკმაყოფილი იყოს, ვიდრე დამწვარი, რომ არ იგრძნოს ტკივილი და ვინც გახვრეტილი არ იტანჯოს? ან იქნებ ჩვენს ირგვლივ მყოფთაგან ზოგიერთი, რომელიც განიცდის გონების სისუსტეს, იგივე საბაბებს წარმოაჩენს ცოდვების საბაბით; მცნებების დაცვაში დაუდევრობის გამო ფიქრობს, რომ ეს შეურაცხყოფად აქციოს კანონმდებელისთვის, რომელიც შეუძლებელს უწესებს. და ის ამბობს: როგორ უნდა ვიხარო ყოველთვის, როცა სიხარულის მიზეზები ჩემს ძალაში არ არის? რადგან ის, რაც იწვევს სიხარულს, ჩვენს გარეთ არის და არა ჩვენში; მაგალითად, მეგობრის ჩამოსვლა, მშობლებთან შეხვედრა ხანგრძლივი განშორების შემდეგ, ფულის აღმოჩენა, ხალხისგან პატივისცემა, ჯანმრთელობის აღდგენა მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ და ცხოვრების სხვა კეთილდღეობა: სახლი უამრავი ყველაფრის, დამაკმაყოფილებელი სუფრა, მეგობრული თანამონაწილეები გართობაში, ყურებისთვის და ხედვისათვის სასიამოვნო, ახლო ნათესავების ჯანმრთელობა. ჩვენ თვითონაც ვნანობ, მაგრამ ასევე ის, რაც აწუხებს მეგობრებსა და ოჯახს. ამიტომ, ეს ყველაფერი აუცილებელია სიხარულისა და სულიერი თვითკმაყოფილების შესაქმნელად. და უფრო მეტიც, როცა ხდება მტრების დაცემის ხილვა, ბოროტების დამარცხება, კეთილისმსურველთა ჯილდო და ერთი სიტყვით, როცა არც რეალური და არც მოსალოდნელი სირთულეები ოდნავადაც არ არღვევს ჩვენს ცხოვრებას, მაშინ შეიძლება სულში იყოს სიხარული. მაშ, რატომ გვეძლევა მცნება, რომლის შესრულება ჩვენს ნებაში არ არის, არამედ სხვა მიზეზების შედეგია? როგორ შემიძლია ვილოცო განუწყვეტლივ, როცა სხეულებრივი მოთხოვნილებები აუცილებლად აქცევს სულის აზრებს საკუთარ თავზე და შეუძლებელია აზრი ერთდროულად ორ საზრუნავზე გაიყოს? მაგრამ მე ასევე მბრძანებს ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადო. მართლა შესაძლებელია მადლობის გადახდა, როცა მაწამებენ, დამცინიან, ბორბალზე დამიჭიმებენ, თვალებს ამხელენ? მართლა შესაძლებელია მადლობა გადაუხადო, როცა მოძულე სამარცხვინო დარტყმებს მაძლევს, როცა სიცივისგან დაბუჟებული ვარ, როცა მტანჯავს შიმშილი, როცა ხეზე ვარ მიბმული, როცა უეცრად დავკარგე ან დავკარგე ცოლიც კი, როცა მოულოდნელად დავკარგე შემოსავალი გემის ჩაძირვისგან, დამჭირეს, მძარცველებმა, მძარცველებმა, როცა მძარცველებმა დამიჭირეს. ცილისწამება, მათხოვარი გახდა, ციხეში ცხოვრობს? ამ ყველაფერს და კიდევ ბევრს ერთად აგროვებენ ისინი, ვინც კანონმდებელს ადანაშაულებს და ფიქრობს ცილისწამების გამოყენებაზე, რომ ის, რაც ჩვენთვის არის დადგენილი, შეუძლებელია მათი ცოდვების საბაბად. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? რას გულისხმობს მოციქული სხვაა და ცდილობს ჩვენი სულები მიწიდან სიმაღლეზე აიყვანოს და ზეციურ ცხოვრების გზაზე შეგვიყვანოს. ისინი, კანონმდებელის დიდი აზროვნების გააზრების გარეშე, სხეულებრივ ვნებებში, როგორც ჭიები ტალახის ირგვლივ, მიწასა და ხორცს ირგვლივ ეხვევიან, ითხოვენ შესაძლებლობას შეასრულონ სამოციქულო მითითებები. მოციქული ყველას არ მოუწოდებს მუდამ სიხარულს, არამედ მას, ვინც თავის თავს ჰგავს, აღარ ცხოვრობს ხორცში, არამედ აქვს ქრისტეს ცოცხალი; რადგან უმაღლეს საქონელთან კომუნიკაცია არავითარ შემთხვევაში არ იძლევა თანაგრძნობას იმის მიმართ, რაც აწუხებს ხორცს; მაგრამ ხორცი რომც მოიჭრას, კავშირის გაწყვეტა რჩება სხეულის ტანჯულ ნაწილში, მაგრამ ტკივილის გავრცელება სულში ძალას ვერ აღწევს. რამეთუ, თუ მოციქულთა რჩევით მოვკალით „დედამიწის თევზი“ (კოლ. 3:5) და ვიტანთ „იესოს მკვდარს სხეულში“ (2 კორ. 4:10), მაშინ აუცილებელია, რომ მოკვდავ სხეულზე მიყენებულმა დარტყმამ არ მიაღწიოს მასთან კომუნიკაციას მოწყვეტილ სულს. ასევე, მეზობლების შეურაცხყოფა, დაკარგვა და სიკვდილი გონებაში არ დადგება და სულის ამაღლება ადგილობრივების თანაგრძნობამდე არ დაიყვანება. რამეთუ, თუ უბედურებაში მყოფნი ერთნაირად მსჯელობენ საკუთარ თავზე ყურადღებიან ადამიანთან, მაშინ ისინი არ შეაწუხებენ სხვას, რადგან ისინი მშვიდად იტანენ იმას, რაც მათ შეემთხვათ. თუ ისინი ხორცის მიხედვით ცხოვრობენ, მაშინ ამ შემთხვევაშიც კი არ მოიტანენ მწუხარებას, არამედ ჩაითვლებიან სამარცხვინოდ, არა იმდენად მათი გარემოებების სიმძიმის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მათ აირჩიეს ისეთი რამ, რაც მათ არ უნდათ. საერთოდ, შემოქმედის სიყვარულით მოქცეული და იქაურ ლამაზმანებთან გართობას მიჩვეული სული არ დაკარგავს სიხარულს და თვითკმაყოფილებას ხორციელი ტანჯვის სხვადასხვა გარდაქმნებისაგან; მაგრამ ის, რაც სხვებისთვის საწყენია, გაზრდის მის სიხარულს. ასეთი იყო მოციქული, რომელიც ემხრობოდა „სისუსტეში, მწუხარებაში, გადასახლებაში, გასაჭირში, სიღარიბეში ტრაბახში, შიმშილში და წყურვილში,... ზამთარში და სიშიშვლეში, გადასახლებაში და გასაჭირში“ (2 კორ. 6, 4, 11:27); ხოლო სხვები წუხან და უარს ამბობენ სიცოცხლეზე, ხოლო მოციქული ხარობს. მაშასადამე, ვისაც არ ესმის სამოციქულო აზრი და არ ესმის, რომ ის მოგვიწოდებს სახარების ცხოვრებაში, გაბედეთ პავლეს დადანაშაულება, თითქოს შეუძლებელს გვიწერს. მაგრამ აცნობეთ მათ რამდენი მიზეზი მოგვცა ღმერთმა გონივრული სიხარულისთვის. ჩვენ არარსებობიდან ყოფიერებაში ვართ შექმნილნი, შემოქმედის ხატად შექმნილნი, გვაქვს მიზეზიც და სიტყვაც, რომლებიც ქმნიან ჩვენი ბუნების სრულყოფილებას და რომლის მეშვეობითაც შევიცანით ღმერთი. შემოქმედების მშვენიერების გულდასმით შესწავლით, მათგან, ისევე როგორც ზოგიერთი თხზულებისგან, ჩვენ გვესმის ღვთის დიდი განგებულება და ღმერთის სიბრძნე ყველაფერში. ჩვენ გვაქვს კარგისა და ცუდის გარჩევის უნარი; ბუნებით ჩვენ გვასწავლის ავირჩიოთ რა არის სასარგებლო და თავიდან ავიცილოთ რა არის მავნე. ცოდვით განშორებულნი ღმერთს, კვლავ მოწოდებულნი ვართ ზიარებისაკენ (მასთან), მხოლოდშობილის სისხლით განთავისუფლებულნი უპატიოსნო მონობისაგან. და აღდგომის იმედი და ანგელოზთა კურთხევებით ტკბობა, ზეცაში სამეფო, აღთქმული კურთხევები, რომლებიც აღემატება გაგებისა და სიტყვების ძალას! როგორ შეიძლება არ აღიაროს ეს ყველაფერი განუწყვეტელი სიხარულისა და განუწყვეტელი სიხარულის საკმარის მიზეზად, არამედ, პირიქით, იფიქროს, რომ ის, ვინც მუცელს იკვებება, ფლეიტის ხმებით მხიარულობს, რბილ საწოლზე დევს, არის ის, ვინც სიცოცხლეს ეწევა, სიხარულის ღირსია? მაგრამ მე ვიტყოდი, რომ გონიერების ტირილი მიზანშეწონილია ამაზე ტირილი, მაგრამ ვინც ამჟამინდელ ცხოვრებას მომავალი საუკუნის იმედით ატარებს და აწმყოს მარადიულში ცვლის, კმაყოფილი უნდა იყოს. ღმერთთან შეერთებულნი, თუმცა ცეცხლში არიან, როგორც ბაბილონის სამი ჭაბუკი, თუმც ლომებთან არიან დაპატიმრებულნი, თუმცა ვეშაპმა შთანთქა, ჩვენც უნდა გვიხაროდეს და თავადაც სიხარულით წარმართონ სიცოცხლე, არ წუხდნენ აწმყოზე, არამედ გაიხარონ იმ იმედით, რაც მოგვიანებით გაგვიმზადეს. რამეთუ მგონია, რომ კეთილმა ასკეტმა, ერთხელაც შესული ღვთისმოსაობის სფეროში, გაბედულად უნდა გაუძლოს მოწინააღმდეგეთა დარტყმებს, დიდების იმედით - გვირგვინოსანი. ხოლო ფიზიკურ ღვაწლში საბრძოლო შრომას მიჩვეული სული არ კარგავს დარტყმის ტკივილს, არამედ აგრძელებს ბრძოლას მტერთან, გამარჯვებულად გამოცხადების სურვილის გამო, აბუჩად იგდებს ნამდვილ შრომას. ასევე, სათნოების მოშურნეობისთვის, თუნდაც რაიმე რთული აღმოჩნდეს, ეს არ დააბნელებს ამ სიხარულს; რადგან „გაჭირვება მოთმინებას სრულყოფს, მოთმინება უნარია და უნარი იმედია, მაგრამ იმედი არ არცხვენს“ (რომ. 5:3-5). ამიტომ, იგივე მოციქული სხვა ადგილას გვიბრძანებს, ვიყოთ განსაცდელში მოთმინება და ვიხაროთ „იმედით“ (რომ. 12:12). ასე რომ, იმედი სიხარულს ამკვიდრებს სათნოების სულში. მაგრამ იგივე მოციქული გვიბრძანებს, რომ „ვიტიროთ მტირალთან ერთად“ (რომ. 12:15). და წერდა გალატელებს, ატირდა ქრისტეს ჯვრის მტრებს. და საჭიროა თუ არა იმის თქმა, რომ იერემია ტიროდა, რომ ეზეკიელმა ღვთის ბრძანებით დაწერა მთავრების გოდება (ეზკ. 19:1) და მრავალი წმინდანი ტირილით იტვირთა? „ვაიმე დედა!.. ვინ გააჩინე? (იერ. 15, 10). და: „სასტიკია ჩემდამი... რამეთუ ღვთისმოსავი დაიღუპნენ მიწიდან და არავინ არის გამოსწორებელი კაცთა შორის“; და: „ულუტე მე! როგორც კი შლამს შეაგროვებთ მოსავლისას“ 30 (მიქ. 7, 2, 1). და საერთოდ, გამოიკვლიეთ მართალთა ხმები და თუ აღმოაჩენთ, რომ ერთ-ერთი მათგანი სევდიან ხმას გამოსცემს, მაშინ დარწმუნდებით, რომ ისინი ყველა გლოვობენ ამ სამყაროს და მასში ამ უბედურ ცხოვრებას. „ვაიმე, რამეთუ მოსვლა ჩემი“ (ფსალმ. 119,5); რადგან „მე მაქვს სურვილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23); ამიტომ მას აღელვებს ამ მოსვლის გაგრძელება, როგორც სიხარულის დაბრკოლება. დავითმა თავისი მეგობრის იონათანისთვის გლოვის სიმღერებიც დაგვიტოვა, რომლებშიც ის ასევე გლოვობდა თავის მტერს. "ვწუხვარ შენზე, ჩემო ძმაო ჯონათან!" . და: "ისრაელის ასულებო, იტირეთ საულზე!" (2 მეფეები 1, 26, 24). საული გლოვობს, როგორც ცოდვით მოკვდა, ხოლო იონათანი, როგორც ადამიანი, რომელიც მთელი ცხოვრება მჭიდრო მეგობრობაში იყო მასთან. და სხვა რამეზე ხომ არ უნდა ვილაპარაკოთ? თვით უფალი ტიროდა ლაზარეს (იოანე 11:35), ტიროდა იერუსალიმს (ლუკა 19:41) და აკურთხა მგლოვიარე (მათე 5:4) და სხვაგან ტირილით (ლუკა 6:21). ისინი ამბობენ: "როგორ შეიძლება ეს შეჯერდეს სიტყვებთან: "იხარეთ მუდამ"? რადგან ცრემლები და სიხარული არ მოდის ერთი და იგივე მიზეზით. ცრემლები, როგორც წესი, წარმოიქმნება მოულოდნელი შთაბეჭდილებისგან, რომელიც, დარტყმის მსგავსად, სულს ურტყამს და თრგუნავს, ატრიუმში სუნთქავს; და სიხარული, თითქოს, არის, თითქოსდა, ეთანხმება სულის სხვადასხვა სურვილს. ცვლილებები სხეულში მათ, ვინც გლოვობს, აქვს ფერმკრთალი, მოლურჯო, ცივი სხეული, მაგრამ ხალისიანებს აქვთ აყვავებული სხეული, ვარდისფერი გარეგნობა, სული თითქმის ხტება და იფეთქებს. ამაზე ჩვენ ვამბობთ, რომ წმინდანები ღვთის სიყვარულით ტიროდნენ და ტიროდნენ. მუდამ უყურებდნენ საყვარელს და საკუთარ თავში ზრდიდნენ სიხარულს, რასაც იქ იზიდავდნენ, ზრუნავდნენ მათნაირი მონების ბედზე, გლოვობდნენ ცოდვილებს, ასწორებდნენ მათ ცრემლებით. მაგრამ როგორც ნაპირზე მდგომნი, ზღვაზე დამხრჩვალთა მიმართ თანამგრძნობნი, არ კარგავენ საკუთარ უსაფრთხოებას გაჭირვებულებზე ზრუნვით, ასევე მეზობლების ცოდვებზე მგლოვიარეები არ ანადგურებენ მათ სიხარულს, პირიქით, კიდევ უფრო უმატებენ მას, იღებენ სიხარულს უფლისგან ძმისთვის ცრემლების გამო. მაშასადამე, ნეტარ არიან ტირილნი და ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ანუგეშებენ და იცინიან (ლუკ. 6:21; მთ. 5:4). სიცილი არ ნიშნავს ლოყებიდან ამოსულ ხმაურს, როცა სისხლი დუღდება, არამედ სიხარულს, არა დაშლას ან შერეულს რაიმე სამწუხაროში. მაშასადამე, მოციქული გვაძლევს საშუალებას ვიტიროთ მტირელთან ერთად; რადგან ეს ცრემლები მარადიული სიხარულის თესლსა და გარანტიას ჰგავს. გაექცეთ ფიქრებს და დაფიქრდით ანგელოზურ მდგომარეობაზე. არის თუ არა მათთვის შესაფერისი სხვა მდგომარეობა, გარდა სიხარულისა და თვითკმაყოფილების მდგომარეობისა, რადგან ისინი იმსახურებენ დგომას ღვთის წინაშე და დატკბნენ ჩვენი შემქმნელის დიდების ენით აღუწერელი სილამაზით? ამ ცხოვრებისკენ მოგვიწოდებს მოციქულმა და გვიბრძანა: „ყოველთვის იხარეთ“. იმის შესახებ, რომ უფალი ტიროდა ლაზარესა და ქალაქისთვის, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჭამდა და სვამდა, არა თავად სჭირდებოდათ, არამედ გიტოვებთ სულის საჭირო შეგრძნებების ზომასა და ზღვარს. ამიტომ ის ტიროდა, რათა გამოესწორებინა გოდებისა და ცრემლებისკენ მიდრეკილთა ზედმეტი მგრძნობელობა და სიმხდალე. როგორც სხვა ყველაფერი, ტირილიც მოითხოვს გონიერების პროპორციულობას, ვინ, რამდენი, როდის და როგორ უნდა დაიღვაროს ცრემლები. და რომ უფლის ცრემლები ვნებიანი მოძრაობით კი არ დაიღვარა, არამედ ჩვენი სწავლებისთვის, ეს ნათლად ჩანს ნათქვამიდან: „ლაზარემ, ჩვენმა მეგობარმა, წარმატებას მიაღწია, მაგრამ მე მივდივარ და აღვივებს მას“ (იოანე 11:11). რამდენი ჩვენგანი გლოვობს მძინარე მეგობარს, რომელიც ვიმედოვნებთ, რომ მალე გამოფხიზლდება? „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43) და მკვდარი გაცოცხლდა, ​​შეკრულმა დაიწყო სიარული. სასწაული სასწაულია, როცა ფეხები სამარხში შეკრული და არ შეგექმნათ რაიმე დაბრკოლება მოძრაობაში! აქ გაძლიერება უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე დაბრკოლება. რატომ სცნო მან, ამ განზრახვით, ეს ამბავი ცრემლების ღირსად? გაუგებარია, რომ ყველაფერში ჩვენი სისუსტის მხარდაჭერისას, მან შემოიფარგლა საჭირო ვნებიანი მოძრაობები გარკვეულ ზომით და საზღვრებით, თავიდან აიცილა თანაგრძნობის ნაკლებობა, რადგან ეს არის ცხოველური და არ გვაძლევს უფლებას, რომ ვიყოთ მწუხარება და ბევრი ცრემლი დავღვაროთ, რადგან ეს მშიშარაა? მაშასადამე, მეგობრის გამო ცრემლებით, მან თავად აჩვენა კომუნიკაცია ადამიანურ ბუნებასთან და გაგვათავისუფლა ზედმეტი ამა თუ იმაში, ბრძანა, რომ არ დავისვენოთ ვნებიანი მოძრაობებით და არ შევხვდეთ მწუხარებას უგრძნობელობით. როგორ გრძნობდა უფალს შიმშილი, როცა მისი მყარი საკვები აორთქლდა, სწყუროდა, როცა მის სხეულში ტენიანობა ამოიწურა და დაღლილი იყო, როდესაც მისი კუნთები და ძარღვები გადაჭარბებული იყო მოგზაურობისგან; იმავდროულად, ღვთაება კი არ დაიღალა შრომით, არამედ სხეული, რომელიც განიცდიდა ცვლილებებს მისი ბუნებიდან გამომდინარე; ასე რომ, მან დაუშვა ცრემლები, რის შედეგადაც ხორცის ბუნებრივი ცვლილება მოხდა. და ეს ხდება მაშინ, როცა ტვინის ღრუები, მწუხარების გამო, ორთქლებით ივსება, თვალის ხვრელების მეშვეობით, თითქოს რაიმე სანტექნიკის საშუალებით, სველი ტვირთი გამოიდევნება. სწორედ ამიტომ, მოულოდნელი, სამწუხარო სმენის დროს, ყურებში რაღაც ხმაური, თავბრუსხვევა და თვალებში სიბნელე წარმოიქმნება თავში წარმოქმნილი დარტყმის გამო, რომელიც სუბლიმირებულია შიგნიდან სითბოს კონცენტრაციით. შემდეგ, როგორც ღრუბლები გადაიქცევა წვიმის წვეთებად, ასე მგონია, აორთქლების სიმკვრივე ცრემლებად იქცევა. ამის გამო, გაჭირვებულები სიამოვნებას იღებენ ცრემლების ღვრით, რადგან ცრემლები შეუმჩნევლად ამოწურავს იმას, რაც მათ ამძიმებს. ამ მსჯელობის მართებულობა დასტურდება ფაქტობრივი გამოცდილებით; რადგან ვიცით, რომ ბევრმა, უიმედო უბედურებებში, ძალით შეიკავა თავი ცრემლებისგან და ამის შემდეგ ზოგს განუკურნებელი სნეულება, ინსულტი ან დამბლა დაემართა, ზოგმა კი სული მთლიანად დათმო, რადგან მათი ძალა, როგორც სუსტი საყრდენი, მწუხარების სიმძიმის ქვეშ იყო ჩაფლული. ცეცხლში ხედავთ, როგორ ახშობს მას საკუთარი კვამლი, თუ კვამლი არ ქრება, არამედ ირგვლივ ვრცელდება. იგივე ხდება, ამბობენ, სიცოცხლისუნარიანობაზეც; ის დნება და ქრება მწუხარებისგან, როდესაც არ არის აორთქლება გარეთ. ამიტომ, გადაჭარბებული მწუხარებისკენ მიდრეკილებმა არ უნდა მიუთითონ უფლის ცრემლებზე საკუთარი ვნების გასამართლებლად. როგორც უფალმა შეჭამა საჭმელი არ უნდა გვემსახურებოდეს ვნებათაღელვის მიზეზად, არამედ, პირიქით, თავშეკავებისა და ზომიერების უმაღლეს წესად, ასევე ცრემლები გვთავაზობენ არა როგორც კანონი, რომელიც ტირის, არამედ როგორც ყველაზე წესიერი ზომა და როგორც ზუსტი წესი, რომლის მიხედვითაც უნდა დავრჩეთ ბუნების საზღვრებში პატიოსნად და პატიოსნად ავიტანოთ მწუხარება. მაშასადამე, არც ქალებს და არც მამაკაცებს არ აქვთ უფლება იჩივლონ და ბევრი იტირონ, მაგრამ მწუხარების დროს ისინი შეიძლება გარკვეულწილად დარდობდნენ და რამდენიმე ცრემლი დაღვრას, თუმცა ჩუმად, ტირილისა და ტირილის გარეშე, ტანსაცმლის დაგლეჯვის გარეშე, ფერფლის გარეშე, სხვა მსგავსი უხამსობების გარეშე ჩადენილი ადამიანების მიერ, რომლებსაც წარმოდგენა არ აქვთ წესიერებაზე. რადგან ის, ვინც განიწმინდა ღვთაებრივი სწავლებით, უნდა იყოს დაცული სწორი სიტყვით, როგორც მყარი კედელი, გაბედულად და ძალით, რათა მოიგერიოს ასეთი ვნებების მისწრაფებები საკუთარი თავისგან და არ დაუშვას ვნებების ურდო, დატბოროს მორჩილი და მოქნილი სული, როგორც ერთგვარი დაბალი ადგილი. სული, რომელიც სუსტია და ოდნავადაც არ არის გაძლიერებული ღმერთისადმი ნდობით, მიდრეკილია უსაზღვროდ იძაბება და მწუხარების სიმძიმის ქვეშ ექცევა. როგორც ჭიები ყველაზე ხშირად მრავლდებიან ნაკლებად მყარი ხეებზე, ასევე მწუხარება ჩნდება უფრო დელიკატური განწყობის მქონე ადამიანებში. იობს არ ჰქონდა ადამანტინე 31 გული? მისი ინტერიერი ქვისგან არ იყო? მოკლე წამში მისი ოთხი შვილი იღუპება ერთი დარტყმით სიხარულის სახლში, სიამოვნების ჟამს, რადგან ეშმაკმა სახლი დაანგრია. ხედავს სისხლით შეზავებულ საჭმელს, ხედავს სხვადასხვა დროს დაბადებულ ბავშვებს, მაგრამ ცხოვრების საერთო დასასრულს განიცდის. ის არ ტირის, არ იშლება თმას, არ ამოიღებს არაკაცურ ხმას, არამედ წარმოთქვამს ამ დიდებულ და გალობით სამადლობელს: „უფალმა მისცა, უფალი წაართვეს, როგორც სურდა უფალმა, ასეც იყო: კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“ (იობი 1:21). უგრძნობი ადამიანი არ არის? მაგრამ შესაძლებელია? ის თავის შესახებ ამბობს: „ვიტირე ყველა დაჩაგრულზე“ (იობი 30:25). მაგრამ არ ცრუობდა ეს რომ თქვა? თუმცა, არა, სიმართლე მოწმობს მას, რომ სხვა სათნოებით ის იყო „მართალი“; ნათქვამია: „ადამიანი არის უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოსავი, ჭეშმარიტი“ (იობი 1:1). და შენ ტირი, გუგუნებ სევდის გამო შექმნილ რამდენიმე სიმღერას და ცდილობ სევდიანი მელოდიებით ტანჯავ სულს. როგორც შემსრულებლებს, როცა რაღაც სევდიანს წარმოუდგენიათ, იცვლებიან ტანისამოსი და სპექტაკლზე გამოჩენილი სამოსი, ასე ფიქრობთ, რომ მტირალს უნდა ჰქონდეს შესაბამისი გარეგნობა, შავი სამოსი, აჩეჩილი თმა, სახლი ბნელი, უწმინდური, ფერფლი და სევდიანი მელოდია, რომელიც მწუხარების ჭრილობას განუკურნებლად ინახავს სულში. მიანდეთ მათ, ვისაც ამის იმედი არ აქვს. ქრისტეში მიძინებულთა შესახებ კი გასწავლეს, რომ „ხრწნილად ითესება, უხრწნელობაში აღდგება... უძლურებაში ითესება, ძლიერებაში აღდგება, სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:42-44). რატომ ტირი ვინმეზე, ვინც ტანსაცმლის გამოსაცვლელად წავიდა? ნუ იტირებ შენთვის, თითქოს რაღაც დამხმარე მოგაკლდეს ცხოვრებაში; რადგან ნათქვამია: „უკეთესია მინდობა უფალზე, ვიდრე ადამიანზე მინდობა“ (ფსალმ. 117,8). ნუ გლოვობ მასზე, თითქოს უბედურება განიცადა, რადგან მალე ზეციური საყვირი გააღვიძებს მას და იხილავ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე მდგარს. ასე რომ, მიატოვეთ ეს მშიშარა და უცოდინარი შეძახილები: „ვაი! რა მოულოდნელი უბედურებაა!“ და: „ვინ იფიქრებდა, რომ ეს მოხდებოდა?“ და კიდევ: „როდესაც ველოდი, რომ ყველაზე ძვირფას თავს მიწას დავფარავდი!“ ასეთ სიტყვებზე, თუ სხვისგან გვესმის, უნდა გავწითლდეთ, რადგან წარსულის გახსენებითაც და აწმყოს გამოცდილებითაც გვასწავლეს ამ ბუნებრივი ტანჯვის აუცილებლობა. მაშასადამე, არც უდროო სიკვდილი და არც სხვა მოულოდნელი უბედურება დაგვატყდება, ღვთისმოსაობის სიტყვით დავალებული. მაგალითად, მე მყავდა მცირეწლოვანი ვაჟი, მამულის ერთადერთი მემკვიდრე, სიბერის ნუგეშისცემა, ოჯახის მორთულობა, თანატოლების ფერი, სახლის საყრდენი - და ის, ყველაზე მომხიბვლელ ასაკში, მოულოდნელად მოჰკიდა სიკვდილს; ის, ვისი მოსმენაც ცოტა ხნის წინ ასე ტკბილი იყო, მშობლის თვალისთვის ყველაზე სასიამოვნო სანახაობა იყო მიწა და მტვერი! რა უნდა გავაკეთო? გავიგლიჯე ტანსაცმელი, დავიწყებ მიწაზე გორვას, ყვირილის და წუწუნს, თავს ვიჩენ სხვებს, როგორც ბავშვი, რომელიც ყვირის და იბრძვის დარტყმის ქვეშ? ან, როცა ვამახვილებ ყურადღებას მომხდარის აუცილებლობაზე, იმაზე, რომ სიკვდილის კანონი შეუქცევადია, თანაბრად ვრცელდება ყველა საუკუნეზე, წესრიგში ანადგურებს ყველაფერს კომპლექსურს, არ გამიკვირდება მომხდარი, თითქოს ეს რაღაც უპრეცედენტო იყო, არ გავგიჟდები, თითქოს მოულოდნელი დარტყმა დაარტყა, დიდი ხანია გაფრთხილებული ვარ, რომ ყველაფერი მოკვდავი ვარ არ დარჩეთ სამუდამოდ მათთან, ვინც მას ფლობს; პირიქით, დიდ ქალაქებშიც კი, რომლებიც განთქმულნი არიან თავიანთი შენობების ბრწყინვალებით, მკვიდრთა ძალით, გამორჩეულნი არიან თავიანთი ქვეყნის აყვავებული მდგომარეობით და ყველაფრით ვაჭრობით, ახლა ზოგიერთ ნანგრევებში ინარჩუნებენ უძველესი სიდიადის ნიშნებს. და გემი, რომელიც არაერთხელ გადაარჩინა ზღვაზე, ათასი სწრაფი მოგზაურობის შემდეგ, რომელმაც ათასობით ტვირთი მიიტანა ვაჭრებისთვის, კვდება ქარის ერთი დარტყმისგან. და ჯარები, რომლებმაც მრავალჯერ დაამარცხეს მტრები ბრძოლებში, ბედნიერების ცვლილებით, სავალალო სანახაობად და იგავებად იქცევიან. მთელმა ერებმა და კუნძულებმაც კი, რომლებმაც მიაღწიეს დიდ ძალას, აღმართეს მრავალი გამარჯვებული ძეგლი როგორც ხმელეთზე, ასევე ზღვაზე, შეაგროვეს დიდი სიმდიდრე სამხედრო ნადავლიდან, ან შთანთქა დრომ, ან, ტყვეობაში ჩავარდნილმა, თავისუფლება მონობაში გაცვალა. და საერთოდ, რაც არ უნდა დაასახელო ყველაზე დიდ და აუტანელ უბედურებებს, წარსულ ცხოვრებაში არის მათი იდენტური მაგალითები. მაშასადამე, როგორც ჩვენ განვასხვავებთ წონას სასწორის მიდრეკილებით და ვამოწმებთ ოქროს განსხვავებას ქვასთან ხახუნით, ასევე, უფლის მიერ მითითებულ ზომას გავიხსენებთ, არასოდეს გადავალთ წინდახედულობის საზღვრებს. ასე რომ, თუ რამე უსიამოვნო დაგემართებათ, პირველ რიგში, აზრების დაკვეთით, არ შერცხვეთ და შემდეგ გაუადვილეთ აწმყო საკუთარ თავს მომავალზე დაყრდნობით. როგორ ამშვიდებენ ავადმყოფი თვალების მქონენი, რომლებიც მზერას აშორებენ ზედმეტად მბზინავ საგნებს, ამშვიდებენ მათ ყვავილებზე და სიმწვანეზე ფოკუსირებით; ასევე, სული განუწყვეტლივ არ უნდა უყურებდეს მწუხარეებს და არ იყოს დაკავებული ნამდვილი მწუხარებით, არამედ აეწიოს მზერა ჭეშმარიტი კურთხევის ჭვრეტაზე. ასე რომ, თქვენ ყოველთვის შეძლებთ გაიხაროთ, თუ თქვენი ცხოვრება ყოველთვის ღმერთისკენ იქნება მიმართული და ჯილდოს იმედი შეამსუბუქებს ყოველდღიურ მწუხარებას. შეურაცხყოფილი ხარ? მაგრამ აჰა დიდება, რომელიც დაცულია მოთმინებისთვის ზეცაში. ზარალი განიცადეთ? ოღონდ თვალი გაახილე ზეციური სიმდიდრისა და საგანძურისკენ, რომელსაც შენთვის აგროვებ კარგი საქმეებით. სამშობლოდან გაძევებული ხარ? მაგრამ თქვენ გაქვთ ზეციური იერუსალიმი, როგორც თქვენი სამშობლო. დაკარგე შვილი? მაგრამ თქვენ გყავთ ანგელოზები, რომლებთან ერთადაც გაიხარებთ ღვთის ტახტის წინაშე და იხარებთ მარადიული სიხარულით. ამგვარად, მოსალოდნელი კურთხევის რეალურ მწუხარებასთან შეპირისპირებით, თქვენ სულს უდარდელად და აუღელვებლად შეინარჩუნებთ, რაზეც მოგვიწოდებს სამოციქულო კანონი. და დაე, ადამიანური საქმეების ბედნიერმა მსვლელობამ არ გამოიწვიოს შენს სულში უზომო სიხარული და მწუხარებამ არ დაამციროს მისი მხიარულება და ამაღლება სასოწარკვეთილებითა და ჩაგვრით. ვინც ჯერ არ არის გაწვრთნილი ყოველდღიურ საქმეებში ამგვარად შეხედვაში, არასოდეს იცხოვრებს წუხილისა და უხერხულობის გარეშე. მაგრამ თქვენ ადვილად მიაღწევთ ამაში წარმატებას, თუ თქვენთან გექნებათ მცნება, რომელიც გირჩევს ყოველთვის გაიხაროთ, დაიწყებთ ხორციელი საზრუნავის აღმოფხვრას საკუთარი თავისგან, მოიკრებთ სულიერ სიხარულს, ამაღლდებით აწმყოს გრძნობაზე, მიმართავთ თქვენს აზრებს მარადიული კურთხევის იმედისკენ, რომლის ერთი იდეაც კი საკმარისია იმისათვის, რომ სული აავსოთ სიხარულით და ჩანერგოთ ჩვენს გულებში ქრისტე ანგელოზად ჩვენი უფალო. ამინ. დედამიწაზე აღარ არის მოწყალე, ადამიანთა შორის მართალი... ვაიმე! ახლა ჩემთან ეს ზაფხულის ხილის შეკრებას ჰგავს... შეიძლება დაგაინტერესოთ: