Беседа 4. О благодарении

Haben Sie die Worte des Apostels gehört, mit denen er sich an die Thessalonicher wendet und ein Gesetz für das ganze Leben vorschreibt? denn die Lehre wurde denjenigen gelehrt, die jemals den Apostel behandelten, und der Nutzen der Lehre erstreckt sich über das gesamte menschliche Leben. „Freue dich allezeit“, sagt er, „bete ohne Unterlass. Sei dankbar in allem“ (1. Thess. 5,16–18). Was bedeutet es, sich zu freuen? Was nützt es? Wie ist es möglich, das unaufhörliche Gebet zu korrigieren und Gott für alles zu danken? Wir werden darüber, wenn möglich, etwas später sprechen. Zuerst müssen wir uns mit den Einwänden unserer Gegner befassen, die verleumden, dass das, was gesetzlich vorgeschrieben ist, unmöglich ist. Sie sagen: Was für eine Tugend ist es, Tag und Nacht damit zu verbringen, die Seele zu ergießen, Spaß zu haben und sich zu freuen? Und wie kann dies gelingen, wenn wir von Tausenden von Katastrophen umgeben sind, die außerhalb unserer Kontrolle liegen, die die notwendige Verzweiflung in der Seele hervorrufen und in denen es noch unmöglicher ist, sich zu freuen und selbstgefällig zu sein, als dass jemand, der verbrannt ist, keinen Schmerz empfindet und jemand, der durchbohrt ist, nicht leidet? Oder vielleicht präsentieren einige von uns hier, die unter dieser Schwäche der Vernunft leiden, dieselben Ausreden als Entschuldigung für ihre Sünden; Aufgrund seiner Nachlässigkeit bei der Einhaltung der Gebote glaubt er, daraus einen Vorwurf an den Gesetzgeber zu machen, der das Unmögliche vorschreibt. Und er sagt: Wie kann ich mich immer freuen, wenn die Gründe zur Freude nicht in meiner Macht liegen? Denn das, was Freude erzeugt, ist außerhalb von uns, nicht in uns; zum Beispiel die Ankunft eines Freundes, ein Treffen mit den Eltern nach langer Trennung, die Entdeckung von Geld, Ehrungen von Menschen, Wiederherstellung der Gesundheit nach einer schweren Krankheit und anderer Wohlstand des Lebens: ein Zuhause mit allem in Hülle und Fülle, ein sättigender Tisch, freundliche Komplizen im Spaß, angenehm für Ohren und Anblick, die Gesundheit naher Verwandter, der erfolgreiche Verlauf ihres Lebens in allem anderen, denn nicht nur die Sorgen, die uns selbst widerfahren, sind bedauerlich, sondern auch diejenigen, die Freunde und Bekannte traurig machen Familie. Daher ist all dies notwendig, um Freude und spirituelle Zufriedenheit zu schaffen. Und wenn darüber hinaus der Fall der Feinde, die Niederlage der Böswilligen, die Belohnung der Wohltäter, kurz gesagt, wenn weder wirkliche noch erwartete Schwierigkeiten unser Leben im Geringsten stören, dann kann Freude in der Seele sein. Warum wird uns also ein Gebot gegeben, dessen Erfüllung nicht in unserem Willen liegt, sondern eine Folge anderer Gründe ist? Wie kann ich unaufhörlich beten, wenn körperliche Bedürfnisse notwendigerweise die Gedanken der Seele auf sich selbst lenken und es unmöglich ist, einen Gedanken gleichzeitig auf zwei Anliegen aufzuteilen? Mir ist aber auch geboten, für alles zu danken. Ist es wirklich möglich, sich zu bedanken, wenn man mich quält, mich verspottet, mich auf ein Rad streckt, mir die Augen aussticht? Kann ich wirklich danken, wenn mir ein Hasser unehrenhafte Schläge zufügt, wenn ich vor Kälte taub bin, wenn ich vom Hunger gequält werde, wenn ich an einen Baum gefesselt bin, wenn ich plötzlich enteignet werde oder sogar meine Frau verliere, wenn ich plötzlich mein Einkommen durch einen Schiffbruch verliere, von Räubern auf See oder an Land von Räubern gefangen genommen werde, wenn ich verwundet, verleumdet, zum Bettler geworden bin, in der Wohnung lebe? Gefängnis? All dies und noch viel mehr wird von denjenigen zusammengetragen, die den Gesetzgeber beschuldigen und meinen, die Verleumdung, dass das, was uns vorgeschrieben ist, sei unmöglich, als Entschuldigung für ihre Sünden zu nutzen. Was können wir dazu sagen? Was der Apostel meint, ist anders und versucht, unsere Seelen von der Erde in die Höhe zu heben und uns in eine himmlische Lebensweise zu führen. Ohne den großen Gedanken des Gesetzgebers zu begreifen, fordern sie in körperlichen Leidenschaften, wie Würmer um Schlamm, die sich um Erde und Fleisch winden, die Möglichkeit, die apostolischen Anweisungen zu erfüllen. Der Apostel lädt nicht alle ein, sich immer zu freuen, sondern denjenigen, der wie er selbst ist und nicht mehr im Fleisch lebt, sondern Christus in sich selbst leben lässt; denn die Kommunikation mit den höchsten Gütern erlaubt in keiner Weise Mitgefühl für das, was das Fleisch beunruhigt; Aber selbst wenn das Fleisch zerschnitten wird, bleibt die Trennung der Verbindung im leidenden Teil des Körpers bestehen, aber die Ausbreitung des Schmerzes kann in der Seele keine Kraft erreichen. Denn wenn wir nach dem apostolischen Rat „die Fische der Erde“ getötet haben (Kol. 3,5) und wir „den Tod Jesu am Leibe“ tragen (2. Kor. 4,10), dann ist es notwendig, dass der Schlag, der dem getöteten Körper zugefügt wird, nicht die Seele erreicht, die von der Kommunikation mit ihr abgeschnitten ist. Auch Schande, Verlust und Tod von Nachbarn werden nicht in den Sinn kommen und die Erhabenheit der Seele wird nicht auf Sympathie mit den Einheimischen reduziert. Denn wenn diejenigen, die Schwierigkeiten ausgesetzt sind, auf die gleiche Weise mit einer Person argumentieren, die auf sich selbst achtet, dann werden sie einem anderen keinen Kummer bereiten, weil sie selbst ruhig ertragen, was ihnen widerfahren ist. Wenn sie nach dem Fleisch leben, werden sie auch in diesem Fall keinen Kummer verursachen, sondern als bemitleidenswert gelten, nicht so sehr wegen der beengten Verhältnisse ihrer Umstände, sondern weil sie sich etwas ausgesucht haben, was nicht das ist, was sie sollten. Im Allgemeinen wird die Seele, sobald sie von der Liebe zum Schöpfer umarmt und daran gewöhnt ist, sich an den dortigen Schönheiten zu vergnügen, ihre Freude und Selbstzufriedenheit nicht durch die verschiedenen Transformationen des fleischlichen Leidens verlieren; aber was für andere traurig ist, wird ihre Freude steigern. So war der Apostel, der „in Schwachheit, in Kummer, in der Verbannung, in Nöten, in der Prahlerei seiner Armut, in Hunger und Durst, ... im Winter und in der Blöße, in der Verbannung und in der Not“ (2. Kor. 6, 4, 11,27); während andere trauern und auf das Leben verzichten, während der Apostel sich freut. Deshalb wagen diejenigen, die den apostolischen Gedanken nicht verstehen und nicht verstehen, dass er uns zum Leben des Evangeliums ruft, Paulus zu beschuldigen, als würde er uns das Unmögliche vorschreiben. Aber lassen Sie sie wissen, wie viele Gründe Gott uns gegeben hat, uns vernünftig zu freuen. Wir wurden aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht, nach dem Bild des Schöpfers erschaffen, wir haben sowohl Vernunft als auch Wort, die die Vollkommenheit unserer Natur ausmachen und durch die wir Gott kennengelernt haben. Indem wir die Schönheiten der Schöpfung sorgfältig studieren, verstehen wir aus ihnen und einigen Schriften Gottes große Vorsehung und Gottes Weisheit in allem. Wir haben die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden; Von der Natur selbst wird uns beigebracht, das Nützliche zu wählen und das Schädliche abzuwenden. Nachdem wir durch die Sünde von Gott entfremdet wurden, sind wir erneut zur Gemeinschaft (mit Ihm) berufen und durch das Blut des Einziggezeugten aus der unehrenhaften Sklaverei befreit. Und die Hoffnung auf Auferstehung und der Genuss der Segnungen der Engel, des Königreichs im Himmel, der versprochenen Segnungen, die die Kraft des Verstehens und der Worte übertreffen! Wie kann man das alles nicht als ausreichenden Grund für unaufhörliche Freude und unaufhörliche Freude anerkennen, sondern im Gegenteil denken, dass derjenige, der den Bauch sättigt, sich über die Klänge der Flöte amüsiert, auf einem weichen Bett liegt, derjenige ist, der ein Leben führt, das der Freude würdig ist? Aber ich würde sagen, dass es für diejenigen, die Intelligenz haben, angemessen ist, darüber zu weinen, aber diejenigen, die ihr gegenwärtiges Leben in der Hoffnung auf das nächste Jahrhundert verbringen und die Gegenwart gegen das Ewige eintauschen, sollten zufrieden sein. Diejenigen, die mit Gott vereint sind, obwohl sie in Flammen stehen, wie die drei Jugendlichen in Babylon, obwohl sie von Löwen gefangen gehalten werden, obwohl sie von einem Wal verschlungen werden, sollten auch an uns zufrieden sein und ihr Leben selbst in Freude führen, nicht in Trauer über die Gegenwart, sondern in der Hoffnung auf das, was später für uns vorbereitet wird. Denn ich denke, dass ein guter Asket, nachdem er sich einmal auf dem Gebiet der Frömmigkeit befunden hat, die Schläge seiner Gegner mutig ertragen muss, in der Hoffnung auf Ruhm – um gekrönt zu werden. Und bei körperlichen Leistungen verlieren diejenigen, die an die Mühen der Kriegsführung gewöhnt sind, nicht den Mut durch den Schmerz eines Schlags, sondern kämpfen weiter mit dem Feind, aus dem Wunsch heraus, zum Sieger erklärt zu werden, und verachten echte Arbeit. Ebenso wird für einen Eiferer der Tugend selbst wenn etwas Schwieriges auf ihn zukommt, dies seine Freude nicht trüben; denn „Drangsal macht Geduld vollkommen, Geduld ist Geschicklichkeit, und Geschicklichkeit ist Hoffnung, aber Hoffnung macht nicht zu Schande“ (Römer 5,3-5). Deshalb befiehlt uns derselbe Apostel an anderer Stelle, in der Drangsal geduldig zu sein und uns in der „Hoffnung“ zu freuen (Röm. 12,12). So lässt die Hoffnung Freude in der Seele des Tugendhaften wohnen. Aber derselbe Apostel befiehlt uns, „mit denen zu weinen, die weinen“ (Röm 12,15). Und als er an die Galater schrieb, weinte er um die Feinde des Kreuzes Christi. Und muss man sagen, dass Jeremia weinte, dass Hesekiel auf Gottes Befehl die Klage der Fürsten schrieb (Hes 19,1) und dass viele Heilige sich dem Weinen hingaben? „Wehe mir, Mutter!... Wen hast du geboren?“ (Jer. 15, 10). Und: „Es ist grausam gegen mich... denn die Frommen sind von der Erde verschwunden, und unter den Menschen gibt es niemanden, den man korrigieren könnte“; und: „U lute mich! sobald du bei der Ernte Schlamm einsammelst“ 30 (Michael 7, 2, 1). Und ganz allgemein: Untersuchen Sie die Stimmen der Gerechten, und wenn Sie feststellen, dass einer von ihnen eine traurige Stimme ausstößt, dann werden Sie überzeugt sein, dass sie alle um diese Welt und dieses elende Leben darin trauern. „Wehe mir, denn mein Kommen wird fortdauern“ (Psalm 119,5); denn „er ​​hat den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23); Deshalb ist er verärgert über die Fortsetzung dieses Kommens als Hindernis für die Freude. David hinterließ uns auch Klagelieder für seinen Freund Jonathan, in denen er auch um seinen Feind trauerte. „Ich bin traurig um dich, mein Bruder Jonathan!“ . und: „Töchter Israels, weint um Saul!“ (2. Könige 1, 26, 24). Saul trauert als jemand, der in Sünde gestorben ist, und Jonathan als ein Mann, der sein ganzes Leben lang in enger Freundschaft mit ihm verbunden war. Und müssen wir über irgendetwas anderes reden? Der Herr selbst weinte um Lazarus (Johannes 11,35), weinte um Jerusalem (Lukas 19,41) und segnete die Trauernden (Matthäus 5,4) und an einem anderen Ort die Weinenden (Lukas 6,21). Sie sagen: „Wie lässt sich das mit den Worten „freue dich immer“ vereinbaren? Denn Tränen und Freude haben nicht die gleichen Gründe. Tränen entstehen meist aus einem unerwarteten Eindruck, der wie ein Schlag die Seele trifft und niederdrückt und den Atem im Atrium einschränkt; und Freude ist sozusagen ein Galoppieren der Seele, die die Tatsache bewundert, dass die Dinge mit ihrem Wunsch übereinstimmen. Deshalb gibt es verschiedene Veränderungen im Körper. Wer trauert, hat eine blasser, bläulicher, kalter Körper; aber die Fröhlichen haben einen blühenden Körperzustand, ein rosiges Aussehen, die Seele hüpft und platzt fast vor Vergnügen.“ Dazu sagen wir, dass die Heiligen aus Liebe zu Gott weinten und weinten. Sie blickten immer auf den Geliebten und steigerten die Freude, die sie dort empfanden, in sich selbst. Sie kümmerten sich um das Schicksal von Sklaven wie ihnen, trauerten um diejenigen, die gesündigt hatten, und korrigierten sie mit Tränen. Aber so wie diejenigen, die am Ufer stehen und Mitleid mit denen haben, die im Meer ertrinken, ihre eigene Sicherheit nicht verlieren, indem sie sich um die Bedürftigen kümmern, so zerstören diejenigen, die um die Sünden ihrer Nachbarn trauern, dadurch nicht ihre Freude, sondern steigern sie im Gegenteil noch mehr, indem sie vom Herrn Freude über ihre Tränen für ihren Bruder empfangen. Deshalb sind die Weinenden gesegnet und die Trauernden gesegnet, denn sie werden getröstet werden und lachen (Lukas 6,21; Matthäus 5,4). Lachen bedeutet nicht das Geräusch, das aus den Wangen kommt, wenn das Blut kocht, sondern Fröhlichkeit, nicht aufgelöst oder mit etwas Traurigem vermischt. Deshalb erlaubt uns der Apostel, mit denen zu weinen, die weinen; denn diese Tränen sind wie der Same und Garant ewiger Freude. Entfliehen Sie Ihren Gedanken und betrachten Sie den Engelszustand. Ist für sie ein anderer Zustand angemessen als der Zustand der Freude und Selbstzufriedenheit, weil sie würdig sind, vor Gott zu stehen und die unbeschreibliche Schönheit der Herrlichkeit dessen zu genießen, der uns erschaffen hat? Der Apostel drängte uns zu diesem Leben und befahl uns, „sich immer zu freuen“. Über die Tatsache, dass der Herr um Lazarus und um die Stadt weinte, können wir sagen, dass er aß und trank, ohne dass er es selbst brauchte, sondern dass er Ihnen das Maß und die Grenze der notwendigen Empfindungen der Seele überließ. Also weinte Er, um die übermäßige Sensibilität und Feigheit derjenigen zu korrigieren, die zu Klagen und Tränen neigen. Denn wie alles andere erfordert auch das Weinen eine angemessene Verhältnismäßigkeit hinsichtlich der Frage, wer, wie viele, wann und wie Tränen vergossen werden sollen. Und dass die Tränen des Herrn nicht aus einer leidenschaftlichen Bewegung heraus vergossen wurden, sondern für unsere Lehre, das wird deutlich aus dem, was gesagt wurde: „Lazarus, unser Freund, hatte Erfolg; aber ich gehe hin und erwecke ihn“ (Johannes 11,11). Wie viele von uns trauern um einen schlafenden Freund, von dem wir hoffen, dass er bald aus dem Schlaf erwacht? „Lazarus, komm heraus“ (Johannes 11,43), und der Tote wurde lebendig und begann gefesselt zu gehen. Es ist ein Wunder innerhalb eines Wunders, die Füße in Leichentücher gefesselt zu haben und nicht auf Hindernisse bei der Bewegung zu stoßen! Hier war die Stärkung stärker als die Behinderung. Warum erkannte er in dieser Absicht, dass der gegenwärtige Vorfall Tränen wert war? Ist es nicht klar, dass er, obwohl er unsere Schwäche in allem unterstützte, die notwendigen leidenschaftlichen Bewegungen auf ein gewisses Maß und in bestimmten Grenzen beschränkt hat, um mangelndes Mitgefühl zu verhindern, weil das bestialisch ist, und uns nicht zu erlauben, in Trauer zu schwelgen und viele Tränen zu vergießen, weil das feige ist? Nachdem er über einen Freund Tränen vergossen hatte, zeigte er selbst Kommunikation mit der menschlichen Natur und befreite uns von Exzessen in diesem oder jenem, indem er uns befahl, uns nicht in leidenschaftlichen Bewegungen zu entspannen und Sorgen nicht mit Gefühllosigkeit zu begegnen. Wie der Herr sich hungrig fühlte, als seine feste Nahrung verdunstete, wie durstig, als die Feuchtigkeit in seinem Körper aufgebraucht war, und wie müde, als seine Muskeln und Adern von der Reise überanstrengt waren; In der Zwischenzeit war es nicht die Gottheit, die der Arbeit überdrüssig war, sondern der Körper, der je nach seiner Natur Veränderungen erlebte; Also ließ er Tränen zu und ließ eine für das Fleisch natürliche Veränderung zu. Und dies geschieht, wenn die Hohlräume des Gehirns aufgrund von Trauer mit Dämpfen gefüllt sind und durch die Augenlöcher, als ob durch eine Art Leitung, eine feuchte Belastung ausgestoßen wird. Aus diesem Grund treten bei unerwartetem, unglücklichem Hören Geräusche in den Ohren, Schwindel und Dunkelheit in den Augen auf, die auf den Schock zurückzuführen sind, der im Kopf durch die Dämpfe erzeugt wird, die durch die Hitzekonzentration im Inneren sublimiert werden. Dann, so wie sich Wolken in Regentropfen verwandeln, löst sich, glaube ich, die Dichte der Verdunstung in Tränen auf. Aus diesem Grund empfinden diejenigen, die in Not sind, Freude daran, Tränen zu vergießen, denn Tränen erschöpfen unmerklich, was sie belasten. Die Gültigkeit dieser Argumentation wird durch tatsächliche Erfahrungen bestätigt; denn wir wissen, dass viele in hoffnungslosen Katastrophen sich gewaltsam davon abhielten, Tränen zu vergießen, und dass einige danach an unheilbaren Krankheiten, Schlaganfällen oder Lähmungen litten, während andere den Geist völlig aufgaben, weil ihre Kraft wie eine schwache Stütze unter der Last der Trauer erdrückt wurde. An der Flamme sieht man, wie sie durch ihren eigenen Rauch erstickt wird, wenn der Rauch nicht vergeht, sondern sich um sie herum ausbreitet. Dasselbe geschieht, so heißt es, mit der Vitalität; es schmilzt und verblasst vor der Trauer, wenn es keine Verdunstung nach außen gibt. Daher sollten diejenigen, die zu übermäßiger Traurigkeit neigen, nicht auf die Tränen des Herrn verweisen, um ihre eigene Leidenschaft zu rechtfertigen. Denn so wie die Nahrung, die der Herr aß, uns nicht als Grund zur Wollust dienen sollte, sondern im Gegenteil als höchste Regel der Enthaltsamkeit und Mäßigung, so werden uns Tränen nicht als Gesetz angeboten, das das Weinen vorschreibt, sondern als das anständigste Maß und als genaue Regel, nach der wir, innerhalb der Grenzen der Natur bleibend, das Leid ehrlich und anständig ertragen müssen. Daher dürfen weder Frauen noch Männer viel klagen und weinen, aber sie können in der Trauer etwas traurig sein und ein paar Tränen vergießen, jedoch leise, ohne Schluchzen und Weinen, ohne ihre Kleidung zu zerreißen, ohne Asche auf sich selbst zu streuen, ohne andere ähnliche Unanständigkeiten, die von Menschen begangen werden, die keine Ahnung von Anstand haben. Denn jemand, der durch die göttliche Lehre gereinigt wurde, muss durch das richtige Wort wie eine solide Mauer geschützt werden, mutig und mit Kraft, um die Bestrebungen solcher Leidenschaften von sich selbst abzuwehren und nicht zuzulassen, dass eine Horde von Leidenschaften eine gefügige und geschmeidige Seele wie eine Art tief gelegener Ort überschwemmt. Eine schwache und durch das Vertrauen auf Gott nicht im Geringsten gestärkte Seele neigt dazu, sich über alle Maßen anzustrengen und unter der Last der Trauer zu verfallen. So wie sich Würmer am häufigsten in Bäumen vermehren, die weniger stabil sind, so entstehen auch bei Menschen mit empfindlicherem Gemüt Sorgen. Hatte Hiob nicht ein eisernes Herz? War sein Inneres nicht aus Stein? In einem kurzen Moment sterben seine vier Kinder, zermalmt durch einen Schlag im Haus der Freude, während der Zeit der Freude, weil der Teufel das Haus über sie zum Einsturz brachte. Er sieht eine mit Blut vermischte Mahlzeit, er sieht Kinder, die zu unterschiedlichen Zeiten geboren wurden, aber ein gemeinsames Ende ihres Lebens erleiden. Er weint nicht, reißt sich nicht die Haare, stößt keine unmännliche Stimme aus, sondern spricht diesen herrlichen und gesungenen Dank aus: „Der Herr hat gegeben, der Herr ist genommen worden. Wie der Herr wollte, also ist es geschehen: Gepriesen sei der Name des Herrn“ (Hiob 1,21). Ist er nicht ein unsensibler Mensch? aber ist es möglich? Er sagt über sich selbst: „Ich weinte um jeden, der unterdrückt war“ (Hiob 30,25). Aber hat er nicht gelogen, als er das sagte? Aber nein, die Wahrheit bezeugt ihm, dass er auch mit anderen Tugenden „wahr“ war; es heißt: „Der Mensch ist tadellos, gerecht, fromm, wahrhaftig“ (Hiob 1,1). Und du weinst, summst Lieder, die für die Traurigkeit komponiert wurden, und versuchst, deine Seele mit traurigen Melodien zu quälen. So wie Darsteller, wenn sie sich etwas Trauriges vorstellen, dazu neigen, ihre Kleidung und das Outfit, in dem sie bei dem Spektakel erscheinen, zu wechseln, so denken Sie, dass die weinende Person ein entsprechendes Aussehen haben sollte, schwarze Kleidung, zerzaustes Haar, das Haus ist dunkel, unrein, Asche und eine traurige Melodie, die die Wunde der Trauer in der Seele ständig unheilbar halten würde. Überlassen Sie es denen, die keine Hoffnung dazu haben. Und über diejenigen, die in Christus entschlafen sind, wurde Ihnen beigebracht, dass „es in Verwesung gesät ist, in Unverweslichkeit auferweckt wird ... es ist in Schwachheit gesät, es ist in Stärke auferstanden; ein geistlicher Leib ist gesät, ein geistlicher Leib ist auferstanden“ (1. Korinther 15,42–44). Warum weinst du über jemanden, der sich umziehen wollte? Weinen Sie nicht um sich selbst, als ob Ihnen ein Helfer im Leben vorenthalten würde; denn es heißt: „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen zu vertrauen“ (Psalm 117,8). Trauere nicht um ihn, als hätte er eine Katastrophe erlitten, denn bald wird die himmlische Posaune ihn erwecken, und du wirst ihn vor dem Richterstuhl Christi stehen sehen. Hören Sie also auf mit diesen feigen und unwissenden Schreien: „Ach! Was für ein unerwartetes Unglück!“; und: „Wer hätte gedacht, dass das passieren würde?“; und noch einmal: „Als ich erwartete, dass ich den Kopf, der mir am liebsten war, mit Erde bedecken würde!“ Wenn wir solche Worte von einem anderen hören, sollten wir erröten, denn sowohl durch die Erinnerung an die Vergangenheit als auch durch Erfahrungen in der Gegenwart wurde uns die Notwendigkeit dieser natürlichen Leiden beigebracht. Deshalb werden uns weder ein vorzeitiger Tod noch andere unerwartete Unglücke treffen, belehrt durch das Wort der Frömmigkeit. Zum Beispiel hatte ich einen kleinen Sohn, den einzigen Nachfolger des Anwesens, den Trost des Alters, den Schmuck der Familie, die Hautfarbe seiner Altersgenossen, den Rückhalt des Hauses – und er wurde im schönsten Alter plötzlich vom Tod entführt; Derjenige, dem es in letzter Zeit so süß zuzuhören war, der für die Augen der Eltern der angenehmste Anblick war, ist zu Erde und Staub geworden! Was soll ich tun? Werde ich mir die Kleider vom Leib reißen, anfangen, mich auf dem Boden zu wälzen, zu schreien und mich zu beschweren, mich anderen zeigen wie ein Kind, das schreit und unter Schlägen zu kämpfen hat? Oder indem ich die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit dessen lenke, was passiert ist, auf die Tatsache, dass das Gesetz des Todes unerbittlich ist, sich gleichermaßen auf alle Zeitalter erstreckt, alles Komplexe der Reihe nach zerstört, ich werde mich nicht über das Geschehene wundern, als wäre es etwas noch nie Dagewesenes, ich werde nicht verrückt werden, als wäre es von einem unerwarteten Schlag getroffen worden, nachdem ich schon lange im Voraus gewarnt wurde, dass ich selbst sterblich bin und einen sterblichen Sohn habe, dass alles Menschliche zerbrechlich ist und nicht für immer bei denen bleibt, die es besitzen; im Gegenteil, selbst große Städte, berühmt für die Pracht ihrer Gebäude, die Macht ihrer Bewohner und die sich durch den blühenden Zustand ihres Landes und den Handel mit allem anderen auszeichneten, bewahren heute in einigen Ruinen die Zeichen antiker Größe. Und das Schiff, das immer wieder auf See gerettet wurde, stirbt nach tausend schnellen Reisen, die Tausende von Ladungen zu den Kaufleuten brachten, an einem einzigen Windstoß. Und Armeen, die Feinde viele Male in Schlachten besiegt haben, werden mit einem Wandel im Glück zu einem erbärmlichen Anblick und einem Gleichnis. Sogar ganze Nationen und Inseln, die große Macht erlangten, zu Lande und zu Wasser zahlreiche Siegesdenkmäler errichteten, große Reichtümer aus militärischer Beute sammelten, wurden entweder von der Zeit verschlungen oder tauschten Freiheit gegen Sklaverei ein, nachdem sie in Gefangenschaft geraten waren. Und im Allgemeinen gibt es, egal wie man die größten und unerträglichsten Katastrophen nennt, Beispiele im vergangenen Leben, die mit ihnen identisch sind. So wie wir Gewichte durch die Neigung der Waage unterscheiden und den Unterschied von Gold durch Reibung an einem Stein prüfen, so werden wir, wenn wir uns an das Maß erinnern, das uns der Herr angegeben hat, niemals über die Grenzen der Klugheit hinausgehen. Wenn Ihnen also etwas Unangenehmes passiert, schämen Sie sich zunächst nicht, indem Sie Ihre Gedanken ordnen, und machen Sie sich dann die Gegenwart leichter, indem Sie sich auf die Zukunft verlassen. Wie diejenigen mit kranken Augen, die ihren Blick von zu glänzenden Objekten abwenden, sie beruhigen, indem sie sich auf Blumen und Grün konzentrieren; Ebenso sollte die Seele nicht ständig auf das Traurige blicken und sich nicht mit echten Sorgen beschäftigen, sondern ihren Blick auf die Betrachtung wahrer Segnungen richten. Sie können sich also immer freuen, wenn Ihr Leben immer Gott zugewandt ist, und die Hoffnung auf Belohnung wird die alltäglichen Sorgen lindern. Bist du entehrt? Aber seht die Herrlichkeit, die im Himmel für die Geduld reserviert ist. Haben Sie einen Verlust erlitten? Aber richten Sie Ihren Blick auf die himmlischen Reichtümer und Schätze, die Sie durch gute Taten für sich selbst anhäufen. Bist du aus deinem Vaterland vertrieben? Aber Ihr Vaterland ist das himmlische Jerusalem. Haben Sie Ihr Kind verloren? Aber Sie haben Engel, mit denen Sie sich vor dem Thron Gottes freuen und in ewiger Freude jubeln werden. Wenn Sie also die erwarteten Segnungen mit echten Sorgen vergleichen, bleiben Sie Ihre Seele sorglos und unbeirrt, wozu uns das apostolische Gesetz aufruft. Und lass nicht zu, dass der glückliche Verlauf der menschlichen Angelegenheiten übermäßige Freude in deiner Seele hervorruft, und lass die Trauer ihre Fröhlichkeit und Erhabenheit nicht durch Niedergeschlagenheit und Unterdrückung beeinträchtigen. Denn wer nicht zuvor darin geschult ist, die alltäglichen Angelegenheiten auf diese Weise zu betrachten, wird niemals ohne Sorgen und Peinlichkeiten leben. Dies wird Ihnen jedoch leicht gelingen, wenn Sie das Gebot bei sich haben, das Ihnen rät, sich immer zu freuen. Sie werden beginnen, die Sorgen des Fleisches von sich selbst zu entfernen, spirituelle Freude zu sammeln, sich über die Empfindungen der Gegenwart zu erheben und Ihre Gedanken auf die Hoffnung auf ewige Segnungen zu richten, von denen nur eine Idee ausreicht, um die Seele mit Freude zu erfüllen und in unsere Herzen eine engelhafte Freude in Christus Jesus, unserem Herrn, einzuflößen, dem ewige Ehre und Herrschaft gebührt. Amen. Es gibt keine barmherzigeren Menschen mehr auf der Erde, es gibt keine wahrhaftigen Menschen unter den Menschen... Wehe mir! denn bei mir ist es jetzt wie ein Sammeln von Sommerfrüchten ... Sie könnten interessiert sein an: