Беседа 4. О благодарении

Avez-vous entendu les paroles de l'Apôtre avec lesquelles il s'adresse aux Thessaloniciens, prescrivant une loi pour toute la vie ? parce que l'enseignement a été enseigné à ceux qui ont jamais traité l'Apôtre, et que le bénéfice de l'enseignement s'étend tout au long de la vie humaine. "Réjouissez-vous toujours", dit-il, "priez sans cesse. Rendez grâce en toutes choses" (1 Thess. 5 : 16-18). Que signifie se réjouir ? A quoi ça sert ? Comment est-il possible de corriger la prière incessante et de rendre grâce à Dieu pour tout ? Nous en reparlerons un peu plus tard, si possible. Premièrement, nous devons faire face aux objections de nos opposants, qui calomnient que ce qui est prescrit par la loi est impossible. Ils disent : quelle sorte de vertu est-ce que de passer jour et nuit dans l'effusion de l'âme, à s'amuser et à se réjouir ? Et comment est-il possible d'y parvenir quand nous sommes entourés de milliers de désastres indépendants de notre volonté, qui produisent le découragement nécessaire dans l'âme, et dans lesquels il est encore plus impossible de se réjouir et de se complaire que pour quelqu'un qui est brûlé de ne pas ressentir de douleur et pour quelqu'un qui est transpercé de ne pas souffrir ? Ou peut-être que certains de ceux qui nous entourent ici, souffrant de cette faiblesse de la raison, présentent les mêmes excuses pour excuser leurs péchés ; en raison de sa négligence à respecter les commandements, il pense en faire un reproche au législateur, qui prescrit l'impossible. Et il dit : comment puis-je toujours me réjouir quand les raisons de la joie ne sont pas en mon pouvoir ? Car ce qui produit la joie est hors de nous et non en nous ; par exemple, l'arrivée d'un ami, une rencontre avec les parents après une longue séparation, la découverte de l'argent, les honneurs des gens, le rétablissement de la santé après une maladie grave et d'autres prospérités de la vie : une maison avec beaucoup de tout, une table satisfaisante, des complices amicaux dans le plaisir, agréables aux oreilles et aux vues, la santé des proches, le déroulement réussi de leur vie dans tout le reste, car non seulement les chagrins qui nous arrivent nous-mêmes sont regrettables, mais aussi ceux qui attristent les amis et la famille. Par conséquent, tout cela est nécessaire pour créer de la joie et une complaisance spirituelle. Et puis, quand il arrive de voir la chute des ennemis, la défaite des méchants, la récompense des bienfaiteurs, et en un mot, quand ni les difficultés réelles ni attendues ne troublent le moins du monde notre vie, alors il peut y avoir de la joie dans l'âme. Alors, pourquoi nous est-il donné un commandement dont l'accomplissement ne relève pas de notre volonté, mais est la conséquence d'autres raisons ? Comment puis-je prier sans cesse, alors que les besoins du corps retournent nécessairement les pensées de l'âme sur elles-mêmes, et qu'il est impossible qu'une pensée se partage entre deux préoccupations à la fois ? Mais il m’est également commandé de rendre grâce pour tout. Est-il vraiment possible de rendre grâce quand ils me torturent, se moquent de moi, m'étendent sur une roue, m'arrachent les yeux ? Est-il vraiment possible de rendre grâce lorsqu'un haineux m'inflige des coups déshonorants, lorsque je suis engourdi par le froid, lorsque je suis tourmenté par la faim, lorsque je suis attaché à un arbre, lorsque je suis soudainement dépossédé ou que je perds même ma femme, lorsque j'ai soudainement perdu mes revenus à cause d'un naufrage, lorsque j'ai été attrapé par des voleurs en mer ou sur terre par des voleurs, lorsque je suis blessé, calomnié, devenu mendiant, vivant en prison ? Tout cela et bien plus encore sont rassemblés par ceux qui accusent le législateur, pensant utiliser la calomnie selon laquelle ce qui nous est prescrit est impossible comme excuse pour leurs péchés. Que pouvons-nous dire à cela ? Ce que l’Apôtre veut dire est différent et essaie d’élever nos âmes de la terre vers les hauteurs et de nous conduire vers un mode de vie céleste. Eux, sans comprendre la grande pensée du législateur, dans les passions corporelles, comme des vers autour de la boue, s'enlaçant autour de la terre et de la chair, réclament l'opportunité d'accomplir les instructions apostoliques. L'Apôtre n'invite pas à toujours se réjouir tout le monde, mais celui qui est comme lui, ne vivant plus dans la chair, mais ayant le Christ vivant en lui-même ; parce que la communication avec les biens les plus élevés ne permet en aucune manière de sympathiser avec ce qui inquiète la chair ; mais même si la chair est coupée, la rupture du lien demeure dans la partie souffrante du corps, mais la propagation de la douleur ne peut pas atteindre la force dans l'âme. Car si, selon le conseil apostolique, nous avons tué « les poissons de la terre » (Col. 3, 5), et que nous portons « la mort de Jésus dans le corps » (2 Cor. 4, 10), alors il faut que le coup porté au corps mortifié n'atteigne pas l'âme, qui est coupée de toute communication avec lui. De plus, le déshonneur, la perte et la mort des voisins ne viendront pas à l'esprit et la sublimité de l'âme ne se réduira pas à la sympathie pour les locaux. Car si ceux qui sont exposés aux troubles raisonnent de la même manière avec une personne attentive à eux-mêmes, alors ils ne causeront pas de chagrin à une autre, car ils supportent eux-mêmes calmement ce qui leur est arrivé. S'ils vivent selon la chair, alors même dans ce cas, ils ne causeront pas de chagrin, mais seront considérés comme pitoyables, non pas tant à cause des conditions exiguës de leur situation, mais parce qu'ils ont choisi pour eux-mêmes quelque chose qui n'est pas ce qu'ils devraient. En général, l'âme, une fois embrassée par l'amour du Créateur et habituée à s'amuser avec les beautés qui s'y trouvent, ne perdra pas sa joie et sa complaisance face aux diverses transformations de la souffrance charnelle ; mais ce qui est douloureux pour les autres augmentera sa joie. Tel était l'Apôtre qui aimait « dans la faiblesse, dans la tristesse, dans l'exil, dans les troubles, se glorifiant de sa pauvreté, étant dans la faim et la soif,... dans l'hiver et la nudité, dans l'exil et la détresse » (2 Cor. 6, 4, 11 :27) ; tandis que d'autres s'affligent et renoncent à la vie, tandis que l'Apôtre se réjouit. C’est pourquoi ceux qui ne comprennent pas la pensée apostolique et ne comprennent pas qu’il nous appelle à la vie de l’Évangile osent accuser Paul comme s’il nous prescrivait l’impossible. Mais faites-leur savoir combien de raisons Dieu nous a données pour nous réjouir raisonnablement. Nous sommes amenés de la non-existence à l'existence, créés à l'image du Créateur, nous possédons à la fois la raison et la parole, qui constituent la perfection de notre nature, et grâce auxquelles nous sommes parvenus à connaître Dieu. En étudiant attentivement les beautés de la création, à partir d’elles comme de certains écrits, nous comprenons la grande Providence de Dieu et la sagesse de Dieu en toute chose. Nous avons la capacité de faire la distinction entre le bien et le mal ; la nature elle-même nous apprend à choisir ce qui est utile et à éviter ce qui est nuisible. Ayant été éloignés de Dieu par le péché, nous sommes de nouveau appelés à la communion (avec Lui), libérés par le sang du Fils unique de l'esclavage déshonorant. Et l’espoir de la résurrection et la jouissance des bénédictions angéliques, du Royaume des cieux, des bénédictions promises qui dépassent le pouvoir de la compréhension et des mots ! Comment ne pas reconnaître tout cela comme une raison suffisante pour une joie incessante et une joie incessante, mais au contraire, penser que celui qui rassasie le ventre, s'amuse au son de la flûte, s'allonge sur un lit moelleux, est celui qui mène une vie digne de joie ? Mais je dirais qu'il est normal que ceux qui ont de l'intelligence en pleurent, mais que ceux qui passent leur vie présente dans l'espoir du siècle prochain et échangent le présent contre l'éternel devraient être contents. Ceux qui sont unis à Dieu, bien qu'ils soient dans les flammes, comme les trois jeunes de Babylone, bien qu'ils soient emprisonnés avec des lions, bien qu'ils soient engloutis par une baleine, devraient aussi être satisfaits de nous et mener eux-mêmes leur vie dans la joie, sans s'affliger du présent, mais se réjouir dans l'espérance de ce qui nous est préparé plus tard. Car je pense qu'un bon ascète, une fois entré dans le domaine de la piété, doit endurer courageusement les coups de ses adversaires, dans l'espoir de la gloire - pour être couronné. Et dans les exploits physiques, ceux qui sont habitués aux travaux de la guerre ne perdent pas l'esprit à cause de la douleur d'un coup, mais continuent de se battre avec l'ennemi, en raison du désir d'être déclarés vainqueurs, méprisant le travail réel. De même, pour un fanatique de la vertu, même si quelque chose de difficile se présente, cela n'obscurcira pas cette joie ; parce que « la tribulation rend la patience parfaite, la patience est l'habileté, et l'habileté est l'espérance, mais l'espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 3-5). Par conséquent, le même Apôtre nous commande ailleurs d’être patients dans la tribulation et de nous réjouir dans « l’espérance » (Rom. 12 : 12). Ainsi, l’espérance fait habiter la joie dans l’âme des vertueux. Mais ce même Apôtre nous commande de « pleurer avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 : 15). Et écrivant aux Galates, il pleura sur les ennemis de la croix du Christ. Et est-il nécessaire de dire que Jérémie a pleuré, qu'Ézéchiel, sur l'ordre de Dieu, a écrit la lamentation des princes (Ézéchiel 19 : 1), et que beaucoup de saints se sont livrés à pleurer ? "Malheur à moi, mère !... De qui as-tu donné naissance ?" (Jér. 15, 10). Et : « C'est cruel envers moi... car les pieux ont péri de la terre, et il n'y a personne à corriger parmi les hommes » ; et : " Lutte-moi ! dès que tu ramasses de la boue à la moisson " 30 (Michée 7, 2, 1). Et en général, examinez les voix des justes, et si vous constatez que l'un d'eux émet une voix triste, alors vous serez convaincu qu'ils pleurent tous ce monde et cette vie misérable qui y règne. « Malheur à moi, car ma venue continuera » (Ps. 119 : 5) ; car « j'ai le désir d'être résolu et d'être avec Christ » (Phil. 1:23) ; Il est donc bouleversé par la poursuite de cette venue comme un obstacle à la joie. David nous a également laissé des chants de lamentation pour son ami Jonathan, dans lesquels il pleurait également son ennemi. « Je suis triste pour toi, mon frère Jonathan ! . et : « Filles d’Israël, pleurez Saül ! (2 Rois 1, 26, 24). Saül pleure comme quelqu'un qui est mort dans le péché, et Jonathan comme un homme qui a été en étroite amitié avec lui toute sa vie. Et est-ce qu'on a besoin de parler d'autre chose ? Le Seigneur lui-même a pleuré Lazare (Jean 11 :35), a pleuré Jérusalem (Luc 19 :41) et a béni ceux qui pleurent (Matthieu 5 :4) et ailleurs ceux qui pleurent (Luc 6 :21). Ils disent: "Comment cela peut-il être concilié avec les mots: "réjouissez-vous toujours"? Car les larmes et la joie ne viennent pas des mêmes raisons. Les larmes naissent généralement d'une impression inattendue qui, comme un coup, frappe et déprime l'âme, resserrant la respiration dans l'oreillette; et la joie est comme un galop de l'âme, admirant que les choses s'accordent avec son désir. C'est pourquoi il y a divers changements dans le corps. Ceux qui pleurent ont le teint pâle, le corps est bleuâtre et froid ; mais les plus gais ont un corps épanoui, un aspect rose, l'âme sursaute presque et éclate de plaisir. Nous disons à cela que les saints ont pleuré et pleuré par amour pour Dieu. Regardant toujours le Bien-Aimé et augmentant en eux la joie qu'ils y tiraient, ils se souciaient du sort des esclaves comme eux, pleurant ceux qui péchaient, les corrigeant avec des larmes. Mais de même que ceux qui se tiennent sur le rivage, compatissants pour ceux qui se noient en mer, ne perdent pas leur propre sécurité en prenant soin des nécessiteux, de même ceux qui pleurent les péchés de leurs voisins ne détruisent pas ainsi leur joie, mais au contraire l'augmentent encore plus, recevant la joie du Seigneur pour leurs larmes pour leur frère. Par conséquent, bienheureux ceux qui pleurent et bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés et riront (Luc 6 :21 ; Matthieu 5 :4). Le rire ne signifie pas le bruit qui sort des joues quand le sang bout, mais la gaieté, non dissoute ni mêlée à rien de triste. C’est pourquoi l’Apôtre nous permet de pleurer avec ceux qui pleurent ; car ces larmes sont comme la graine et la garantie de la joie éternelle. Échappez à vos pensées et contemplez l’état angélique. Un autre état leur convient-il autre que l’état de joie et de complaisance, parce qu’ils sont dignes de se tenir devant Dieu et de jouir de la beauté indescriptible de la gloire de Celui qui nous a créés ? En nous exhortant à cette vie, l’Apôtre nous a ordonné de « toujours nous réjouir ». Du fait que le Seigneur a pleuré sur Lazare et sur la ville, on peut dire qu'il a mangé et bu, sans en avoir besoin lui-même, mais en vous laissant la mesure et la limite des sensations nécessaires de l'âme. Il a donc pleuré pour corriger la sensibilité excessive et la lâcheté de ceux qui étaient enclins aux lamentations et aux larmes. Car comme tout le reste, pleurer exige également une proportionnalité raisonnable quant à qui, combien, quand et comment les larmes doivent être versées. Et que les larmes du Seigneur n'ont pas été versées à cause d'un mouvement passionné, mais pour notre enseignement, cela ressort clairement de ce qui a été dit : « Lazare, notre ami, a réussi ; mais je vais le remuer » (Jean 11, 11). Combien d’entre nous pleurent un ami endormi dont nous espérons qu’il se réveillera bientôt du sommeil ? « Lazare, sors » (Jean 11 :43), et le mort revint à la vie et se mit à marcher. C’est un miracle dans le miracle d’avoir les pieds liés dans des linceuls et de ne rencontrer aucun obstacle au mouvement ! Ici, le renforcement était plus fort que l’entrave. Pourquoi, dans l’intention de le faire, a-t-il reconnu que l’incident actuel méritait des larmes ? N'est-il pas clair que, tout en soutenant notre faiblesse en tout, il a limité dans une certaine mesure et dans certaines limites les mouvements passionnés nécessaires, empêchant le manque de compassion, parce que c'est bestial, et ne nous permettant pas de nous livrer au chagrin et de verser beaucoup de larmes, parce que c'est lâche ? C'est pourquoi, après avoir versé des larmes sur un ami, il a lui-même montré une communication avec la nature humaine et nous a libérés des excès dans ceci ou cela, nous ordonnant de ne pas nous détendre dans des mouvements passionnés et de ne pas affronter les chagrins avec insensibilité. Comme le Seigneur avait faim lorsque sa nourriture solide s'évaporait, avait soif lorsque l'humidité de son corps était épuisée et était fatigué lorsque ses muscles et ses veines étaient surmenés par le voyage ; Pendant ce temps, ce n'était pas la Divinité qui était fatiguée du travail, mais le corps qui éprouvait des changements selon sa nature ; Il a donc permis aux larmes de se produire, permettant ainsi à un changement naturel pour la chair de se produire. Et cela se produit lorsque les cavités du cerveau, à cause du chagrin, sont remplies de vapeurs, à travers les trous des yeux, comme si à travers une sorte de plomberie, un fardeau humide était expulsé. C'est pourquoi, avec une audition inattendue et malheureuse, il se produit une sorte de bruit dans les oreilles, des vertiges et une obscurité dans les yeux, dus au choc produit dans la tête par les fumées sublimées par la concentration de chaleur à l'intérieur. Ensuite, comme les nuages ​​se transforment en gouttes de pluie, ainsi, je pense, la densité de l’évaporation se résout en larmes. C'est pourquoi ceux qui sont dans la détresse trouvent un certain plaisir à verser des larmes, car les larmes épuisent imperceptiblement ce qui les accable. La validité de ce raisonnement est confirmée par l'expérience réelle ; car nous savons que beaucoup, dans des désastres désespérés, se sont retenus de force pour ne pas verser de larmes, et après cela, certains ont souffert de maladies incurables, d'accidents vasculaires cérébraux ou de paralysie, tandis que d'autres ont complètement abandonné l'esprit, parce que leur force, comme un faible soutien, était écrasée sous le poids du chagrin. Vous pouvez voir dans la flamme comment elle est étouffée par sa propre fumée, si la fumée ne s'en va pas, mais se propage autour d'elle. La même chose, disent-ils, se produit avec la vitalité ; il fond et disparaît du chagrin lorsqu'il n'y a pas d'évaporation vers l'extérieur. Par conséquent, ceux qui sont enclins à une tristesse excessive ne devraient pas invoquer les larmes du Seigneur pour justifier leur propre passion. Car de même que la nourriture que le Seigneur a mangée ne doit pas nous servir de motif de volupté, mais, au contraire, de règle la plus élevée d'abstinence et de modération, de même les larmes nous sont offertes non pas comme une loi qui prescrit de pleurer, mais comme la mesure la plus décente et comme une règle précise, selon laquelle nous devons, en restant dans les limites de la nature, supporter la douleur honnêtement et décemment. Par conséquent, ni les femmes ni les hommes ne sont autorisés à se plaindre et à pleurer beaucoup, mais ils peuvent être quelque peu attristés pendant le chagrin et verser quelques larmes, cependant, tranquillement, sans sanglots ni cris, sans déchirer leurs vêtements, sans se saupoudrer de cendres, sans aucune autre indécence similaire commise par des personnes qui n'ont aucune idée de la décence. Car celui qui a été purifié par l'enseignement divin doit être protégé par la parole juste, comme un mur solide, avec courage et force pour repousser les aspirations de telles passions de lui-même et ne pas permettre à une horde de passions d'inonder une âme docile et souple comme une sorte de lieu bas. Une âme faible et peu renforcée par la confiance en Dieu a tendance à se fatiguer au-delà de toute mesure et à tomber sous le poids du chagrin. De même que les vers se reproduisent le plus souvent dans des arbres moins solides, de même les chagrins surgissent chez les personnes plus délicates. Job n'avait-il pas un cœur adamantin ? Son intérieur n'était-il pas en pierre ? en un court instant, ses quatre enfants meurent écrasés d'un seul coup dans la maison de la joie, pendant le temps du plaisir, parce que le diable a fait tomber la maison sur eux. Il voit un repas mêlé de sang, il voit des enfants nés à des moments différents, mais souffrant d'une fin de vie commune. Il ne pleure pas, ne s'arrache pas les cheveux, n'émet aucune voix peu virile, mais prononce cette action de grâce glorieuse et chantée : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a été ôté : ce qu'il a voulu, ainsi a été : béni soit le nom du Seigneur » (Job 1, 21). N'est-il pas une personne insensible ? mais est-ce possible ? Il dit de lui-même : « J'ai pleuré sur tous ceux qui étaient opprimés » (Job 30 :25). Mais ne mentait-il pas en disant cela ? Mais non, la vérité lui témoigne qu'avec d'autres vertus il était « vrai » ; il est dit : « l’homme est irréprochable, juste, pieux, véritable » (Job 1 : 1). Et tu pleures en fredonnant des chansons composées pour la tristesse et en essayant de tourmenter ton âme avec des mélodies tristes. De même que les artistes, lorsqu'ils imaginent quelque chose de triste, ont tendance à changer de vêtements et de tenue dans laquelle ils apparaissent au spectacle, de même vous pensez que celui qui pleure doit avoir une apparence correspondante, des vêtements noirs, des cheveux ébouriffés, la maison est sombre, impure, des cendres et une mélodie triste, qui garderait constamment la blessure du chagrin non cicatrisée dans l'âme. Laissez le soin à ceux qui n’ont aucun espoir de le faire. Et on vous a enseigné à propos de ceux qui se sont endormis en Christ qu’« il est semé dans la corruption, il est ressuscité dans l’incorruption… il est semé dans la faiblesse, il est ressuscité en force ; un corps spirituel est semé, un corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15 : 42-44). Pourquoi pleures-tu à propos de quelqu'un qui est allé se changer ? Ne pleurez pas pour vous-même, comme si vous étiez privé d'une aide dans la vie ; car il est dit : « Mieux vaut se confier au Seigneur que se confier à l’homme » (Ps. 117 : 8). Ne le pleurez pas comme s'il avait subi un malheur, car bientôt la trompette céleste le réveillera et vous le verrez debout devant le tribunal du Christ. Alors abandonnez ces cris lâches et ignorants : « Hélas ! quel malheur inattendu ! » ; et : « Qui aurait cru que cela arriverait ? » ; et encore : « Alors que je m'attendais à recouvrir de terre la tête qui m'était la plus chère ! » De telles paroles, si nous les entendons de la part d'un autre, nous devrions rougir, car tant par le souvenir du passé que par les expériences du présent, nous avons appris la nécessité de ces souffrances naturelles. Par conséquent, ni une mort prématurée ni d'autres malheurs inattendus ne nous frapperont, instruits par la parole de piété. Par exemple, j'avais un jeune fils, unique successeur du domaine, consolation de la vieillesse, parure de la famille, couleur de ses pairs, soutien de la maison - et lui, à l'âge le plus charmant, fut subitement arraché par la mort ; celui qu'il était si doux d'écouter récemment, qui était le spectacle le plus agréable aux yeux d'un parent, est devenu terre et poussière ! Que dois-je faire ? Vais-je arracher mes vêtements, me rouler par terre, crier et me plaindre, me montrer aux autres comme un enfant qui crie et se débat sous les coups ? Ou, attirant l'attention sur la nécessité de ce qui s'est passé, sur le fait que la loi de la mort est inexorable, s'étend également à tous les âges, détruit tout ce qui est complexe dans l'ordre, je ne m'émerveillerai pas de ce qui s'est passé comme s'il s'agissait de quelque chose sans précédent, je ne deviendrai pas fou comme frappé par un coup inattendu, ayant été prévenu depuis longtemps que je suis moi-même mortel et que j'ai eu un fils mortel, que tout ce qui est humain est fragile et ne reste pas éternellement avec ceux qui le possèdent ; au contraire, même les grandes villes, célèbres par la splendeur de leurs bâtiments, la puissance de leurs habitants, et distinguées par l'état florissant de leur pays et par le commerce de tout le reste, conservent aujourd'hui dans quelques ruines les signes de la grandeur antique. Et le navire, qui a été maintes fois sauvé en mer, après mille voyages rapides apportant des milliers de cargaisons aux marchands, meurt d'un seul coup de vent. Et les armées qui ont vaincu leurs ennemis au combat à plusieurs reprises, avec un changement de bonheur, deviennent un spectacle pitoyable et une parabole. Même des nations et des îles entières qui ont acquis une grande puissance, ont érigé de nombreux monuments victorieux sur terre et sur mer, ont collecté de grandes richesses grâce au butin militaire, ont été soit englouties par le temps, soit, tombées en captivité, ont échangé leur liberté contre l'esclavage. Et en général, peu importe ce que vous appelez les catastrophes les plus grandes et les plus insupportables, il existe des exemples dans la vie passée qui leur sont identiques. C'est pourquoi, de même que nous distinguons les poids par l'inclinaison de la balance et que nous éprouvons la différence de l'or par le frottement contre une pierre, de même, en nous rappelant la mesure qui nous est indiquée par le Seigneur, nous ne dépasserons jamais les limites de la prudence. Donc, si quelque chose de désagréable vous arrive, tout d'abord, en ordonnant vos pensées, ne soyez pas gêné, puis facilitez-vous le présent en vous appuyant sur l'avenir. Comment ceux qui ont les yeux malades, détournant leur regard des objets trop brillants, les calment en se concentrant sur les fleurs et la verdure ; De même, l’âme ne doit pas continuellement regarder les malheureux et ne pas se préoccuper des véritables chagrins, mais plutôt élever son regard vers la contemplation des véritables bénédictions. Ainsi, vous pourrez toujours vous réjouir si votre vie est toujours tournée vers Dieu, et l'espoir d'une récompense apaisera les chagrins quotidiens. Êtes-vous déshonoré ? Mais voyez la gloire qui est réservée à la patience dans le ciel. Avez-vous subi une perte ? Mais étendez vos yeux vers les richesses et les trésors célestes que vous accumulez pour vous-même grâce à de bonnes actions. Êtes-vous expulsé de votre patrie ? Mais vous avez la Jérusalem céleste pour patrie. Vous avez perdu votre enfant ? Mais vous avez des Anges avec lesquels vous vous réjouirez devant le trône de Dieu et vous réjouirez d'une joie éternelle. Ainsi, en opposant les bénédictions attendues aux douleurs réelles, vous garderez votre âme insouciante et imperturbable, ce à quoi nous appelle la loi apostolique. Et ne laissez pas le cours heureux des affaires humaines produire une joie immodérée dans votre âme, et ne laissez pas le chagrin dégrader sa gaieté et sa sublimité par le découragement et l'oppression. Car quiconque n’est pas d’abord formé à considérer les affaires quotidiennes de cette manière ne vivra jamais sans inquiétude et sans embarras. Mais vous y parviendrez facilement si vous avez avec vous le commandement qui vous conseille de toujours vous réjouir, vous commencerez à éliminer de vous-même les soucis de la chair, à rassembler la joie spirituelle, à vous élever au-dessus de la sensation du présent, à diriger vos pensées vers l'espérance des bénédictions éternelles, dont une seule idée suffit pour remplir l'âme de joie et insuffler dans nos cœurs une joie angélique en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour toujours. Amen. Il n'y a plus de gens miséricordieux sur terre, il n'y a plus de gens véridiques parmi les hommes... Malheur à moi ! car pour moi maintenant, c'est comme une cueillette de fruits d'été... Vous pourriez être intéressé par :