Беседа 4. О благодарении

¿Habéis oído las palabras del Apóstol con las que se dirige a los Tesalonicenses, prescribiendo una ley para toda la vida; porque la enseñanza fue enseñada a quienes alguna vez trataron al Apóstol, y el beneficio de la enseñanza se extiende a lo largo de la vida humana. "Estad siempre alegres", dice, "orad sin cesar. Dad gracias en todo" (1 Tes. 5:16-18). ¿Qué significa regocijarse? ¿De qué sirve? ¿Cómo es posible corregir la oración incesante y dar gracias a Dios por todo? Hablaremos de esto un poco más tarde, si es posible. En primer lugar, debemos abordar lo que nuestros oponentes objetan, calumniando que lo prescrito por la ley es imposible. Dicen: ¿qué virtud es pasar día y noche en la efusión del alma, divirtiéndose y regocijándose? ¿Y cómo es posible lograrlo cuando estamos rodeados de miles de desastres fuera de nuestro control, que producen en el alma el necesario desaliento, y en los que es aún más imposible alegrarse y estar complacidos que el que es quemado no sentir dolor y el que es traspasado no sufrir? O tal vez algunos de los que nos rodean aquí, padeciendo esta debilidad de razón, presenten las mismas excusas para excusar sus pecados; por su negligencia en el cumplimiento de los mandamientos, piensa convertir esto en un reproche al legislador, que prescribe lo imposible. Y dice: ¿Cómo puedo estar siempre alegre cuando los motivos de la alegría no están en mi poder? Porque lo que produce alegría está fuera de nosotros, no en nosotros; por ejemplo, la llegada de un amigo, el encuentro con los padres después de una larga separación, el descubrimiento de dinero, los honores de las personas, la recuperación de la salud después de una enfermedad grave y otras prosperidades de la vida: un hogar con de todo, una mesa satisfactoria, amigos cómplices de la diversión, agradables a los oídos y a la vista, la salud de los parientes cercanos, el buen curso de sus vidas en todo lo demás, porque no sólo son lamentables las penas que nos sobrevienen a nosotros mismos, sino también las que entristecen a los amigos y familiares. Por tanto, todo esto es necesario para crear alegría y complacencia espiritual. Y además, cuando vemos la caída de los enemigos, la derrota de los maliciosos, la recompensa de los bienhechores y, en una palabra, cuando ni las dificultades reales ni las esperadas perturban en lo más mínimo nuestra vida, entonces puede haber alegría en el alma. Entonces, ¿por qué se nos da un mandamiento cuyo cumplimiento no está en nuestra voluntad, sino que es consecuencia de otras razones? ¿Cómo puedo orar sin cesar, cuando las necesidades del cuerpo necesariamente hacen girar sobre sí mismos los pensamientos del alma, y ​​es imposible que un pensamiento se divida entre dos preocupaciones al mismo tiempo? Pero también se me ordena dar gracias por todo. ¿Es realmente posible dar gracias cuando me torturan, se burlan de mí, me estiran sobre una rueda, me arrancan los ojos? ¿Es realmente posible dar gracias cuando un enemigo me inflige golpes deshonrosos, cuando estoy entumecido por el frío, cuando me atormenta el hambre, cuando estoy atado a un árbol, cuando de repente soy desposeído o perdí incluso a mi esposa, cuando de repente perdí mis ingresos en un naufragio, cuando fui capturado por ladrones en el mar o en tierra por ladrones, cuando me hirieron, me calumniaron, me convertí en un mendigo, vivo en prisión? Todo esto y mucho más lo recogen quienes acusan al legislador, pensando utilizar como excusa de sus pecados la calumnia de que lo que nos prescribe es imposible. ¿Qué podemos decir a esto? Lo que el Apóstol quiere decir es diferente y trata de elevar nuestras almas de la tierra a las alturas y llevarnos a una forma de vida celestial. Ellos, sin comprender el gran pensamiento del legislador, en pasiones corporales, como gusanos en el barro, enroscándose en la tierra y la carne, exigen la oportunidad de cumplir las instrucciones apostólicas. El Apóstol invita a alegrarse siempre no a todos, sino a aquel que es como él, que ya no vive en la carne, sino que tiene a Cristo viviendo en sí mismo; porque la comunicación con los bienes más elevados no permite en modo alguno simpatizar con lo que preocupa a la carne; pero incluso si se corta la carne, la ruptura de la conexión permanece en la parte del cuerpo que sufre, pero la propagación del dolor no puede alcanzar fuerza en el alma. Porque si, según el consejo apostólico, hemos matado "los peces de la tierra" (Colosenses 3,5), y llevamos "la muerte de Jesús en el cuerpo" (2 Corintios 4,10), entonces es necesario que el golpe infligido al cuerpo mortificado no llegue al alma, que queda privada de comunicación con él. Además, el deshonor, la pérdida y la muerte del prójimo no subirán a la mente y la sublimidad del alma no se reducirá a la simpatía por el local. Porque si los que están expuestos a problemas razonan de la misma manera con una persona que está atenta a sí mismos, entonces no causarán dolor a otro, porque ellos mismos soportan con calma lo que les sucedió. Si viven según la carne, incluso en este caso no causarán tristeza, sino que serán considerados lamentables, no tanto por las estrechas condiciones de sus circunstancias, sino porque han elegido para sí mismos algo que no es lo que deberían. En general, el alma, una vez abrazada por el amor al Creador y acostumbrada a divertirse con las bellezas que allí hay, no perderá su alegría y complacencia ante las diversas transformaciones del sufrimiento carnal; pero lo que para los demás es triste, aumentará su alegría. Tal fue el Apóstol que se favoreció “en la debilidad, en el dolor, en el destierro, en las angustias, jactándose de su pobreza, en el hambre y en la sed,... en el invierno y en la desnudez, en el destierro y en la angustia” (2 Cor. 6, 4, 11:27); mientras otros se afligen y renuncian a la vida, mientras el Apóstol se alegra. Por eso, quienes no comprenden el pensamiento apostólico y no comprenden que él nos llama a la vida del Evangelio, se atreven a acusar a Pablo como si nos estuviera prescribiendo lo imposible. Pero hágales saber cuántas razones nos ha dado Dios para regocijarnos razonablemente. Somos traídos de la no existencia a la existencia, creados a imagen del Creador, tenemos razón y palabra, que constituyen la perfección de nuestra naturaleza y a través de las cuales hemos llegado a conocer a Dios. Estudiando atentamente las bellezas de la creación, a partir de ellas, como de algunos escritos, comprendemos la gran Providencia de Dios y la sabiduría de Dios en todo. Tenemos la capacidad de distinguir entre el bien y el mal; la naturaleza misma nos enseña a elegir lo que es útil y a evitar lo que es dañino. Habiendo sido alejados de Dios por el pecado, somos nuevamente llamados a la comunión (con Él), liberados por la sangre del Unigénito de la esclavitud deshonrosa. ¡Y la esperanza de la resurrección, y el disfrute de las bendiciones angelicales, el Reino en los cielos, las bendiciones prometidas que sobrepasan el poder del entendimiento y de las palabras! ¿Cómo no reconocer todo esto como motivo suficiente para la alegría incesante y la alegría incesante, sino, por el contrario, pensar que quien sacia el vientre, se divierte con los sonidos de la flauta, se recuesta en una cama blanda, es quien lleva una vida digna de alegría? Pero yo diría que es apropiado que aquellos que tienen inteligencia lloren por ello, pero aquellos que pasan su vida presente en la esperanza del próximo siglo y cambian el presente por lo eterno deberían estar contentos. Los que están unidos a Dios, aunque estén en llamas, como los tres jóvenes en Babilonia, aunque estén aprisionados por leones, aunque sean tragados por una ballena, también deben agradarse a nosotros, y vivir ellos mismos con alegría, no lamentándose por el presente, sino regocijándose en la esperanza de lo que nos está preparado para el futuro. Porque creo que un buen asceta, una vez entrado en el campo de la piedad, debe soportar con valentía los golpes de sus oponentes, con la esperanza de alcanzar la gloria: ser coronado. Y en las hazañas físicas, los acostumbrados a los trabajos de la guerra no pierden el ánimo por el dolor de un golpe, sino que continúan luchando con el enemigo, por el deseo de ser declarados vencedores, despreciando el verdadero trabajo. Asimismo, para un fanático de la virtud, incluso si se le presenta algo difícil, no eclipsará su alegría; porque “la tribulación perfecciona la paciencia, la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza, pero la esperanza no avergüenza” (Rom. 5:3-5). Por eso, el mismo Apóstol en otro lugar nos manda a ser pacientes en la tribulación y a alegrarnos en la “esperanza” (Rom. 12:12). Así, la esperanza hace habitar la alegría en el alma de los virtuosos. Pero este mismo Apóstol nos manda que debemos “llorar con los que lloran” (Rom. 12:15). Y escribiendo a los Gálatas, lloró por los enemigos de la cruz de Cristo. ¿Y es necesario decir que Jeremías lloró, que Ezequiel, por mandato de Dios, escribió el lamento de los príncipes (Ezequiel 19:1), y que muchos santos se entregaron al llanto? “¡Ay de mí, madre!... ¿A quién diste a luz?” (Jeremías 15, 10). Y: “Es cruel conmigo... porque los piadosos desaparecieron de la tierra, y no hay entre los hombres a quien corregir”; y: “¡Ulátame!, en cuanto recojas el lodo de la cosecha” 30 (Miq. 7, 2, 1). Y en general, examina las voces de los justos, y si encuentras que uno de ellos emite una voz lúgubre, entonces estarás convencido de que todos están de luto por este mundo y esta vida miserable en él. “Ay de mí, porque mi venida continuará” (Sal. 119:5); porque “tengo deseo de resolverme y estar con Cristo” (Fil. 1:23); Por lo tanto, le molesta que esta venida continúe como un obstáculo para la alegría. David también nos dejó cánticos de lamentación por su amigo Jonatán, en los que también lamentó a su enemigo. “¡Estoy triste por ti, mi hermano Jonathan!” . y: “¡Hijas de Israel, lloren por Saúl!” (2 Reyes 1, 26, 24). Saúl llora como alguien que murió en pecado, y Jonatán como un hombre que tuvo una estrecha amistad con él toda su vida. ¿Y necesitamos hablar de algo más? El Señor mismo lloró por Lázaro (Juan 11:35), lloró por Jerusalén (Lucas 19:41), y bendijo a los que lloran (Mateo 5:4) y en otro lugar a los que lloran (Lucas 6:21). Dicen: "¿Cómo se puede conciliar esto con las palabras: "Estad siempre alegres"? Porque las lágrimas y la alegría no provienen de las mismas razones. Las lágrimas generalmente nacen de una impresión inesperada que, como un golpe, golpea y deprime el alma, constriñendo la respiración en las aurículas; y la alegría es como un galope del alma, admirando el hecho de que las cosas concuerdan con su deseo. Por eso se producen diversos cambios en el cuerpo. Los que lloran tienen el rostro pálido, azulado, cuerpo frío; pero los alegres tienen un estado de cuerpo floreciente, una apariencia sonrosada, el alma casi salta y estalla de placer”. A esto decimos que los santos lloraron y lloraron por amor a Dios. Siempre mirando al Amado y aumentando en sí mismos el gozo que allí sentían, se preocupaban por la suerte de esclavos como ellos, llorando a los que pecaban, corrigiéndolos con lágrimas. Pero así como los que están en la orilla, compasivos de los que se ahogan en el mar, no pierden su propia seguridad cuidando a los necesitados, así los que lloran los pecados de sus vecinos no destruyen con ello su alegría, sino que, por el contrario, la aumentan aún más, recibiendo del Señor la alegría por sus lágrimas por su hermano. Por tanto, bienaventurados los que lloran y bienaventurados los que lloran, porque serán consolados y reirán (Lucas 6:21; Mateo 5:4). La risa no es el ruido que sale de las mejillas cuando la sangre hierve, sino alegría, no disuelta ni mezclada con nada triste. Por eso, el Apóstol nos permite llorar con los que lloran; porque estas lágrimas son como semilla y garantía del gozo eterno. Escapa de tus pensamientos y contempla el estado angelical. ¿Es apropiado para ellos otro estado que no sea el de gozo y complacencia, porque son dignos de presentarse ante Dios y disfrutar de la indescriptible belleza de la gloria de Aquel que nos creó? Urgiéndonos a esta vida, el Apóstol nos ordenó “estar siempre alegres”. Sobre el hecho de que el Señor lloró por Lázaro y por la ciudad, podemos decir que comió y bebió, sin necesidad de ello, pero dejándote la medida y el límite de las sensaciones necesarias del alma. Por eso lloró para corregir la excesiva sensibilidad y la cobardía de aquellos propensos al lamento y al llanto. Porque como todo, llorar también exige proporcionalidad con la razón respecto de quién, cuántas, cuándo y cómo se deben derramar las lágrimas. Y que las lágrimas del Señor no fueron derramadas por un movimiento apasionado, sino por nuestra enseñanza, se desprende claramente de lo dicho: “Lo logró Lázaro, nuestro amigo; pero yo voy y lo despierto” (Juan 11,11). ¿Cuántos de nosotros lloramos a un amigo dormido que esperamos que pronto despierte de su sueño? “Lázaro, sal” (Juan 11:43), y el muerto volvió a la vida, atado comenzó a caminar. ¡Es un milagro dentro de un milagro tener los pies atados con sudarios y no encontrar ningún obstáculo para el movimiento! Aquí el fortalecimiento fue más fuerte que el obstáculo. ¿Por qué, con la intención de hacer esto, reconoció el presente incidente como digno de lágrimas? ¿No está claro que, apoyando en todo nuestra debilidad, ha limitado en cierta medida y límites los necesarios movimientos apasionados, impidiendo la falta de compasión, porque es bestial, y no permitiéndonos entregarnos al dolor y derramar muchas lágrimas, porque es cobarde? Por eso, habiendo derramado lágrimas por un amigo, Él mismo mostró comunicación con la naturaleza humana y nos libró de los excesos en esto o aquello, ordenándonos que no nos relajemos en movimientos apasionados y que no afrontemos los dolores con insensibilidad. Cómo el Señor sintió hambre cuando Su alimento sólido se evaporó, sed cuando se agotó la humedad de Su cuerpo y cansado cuando Sus músculos y venas se esforzaron demasiado por el viaje; Mientras tanto, no era la Divinidad la que se cansaba del trabajo, sino el cuerpo que experimentaba cambios según su naturaleza; Entonces permitió las lágrimas, permitiendo que ocurriera un cambio natural en la carne. Y esto sucede cuando las cavidades del cerebro, debido al dolor, se llenan de vapores, por los agujeros de los ojos, como por una especie de tubería, se expulsa una carga húmeda. Por eso, ante una audición inesperada y desafortunada, se produce una especie de ruido en los oídos, mareos y oscuridad en los ojos, debido al shock que producen en la cabeza los vapores que se subliman por la concentración de calor en las entrañas. Luego, al igual que las nubes se convierten en gotas de lluvia, creo que la densidad de la evaporación se convierte en lágrimas. Por eso los afligidos encuentran cierto placer en derramar lágrimas, porque las lágrimas agotan imperceptiblemente lo que les agobia. La validez de este razonamiento está confirmada por la experiencia real; porque sabemos que muchos, en desastres desesperados, se abstuvieron por la fuerza de derramar lágrimas, y después de esto, algunos sufrieron enfermedades incurables, derrames cerebrales o parálisis, mientras que otros perdieron por completo el espíritu, porque su fuerza, como un soporte débil, fue aplastada bajo el peso del dolor. Se puede ver en la llama cómo es sofocada por su propio humo, si el humo no se va, sino que se esparce a su alrededor. Lo mismo, dicen, ocurre con la vitalidad; se derrite y se desvanece por el dolor cuando no hay evaporación hacia afuera. Por tanto, quienes son propensos a una tristeza excesiva no deben recurrir a las lágrimas del Señor para justificar su propia pasión. Porque así como la comida que comió el Señor no debe servirnos como motivo de voluptuosidad, sino, por el contrario, como regla suprema de abstinencia y moderación, así también las lágrimas se nos ofrecen no como una ley que prescribe el llanto, sino como la medida más decente y como una regla precisa, según la cual debemos, permaneciendo dentro de los límites de la naturaleza, soportar el dolor honesta y decentemente. Por lo tanto, ni a las mujeres ni a los hombres se les permite quejarse y llorar mucho, pero pueden entristecerse un poco durante el duelo y derramar algunas lágrimas, aunque en silencio, sin sollozos ni llantos, sin rasgarse la ropa, sin esparcirse cenizas, sin otras indecencias similares cometidas por personas que no tienen idea de la decencia. Porque quien ha sido purificado por la enseñanza divina debe ser protegido por la palabra justa, como un muro sólido, con valentía y fuerza para repeler de sí mismo las aspiraciones de tales pasiones y no permitir que una horda de pasiones inunde un alma dócil y maleable como una especie de lugar bajo. Un alma débil y que no se fortalece en lo más mínimo por la confianza en Dios tiende a esforzarse más allá de toda medida y caer bajo el peso del dolor. Así como los gusanos se reproducen con mayor frecuencia en árboles que son menos sólidos, los dolores surgen en personas de carácter más delicado. ¿No tenía Job un corazón adamantino 31? ¿No era su interior de piedra? en un breve instante, sus cuatro hijos mueren aplastados de un solo golpe en la casa de la alegría, en el tiempo del placer, porque el diablo hizo caer la casa sobre ellos. Ve una comida mezclada con sangre, ve niños nacidos en diferentes épocas, pero sufriendo un final común en la vida. No llora, no se arranca los cabellos, no emite ninguna voz poco masculina, sino que pronuncia esta gloriosa y cantada acción de gracias: “El Señor ha dado, el Señor ha sido quitado; como el Señor quiso, así fue: bendito sea el nombre del Señor” (Job 1,21). ¿No es una persona insensible? pero ¿es posible? Dice de sí mismo: “Lloré por todos los oprimidos” (Job 30:25). ¿Pero no estaba mintiendo cuando dijo esto? Sin embargo, no, la verdad le atestigua que con otras virtudes era “verdadero”; se dice: “el hombre es irreprensible, justo, piadoso, veraz” (Job 1:1). Y lloras, tarareando algunas canciones compuestas para la tristeza, y tratando de atormentar tu alma con melodías tristes. Así como los artistas, cuando imaginan algo triste, tienden a cambiarse la ropa y el traje con el que aparecen en el espectáculo, así se piensa que la persona que llora debe tener una apariencia correspondiente: ropa negra, cabello despeinado, la casa está oscura, sucia, cenizas y una melodía triste, que mantendrá constantemente sin cicatrizar la herida del dolor en el alma. Déjelo en manos de aquellos que no tienen esperanzas de hacer esto. Y se les ha enseñado acerca de aquellos que han dormido en Cristo que "se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción... se siembra en debilidad, resucitará en fortaleza; se siembra cuerpo espiritual, resucita cuerpo espiritual" (1 Cor. 15:42-44). ¿Por qué lloras por alguien que fue a cambiarse de ropa? No llores por ti mismo, como si te privaran de algún ayudante en la vida; porque está dicho: “Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre” (Sal. 117:8). No os lamentéis por él como si hubiera sufrido un desastre, porque pronto la trompeta celestial lo despertará y lo veréis de pie ante el tribunal de Cristo. Así que abandonen estos gritos cobardes e ignorantes: “¡Ay! ¡Qué desgracia tan inesperada!”; y: “¿Quién hubiera pensado que esto sucedería?”; y nuevamente: “¡Cuando esperaba que cubriría con tierra la cabeza que más quería para mí!” Ante tales palabras, si las escuchamos de otro, deberíamos sonrojarnos, porque tanto por el recuerdo del pasado como por las experiencias del presente se nos ha enseñado la necesidad de estos sufrimientos naturales. Por tanto, ni la muerte prematura ni otras desgracias inesperadas nos alcanzarán, instruidos por la palabra de piedad. Por ejemplo, tenía un hijo pequeño, el único heredero de la propiedad, el consuelo de la vejez, el adorno de la familia, el color de sus pares, el sustento de la casa, y él, en la edad más encantadora, fue repentinamente arrebatado por la muerte; Aquel a quien recientemente era tan dulce escuchar, que era el espectáculo más agradable para los ojos de un padre, ¡se ha convertido en tierra y polvo! ¿Qué debo hacer? ¿Me arrancaré la ropa, empezaré a rodar por el suelo, a gritar y a quejarme, a mostrarme a los demás como un niño que grita y se debate bajo los golpes? O, llamando la atención sobre la necesidad de lo sucedido, sobre el hecho de que la ley de la muerte es inexorable, se extiende por igual a todas las edades, destruye todo lo complejo en orden, no me maravillaré de lo sucedido como si fuera algo sin precedentes, no me volveré loco como si me hubieran dado un golpe inesperado, habiendo sido advertido desde hace mucho tiempo que yo mismo soy mortal y tengo un hijo mortal, que todo lo humano es frágil y no permanece para siempre con quienes lo poseen; por el contrario, incluso las grandes ciudades, famosas por el esplendor de sus edificios, el poder de sus habitantes y que se distinguen por el estado floreciente de su país y el comercio en todo lo demás, conservan ahora en algunas ruinas los signos de la antigua grandeza. Y el barco, que se salvó repetidamente en el mar, después de mil viajes rápidos llevando miles de cargas a los comerciantes, muere de un solo golpe de viento. Y los ejércitos que muchas veces han derrotado a los enemigos en las batallas, con un cambio de felicidad, se convierten en un espectáculo lamentable y una parábola. Incluso naciones e islas enteras que alcanzaron un gran poder, erigieron muchos monumentos victoriosos tanto en tierra como en el mar, recolectaron grandes riquezas del botín militar, fueron devoradas por el tiempo o, habiendo caído en cautiverio, cambiaron la libertad por la esclavitud. Y, en general, no importa cómo se llamen los desastres más grandes e insoportables, hay ejemplos en la vida pasada que son idénticos a ellos. Por tanto, así como distinguimos las pesas por la inclinación de la balanza y comprobamos la diferencia del oro por el rozamiento de una piedra, así, recordando la medida que nos indica el Señor, nunca sobrepasaremos los límites de la prudencia. Entonces, si te sucede algo desagradable, en primer lugar, ordena tus pensamientos, no te avergüences, y luego hazte el presente más fácil apoyándote en el futuro. Cómo aquellos con ojos enfermos, que desvían la mirada de los objetos demasiado brillantes, los calman centrándose en las flores y el verdor; Asimismo, el alma no debe mirar continuamente a los afligidos y no preocuparse por los verdaderos dolores, sino elevar la mirada a la contemplación de los verdaderos bienes. Por eso siempre podrás regocijarte si tu vida está siempre dirigida a Dios, y la esperanza de la recompensa aliviará las penas cotidianas. ¿Estás deshonrado? Pero he aquí la gloria reservada a la paciencia en el cielo. ¿Has sufrido una pérdida? Pero extiende tus ojos hacia las riquezas y tesoros celestiales que acumulas para ti mismo a través de buenas obras. ¿Estás expulsado de tu patria? Pero tenéis por patria a la Jerusalén celestial. ¿Has perdido a tu hijo? Pero tenéis Ángeles con los cuales os alegraréis ante el trono de Dios y os alegraréis con gozo eterno. Así, contrastando los bienes esperados con los verdaderos dolores, mantendréis vuestra alma despreocupada e imperturbable, a la que nos llama la ley apostólica. Y no dejes que el feliz curso de los asuntos humanos produzca una alegría inmoderada en tu alma, y ​​que la tristeza no degrade su alegría y sublimidad con abatimiento y opresión. Porque cualquiera que no esté entrenado primero para considerar los asuntos cotidianos de esta manera nunca vivirá sin preocupaciones y vergüenza. Pero fácilmente lograréis esto si tenéis consigo el mandamiento que os aconseja regocijaros siempre, comenzaréis a eliminar de vosotros las preocupaciones de la carne, recogeréis el gozo espiritual, os elevaréis por encima de la sensación del presente, dirigiréis vuestros pensamientos a la esperanza de las bendiciones eternas, de las cuales basta una sola idea para llenar de gozo el alma e infundir en nuestros corazones un gozo angelical en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos. Amén. Ya no hay gente misericordiosa en la tierra, no hay gente veraz entre la gente... ¡Ay de mí! porque conmigo ahora es como una recolección de frutos de verano... Quizás te interese: