Беседа 4. О благодарении

Slyšeli jste slova apoštola, kterými se obrací k Tesaloničanům a předepisuje zákon na celý život; protože učení bylo vyučováno těm, kdo kdy zacházeli s apoštolem, a užitek z učení se rozšiřuje po celý lidský život. "Vždy se radujte," říká, "modlete se bez přestání. Za všechno děkujte" (1 Tes 5:16–18). Co to znamená radovat se? k čemu to je? Jak je možné napravit neutuchající modlitbu a za všechno děkovat Bohu? Pokud to bude možné, promluvíme si o tom trochu později. Nejprve se musíme vypořádat s tím, co naši odpůrci namítají, a pomlouvat, že to, co předepisuje zákon, je nemožné. Říkají: co je to za ctnost trávit den a noc ve výlevu duše, bavit se a radovat se? A jak je možné v tom uspět, když jsme obklopeni tisíci katastrof, které nemůžeme ovlivnit, které vyvolávají v duši nezbytnou sklíčenost a ve kterých je ještě nemožné radovat se a být spokojení než pro někoho, kdo je spálen, aby necítil bolest, a někdo, kdo je probodnut, aby netrpěl? Nebo možná někteří z těch kolem nás, kteří trpí touto slabostí rozumu, předkládají stejné výmluvy jako omluvu za své hříchy; pro svou nedbalost při zachovávání přikázání uvažuje o tom, že to změní ve výtku zákonodárci, který předepisuje nemožné. A on říká: jak se mohu vždy radovat, když důvody k radosti nejsou v mé moci? Neboť to, co přináší radost, je mimo nás, ne v nás; například příchod přítele, setkání s rodiči po dlouhém odloučení, nalezení peněz, vyznamenání od lidí, navrácení zdraví po těžké nemoci a další životní prosperita: domov všeho dostatek, stůl, přátelští spolupachatelé v zábavě, lahodící uším i pohledům, zdraví blízkých příbuzných, zdárný průběh jejich životů ve všem ostatním, ale i takoví, co mrzí nás, ale i přátelé rodina. Proto je toto vše nezbytné k vytvoření radosti a duchovní spokojenosti. A navíc, když se stane, že uvidíme pád nepřátel, porážku zlomyslných, odměnu dobrodinců, a jedním slovem, když ani v nejmenším nenaruší náš život skutečné ani očekávané potíže, pak může být v duši radost. Proč je nám tedy dáno přikázání, jehož splnění není v naší vůli, ale je důsledkem jiných důvodů? Jak se mohu bez ustání modlit, když tělesné potřeby nutně obracejí myšlenky duše na sebe a není možné, aby byla myšlenka rozdělena mezi dva zájmy současně? Ale je mi také přikázáno děkovat za všechno. Je opravdu možné děkovat, když mě mučí, posmívají se mi, natahují mě na kolo, vypíchnou mi oči? Je opravdu možné děkovat, když mi nenávistník uštědřuje nečestné rány, když jsem otupělý zimou, když mě trápí hlad, když jsem přivázaný ke stromu, když jsem se náhle zbavil majetku nebo ztratil i svou manželku, když jsem náhle přišel o příjem ze ztroskotání lodi, když mě chytili lupiči, loupežník, pomlouvač nebo na moři? žebrák, žijící ve vězení? To vše a ještě mnohem více shromažďují ti, kteří obviňují zákonodárce, a myslí si, že použijí pomluvu, že to, co je nám předepsáno, je nemožné jako omluva pro jejich hříchy. Co na to říct? Apoštol má na mysli něco jiného a snaží se pozvednout naše duše ze země do výšin a přivést nás k nebeskému způsobu života. Ti, aniž by chápali velkou myšlenku zákonodárce, v tělesných vášních, jako červi kolem bahna, proplétající se kolem země a těla, požadují příležitost splnit apoštolské pokyny. Apoštol zve ne každého, aby se vždy radoval, ale toho, kdo je mu podobný, nežije již v těle, ale má v sobě žijícího Krista; protože komunikace s nejvyšším zbožím v žádném případě neumožňuje soucit s tím, co znepokojuje tělo; ale i když je maso rozříznuto, přerušení spojení zůstává v trpící části těla, ale šíření bolesti nemůže dosáhnout síly v duši. Neboť jestliže jsme podle apoštolské rady zabili „rybu země“ (Kol 3,5) a neseme „Ježíšovu smrt v těle“ (2K 4,10), pak je nutné, aby rána zasazená na umrtvené tělo nedosáhla duše, která je odříznuta od komunikace s ním. Také potupa, ztráta a smrt bližních nevstoupí do mysli a vznešenost duše se nesníží na soucit s místním. Neboť pokud ti, kdo jsou vystaveni potížím, uvažují stejně s člověkem, který je k sobě pozorný, pak nezpůsobí smutek druhému, protože sami klidně snášejí to, co se jim stalo. Pokud budou žít podle těla, pak ani v tomto případě nebudou způsobovat smutek, ale budou považováni za politováníhodné, ani ne tak kvůli stísněným podmínkám svých poměrů, ale proto, že si pro sebe vybrali něco, co by neměli. Obecně platí, že duše, která byla jednou zahrnována láskou ke Stvořiteli a zvyklá bavit se s tamními krásami, neztratí svou radost a samolibost z různých proměn tělesného utrpení; ale to, co je pro ostatní smutné, zvýší její radost. Takový byl apoštol, který si oblíbil „ve slabosti, ve smutku, ve vyhnanství, v nesnázích, vychloubání se svou chudobou, hladem a žízní,... v zimě a nahotě, ve vyhnanství a tísni“ (2. Korintským 6, 4, 11:27); zatímco jiní truchlí a zříkají se života, zatímco Apoštol se raduje. Proto ti, kteří nerozumí apoštolské myšlence a nechápou, že nás volá k životu podle evangelia, se odvažují obviňovat Pavla, jako by nám předepisoval nemožné. Ale dejte jim vědět, kolik důvodů nám Bůh dal, abychom se přiměřeně radovali. Jsme přivedeni z nebytí do existence, stvořeni k obrazu Stvořitele, máme rozum i slovo, které tvoří dokonalost naší přirozenosti a skrze které jsme poznali Boha. Pečlivým studiem krás stvoření, z nich, stejně jako z některých spisů, porozumíme velké Boží prozřetelnosti a Boží moudrosti ve všem. Máme schopnost rozlišovat mezi dobrým a špatným; od přírody samotné nás učí volit si to, co je užitečné, a odvracet to, co je škodlivé. Když jsme byli hříchem odcizeni Bohu, jsme znovu povoláni ke společenství (s Ním), osvobozeni krví Jednorozeného z nečestného otroctví. A naděje na vzkříšení a požitek z andělských požehnání, Království v nebi, zaslíbená požehnání, která převyšují sílu porozumění a slov! Jak to všechno neuznat jako dostatečný důvod k neutuchající radosti a neutuchající radosti, ale naopak si myslet, že ten, kdo sytí bříško, baví se zvuky flétny, leží na měkké posteli, je ten, kdo vede život hodný radosti? Ale řekl bych, že pro ty, kdo mají inteligenci, je správné kvůli tomu plakat, ale ti, kdo tráví svůj současný život v naději na příští století a vyměňují přítomnost za věčné, by měli být potěšeni. Ti, kteří jsou sjednoceni s Bohem, ačkoli jsou v plamenech, jako tři mladíci v Babylóně, ačkoli jsou uvězněni se lvy, ačkoli je pohltí velryba, by měli být také potěšeni námi a sami vedou své životy v radosti, netruchlit nad přítomností, ale radovat se v naději na to, co je pro nás připraveno později. Myslím si totiž, že dobrý asketa, který jednou vstoupil na pole zbožnosti, musí odvážně snášet rány svých protivníků v naději na slávu – aby byl korunován. A ve fyzických výkonech ti, kteří jsou zvyklí na válčení, neztrácejí ducha bolestí úderu, ale pokračují v boji s nepřítelem kvůli touze být prohlášeni za vítěze a pohrdají skutečnou prací. Stejně tak pro horlivce ctnosti, i když přijde něco těžkého, nezatemní to tuto radost; protože „soužení dělá trpělivost dokonalou, trpělivost je dovednost a dovednost je naděje, ale naděje nezahanbuje“ (Řím 5:3-5). Proto nám tentýž apoštol na jiném místě přikazuje, abychom byli trpěliví v soužení a radovali se v „naději“ (Řím 12:12). Naděje tedy dělá radost přebývat v duši ctnostných. Ale tentýž apoštol nám přikazuje, že musíme „plakat s plačícími“ (Řím 12:15). A psal Galatským a plakal pro nepřátele Kristova kříže. A je třeba říkat, že Jeremiáš plakal, že Ezechiel na příkaz Boží napsal nářek knížat (Ez 19,1) a že se mnoho svatých oddávalo pláči? "Běda mi, matko!... Koho jsi porodila?" (Jer. 15, 10). A: „Je to ke mně kruté... neboť zbožní zahynuli ze země a mezi lidmi není nikoho, kdo by napravoval“; a: „Uslyšte mě, jakmile na žních nasbíráte kal“ 30 (Mic. 7, 2, 1). A vůbec, prozkoumejte hlasy spravedlivých, a pokud zjistíte, že jeden z nich vydává žalostný hlas, pak se přesvědčíte, že všichni truchlí nad tímto světem a nad tímto ubohým životem v něm. „Běda mi, neboť můj příchod bude trvat“ (Ž 119:5); neboť „chci být rozhodnut a být s Kristem“ (Fil. 1:23); Proto je rozrušen pokračováním tohoto příchodu jako překážkou radosti. David nám také zanechal písně nářků pro svého přítele Jonathana, ve kterých také truchlil nad svým nepřítelem. "Je mi po tobě smutno, můj bratře Jonathane!" . a: "Dcery Izraele, plačte pro Saula!" (2 králové 1, 26, 24). Saul truchlí jako ten, kdo zemřel v hříchu, a Jonatan jako muž, který s ním byl celý život v úzkém přátelství. A potřebujeme mluvit o něčem jiném? Sám Pán plakal pro Lazara (Jan 11:35), plakal pro Jeruzalém (Lukáš 19:41) a žehnal těm, kteří truchlí (Matouš 5:4) a na jiném místě těm, kdo pláčou (Lukáš 6:21). Říkají: „Jak se to dá skloubit se slovy: „radujte se vždy“? Slzy a radost totiž nepocházejí ze stejných důvodů. Slzy se obvykle rodí z nečekaného dojmu, který jako rána zasáhne a deprimuje duši, omezuje dýchání v síni; a radost je jakoby cváláním duše, obdivováním toho, že se touží po těle různé. bledé, namodralé, chladné tělo, ale veselí mají rozkvetlý stav těla, růžový vzhled, duše téměř vyskočí a vybuchne rozkoší.“ Je pro ně vhodný jiný stav než stav radosti a uspokojení, protože jsou hodni stát před Bohem a užívat si nepopsatelnou krásu slávy Toho, který nás stvořil? Apoštol nás vybízel k tomuto životu a přikázal nám „vždy se radovat“. O tom, že Pán plakal pro Lazara a pro město, můžeme říci, že jedl a pil, aniž by to sám potřeboval, ale nechal vám míru a hranici nezbytných pocitů duše. A tak plakal, aby napravil přehnanou citlivost a zbabělost těch, kdo mají sklony k nářku a slzám. Neboť jako všechno ostatní i pláč vyžaduje úměrnost s rozumem, kdo, kolik, kdy a jak má prolévat slzy. A že slzy Páně nebyly prolity z vášnivého hnutí, ale pro naše učení, to je zřejmé z toho, co bylo řečeno: „Lazar, náš přítel, uspěl, ale já jdu a podněcuji ho“ (Jan 11:11). Kolik z nás truchlí pro spícího přítele, o kterém doufáme, že se brzy probudí ze spánku? „Lazare, pojď ven“ (Jan 11:43) a mrtvý ožil, svázaný začal chodit. Je to zázrak v zázraku mít nohy svázané v pohřebních pláštích a nenarazit na žádné překážky v pohybu! Zde bylo posilování silnější než bránění. Proč, když to měl v úmyslu udělat, uznal nynější incident za hodný slz? Není snad jasné, že když ve všem podporuje naši slabost, do jisté míry a mezí omezil nezbytné vášnivé pohyby, zabránil nedostatku soucitu, protože to je bestiální, a nedovolil nám oddávat se smutku a prolévat mnoho slz, protože je to zbabělé? Proto, když proléval slzy nad přítelem, sám ukázal komunikaci s lidskou přirozeností a osvobodil nás od excesů v tom či onom a přikázal nám, abychom se neuvolňovali ve vášnivých pohybech a nesetkávali se se smutky s necitlivostí. Pán cítil hlad, když se Jeho pevná potrava vypařila, žízeň, když se vlhkost v Jeho těle spotřebovala, a únavu, když byly Jeho svaly a žíly přemožené cestováním; Mezitím to nebylo Božství, které bylo unavené prací, ale tělo, které prožívalo změny v závislosti na své povaze; Takže dovolil slzy, což umožnilo, aby došlo ke změně přirozené pro tělo. A to se stane, když se dutiny mozku kvůli smutku naplní výpary, očními otvory, jakoby nějakým druhem vodovodního potrubí, je vytlačena mokrá zátěž. To je důvod, proč při nečekaném, nešťastném sluchu dochází k jakémusi hluku v uších, závratě a tmě v očích v důsledku šoku, který v hlavě vytvářejí výpary, které jsou sublimovány koncentrací tepla ve vnitřnostech. Pak, jako se mraky mění v kapky deště, tak si myslím, že hustota vypařování se mění v slzy. Kvůli tomu ti, kteří jsou v tísni, nacházejí určité potěšení v prolévání slz, protože slzy nepostřehnutelně vyčerpávají to, co je zatěžuje. Platnost této úvahy potvrzuje skutečná zkušenost; víme totiž, že mnozí se v beznadějných pohromách násilně zdrželi prolévání slz, a poté někteří trpěli nevyléčitelnými nemocemi, mrtvicí nebo ochrnutím, zatímco jiní se úplně vzdali ducha, protože jejich síla, jako slabá opora, byla rozdrcena tíhou žalu. V plameni je vidět, jak se dusí vlastním kouřem, pokud kouř neodchází, ale šíří se kolem něj. Totéž se prý děje s vitalitou; taje a vytrácí se ze smutku, když nedochází k odpařování ven. Ti, kdo mají sklon k nadměrnému smutku, by proto neměli ukazovat na Pánovy slzy, aby ospravedlnili svou vlastní vášeň. Neboť jako pokrm, který Pán snědl, nám nemá sloužit jako důvod ke smyslnosti, ale naopak jako nejvyšší pravidlo zdrženlivosti a umírněnosti, tak jsou nám nabízeny slzy nikoli jako zákon, který předepisuje pláč, ale jako nejslušnější míra a jako přesné pravidlo, podle kterého musíme, zůstávajíce v mezích přírody, čestně a slušně snášet smutek. Ženy ani muži si tedy nesmějí stěžovat a moc plakat, ale dokážou se při smutku poněkud zarmoutit a prolít pár slz, ovšem potichu, bez vzlyků a pláče, bez roztrhání šatů, bez sypání popela, bez dalších podobných neslušností, kterých se dopouštějí lidé, kteří o slušnosti nemají ani ponětí. Neboť ten, kdo byl očištěn božským učením, musí být chráněn správným slovem, jako pevná zeď, odvážně a se silou, aby od sebe odpuzoval touhy takových vášní a nedovolil, aby horda vášní zaplavila poddajnou a poddajnou duši jako nějaké nízko položené místo. Duše, která je slabá a ani v nejmenším posílena důvěrou v Boha, má tendenci se nadmíru namáhat a padá pod tíhou zármutku. Tak jako se červi nejčastěji množí na stromech, které jsou méně pevné, tak i u lidí choulostivějších povah vznikají smutky. Neměl Job neoblomné srdce? Nebyl jeho vnitřek z kamene? v krátkém okamžiku jeho čtyři děti umírají, rozdrceny jednou ranou v domě radosti, v době rozkoše, protože na ně ďábel svrhl dům. Vidí jídlo smíchané s krví, vidí děti narozené v různých časech, ale trpící společným koncem života. Nepláče, netrhá si vlasy, nepronáší žádný nemužský hlas, ale pronáší toto slavné a zpívané díkůvzdání: „Hospodin dal, Hospodin byl vzat, jak Hospodin chtěl, tak se stalo: požehnáno buď jméno Hospodinovo“ (Job 1:21). Není to necitlivý člověk? ale je to možné? Říká o sobě: „Plakal jsem pro každého, kdo byl utlačován“ (Job 30:25). Ale nelhal, když to řekl? Avšak ne, pravda mu svědčí, že s jinými ctnostmi byl „pravý“; říká se: „člověk je bezúhonný, spravedlivý, zbožný, pravdivý“ (Job 1:1). A ty pláčeš, broukáš si nějaké písně složené pro smutek a snažíš se potrápit svou duši smutnými melodiemi. Tak jako účinkující, když si představí něco smutného, ​​mají tendenci měnit oblečení a oblečení, ve kterém se na podívanou objeví, tak si myslíte, že plačící by měl mít odpovídající vzhled, černé oblečení, rozcuchané vlasy, dům je tmavý, nečistý, popel a smutná melodie, která by neustále udržovala ránu smutku v duši nezahojenou. Nechte to na těch, kteří v to nemají naději. A o těch, kdo zesnuli v Kristu, jste byli poučeni, že „je zaséváno v porušení, vstává v neporušitelnosti... seje se ve slabosti, vstává v síle, je zaséváno duchovní tělo, vstává duchovní tělo“ (1. Korintským 15:42–44). Proč pláčeš kvůli někomu, kdo se šel převléknout? Neplač pro sebe, jako bys byl zbaven nějakého pomocníka v životě; říká se totiž: „Je lepší doufat v Hospodina než doufat v člověka“ (Ž 117,8). Netruchlejte pro něj, jako by utrpěl neštěstí, neboť brzy ho probudí nebeská polnice a uvidíte ho stát před Kristovým soudem. Zanechte tedy těchto zbabělých a ignorantských výkřiků: „Běda! jaké nečekané neštěstí!" a: "Kdo by si pomyslel, že se to stane?" a znovu: "Když jsem čekal, že hlavu, která mi byla nejdražší, zakryji zemí!" Při takových slovech, slyšíme-li je od někoho jiného, bychom se měli červenat, protože jak vzpomínáním na minulost, tak i zkušenostmi v přítomnosti jsme byli poučeni o nutnosti těchto přirozených utrpení. Nepostihne nás tedy ani předčasná smrt, ani jiná nečekaná neštěstí, poučeni slovem zbožnosti. Měl jsem například malého syna, jediného následníka panství, útěcha stáří, ozdoba rodu, barva jeho vrstevníků, podpora domu – a jeho, v tom nejpůvabnějším věku, náhle vyrvala smrt; ten, koho bylo nedávno tak sladké poslouchat, kdo byl nejpříjemnějším pohledem pro oči rodiče, se stal zemí a prachem! co mám dělat? Strhnu ze sebe šaty, začnu se válet po zemi, křičet a stěžovat si, ukážu se ostatním jako dítě, které křičí a bojuje pod údery? Nebo upozorňuji na nutnost toho, co se stalo, na skutečnost, že zákon smrti je neúprosný, vztahuje se stejně na všechny věky, ničí vše složité v pořádku, nebudu se divit tomu, co se stalo, jako by to bylo něco bezprecedentního, nezblázním se, jako bych byl zasažen nečekanou ranou, když jsem byl dlouho předem varován, že já sám jsem smrtelný a mám smrtelného syna, který je navždy křehký; naopak i velká města, proslulá nádherou svých budov, silou svých obyvatel a vyznačující se vzkvétajícím stavem své země a obchodem se vším ostatním, si nyní v některých ruinách uchovávají známky dávné velikosti. A loď, která byla opakovaně zachráněna na moři, po tisíci rychlých plavbách přinášejících obchodníkům tisíce nákladů, umírá na jeden úder větru. A armády, které mnohokrát porazily nepřátele v bitvách, se se změnou štěstí stávají žalostným pohledem a podobenstvím. Proto, jako rozlišujeme závaží podle sklonu vah a zkoušíme rozdíl zlata třením o kámen, tak, když si vzpomeneme na míru, kterou nám Pán naznačil, nikdy nepřekročíme meze opatrnosti. Pokud se vám tedy stane něco nepříjemného, ​​v první řadě tím, že si uspořádáte myšlenky, neztrapněte se a pak si usnadněte přítomnost tím, že se budete spoléhat na budoucnost. Jak je ti s nemocnýma očima, odvracející pohled od příliš lesklých předmětů, uklidňují soustředěním se na květiny a zeleň; Stejně tak by duše neměla neustále hledět na zarmoucené a nezaobírat se skutečnými smutky, ale pozvednout svůj pohled ke kontemplaci pravých požehnání. Takže se vždy budete moci radovat, pokud se váš život vždy obrátí k Bohu, a naděje na odměnu zmírní každodenní strasti. Jste zneuctěn? Ale viz sláva, která je vyhrazena trpělivosti v nebi. Utrpěli jste ztrátu? Ale natáhněte oči k nebeskému bohatství a pokladům, které si pro sebe nashromáždíte dobrými skutky. Jste vyhnáni ze své vlasti? Ale vy máte jako svou vlast Nebeský Jeruzalém. Ztratili jste své dítě? Ale máš anděly, se kterými se budeš radovat před Božím trůnem a radovat se věčnou radostí. Tím, že očekávaná požehnání postavíte do kontrastu se skutečnými smutky, udržíte svou duši bezstarostnou a nerušenou, k čemuž nás vyzývá apoštolský zákon. A ať šťastný běh lidských záležitostí nevyvolává ve vaší duši nemírnou radost a ať smutek neponižuje její veselost a vznešenost sklíčeností a útlakem. Neboť každý, kdo není nejprve vycvičen, aby se na každodenní záležitosti díval tímto způsobem, nikdy nebude žít bez starostí a rozpaků. To se vám ale snadno podaří, budete-li mít s sebou přikázání, které vám radí, abyste se stále radovali, začnete ze sebe odstraňovat tělesné starosti, sbírat duchovní radost, povznést se nad vjem přítomnosti, nasměrovat své myšlenky k naději na věčná požehnání, na něž stačí i jediná myšlenka, aby naplnila duši radostí a vštípila do našich srdcí andělskou radost, buďte slávou Kristu Ježíši, našemu Pánu. Amen. Na zemi už nejsou milosrdní lidé, mezi lidmi nejsou pravdomluvní lidé... Běda mi! protože teď je to se mnou jako sběr letního ovoce... Mohlo by vás zajímat: