Беседа 4. О благодарении
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هل سمعتم كلمات الرسول الذي يخاطب به أهل تسالونيكي، ويضع شريعة للحياة كلها؟ لأن التعليم كان يُعلَّم لمن عالجوا الرسول، ونفع التعليم يمتد طوال حياة الإنسان. ويقول: "افرحوا كل حين، وصلوا بلا انقطاع، واشكروا في كل شيء" (1 تسالونيكي 5: 16-18). ماذا يعني أن نفرح؟ ما الفائدة من ذلك؟ كيف يمكن تصحيح الصلاة المتواصلة وشكر الله على كل شيء؟ سنتحدث عن هذا بعد قليل، إن أمكن. أولاً: علينا أن نتعامل مع ما يعترض عليه خصومنا من افتراء على أن ما يشرعه الشرع مستحيل. يقولون: ما هو نوع الفضيلة التي تقضيها ليلا ونهارا في تدفق الروح، واللهو والابتهاج؟ وكيف يمكن أن ننجح في ذلك ونحن محاطون بآلاف الكوارث الخارجة عن إرادتنا، والتي تنتج اليأس اللازم في النفس، والتي يكون من المستحيل أن نبتهج فيها ونكون راضين عن أنفسنا أكثر من الشخص المحترق ألا يشعر بالألم والمطعن ألا يعاني؟
أو ربما بعض من حولنا هنا، الذين يعانون من ضعف العقل هذا، يقدمون نفس الأعذار لتبرير خطاياهم؛ وبسبب إهماله في حفظ الوصايا، فكر في تحويل ذلك إلى عتاب للمشرع الذي يصف المستحيل. ويقول: كيف أفرح دائمًا وأسباب الفرح ليست في وسعي؟ لأن الذي يُنتج الفرح هو خارجنا، وليس فينا؛ على سبيل المثال، وصول صديق، لقاء مع الوالدين بعد فراق طويل، اكتشاف المال، التكريم من الناس، استعادة الصحة بعد مرض خطير وغيرها من ازدهار الحياة: منزل به الكثير من كل شيء، مائدة مرضية، شركاء ودودون في المرح، إرضاء الأذنين والمشاهد، صحة الأقارب المقربين، المسار الناجح لحياتهم في كل شيء آخر، لأن الأحزان التي تصيبنا ليست فقط مؤسفة، ولكن أيضًا تلك التي تحزن الأصدقاء والعائلة. لذلك، كل هذا ضروري لخلق الفرح والرضا الروحي.
علاوة على ذلك، عندما يحدث أن نرى سقوط الأعداء، وهزيمة الأشرار، ومكافأة المحسنين، وبكلمة واحدة، عندما لا تزعج الصعوبات الحقيقية أو المتوقعة حياتنا على الإطلاق، عندها يمكن أن يكون هناك فرح في النفس. فلماذا تُعطى لنا وصية ليس تحقيقها في إرادتنا بل هو نتيجة لأسباب أخرى؟ كيف أستطيع أن أصلي بلا انقطاع، واحتياجات الجسد تحوّل بالضرورة أفكار النفس إلى نفسها، ومن المستحيل أن ينقسم الفكر بين اهتمامين في الوقت نفسه؟ ولكنني أمرت أيضًا أن أشكر على كل شيء. هل من الممكن حقًا أن أشكرهم عندما يعذبونني، ويسخرون مني، ويمددوني على عجلة، ويقتلعون عيني؟ هل من الممكن حقًا تقديم الشكر عندما يلحق بي أحد الحاقدين ضربات غير شريفة، عندما أشعر بالخدر من البرد، عندما يعذبني الجوع، عندما أكون مقيدًا إلى شجرة، عندما صرت فجأة محرومًا أو فقدت حتى زوجتي، عندما فقدت دخلي فجأة من غرق سفينة، أو قبض علي من قبل لصوص في البحر أو على الأرض من قبل لصوص، عندما جُرحت، أو تم الافتراء علي، أو أصبحت متسولًا، أو أعيش في السجن؟
كل هذا وغيره كثير يجمعه من يتهم المشرع ظناً منه أنه يستخدم الافتراء بأن المشروع لنا مستحيل تبريراً لذنوبه.
ماذا يمكن أن نقول لهذا؟ أما ما يقصده الرسول فهو مختلف، فهو يحاول أن يرفع نفوسنا من الأرض إلى العلاء، ويقودنا إلى طريق الحياة السماوية. إنهم، دون فهم الفكر العظيم للمشرع، في المشاعر الجسدية، مثل الديدان حول الطين، متشابكة حول الأرض واللحم، يطالبون بفرصة الوفاء بالتعليمات الرسولية. لا يدعو الرسول الجميع إلى أن يفرحوا دائمًا، بل من هو مثله، لا يعيش بعد في الجسد، بل له المسيح يحيا في ذاته؛ لأن التواصل مع أسمى الخيرات لا يسمح بأي حال من الأحوال بالتعاطف مع ما يقلق الجسد؛ ولكن حتى لو قطع الجسد فإن قطع الاتصال يبقى في الجزء المتألم من الجسد، أما انتشار الألم فلا يمكن أن يصل إلى القوة في النفس. لأنه إن كنا بحسب النصيحة الرسولية قد قتلنا "سمك الأرض" (كو 3: 5)، وحملنا "موت يسوع في الجسد" (2 كو 4: 10)، فمن الضروري ألا تصل ضربة الجسد المائت إلى النفس التي تنقطع عن التواصل معه. كما أن العار وخسارة الجيران وموتهم لن يرتقي إلى العقل ولن يقتصر سمو الروح على التعاطف مع السكان المحليين.
لأنه إذا كان المعرضون للمشاكل يجادلون بنفس الطريقة مع شخص منتبه لأنفسهم، فلن يسببوا الحزن لآخر، لأنهم هم أنفسهم يتحملون بهدوء ما حدث لهم. إذا كانوا يعيشون حسب الجسد، فحتى في هذه الحالة لن يسببوا الحزن، ولكن سيتم اعتبارهم مثيرين للشفقة، ليس بسبب الظروف الضيقة لظروفهم، ولكن لأنهم اختاروا لأنفسهم شيئًا ليس كما ينبغي لهم. بشكل عام، إن النفس، التي بمجرد أن يحتضنها حب الخالق وتعتاد على الاستمتاع بجماله، لن تفقد فرحها ورضاها عن النفس من التحولات المختلفة للمعاناة الجسدية؛ ولكن ما يحزن غيرها يزيدها فرحاً. هكذا كان الرسول الذي فضل "في الضعف، في الحزن، في المنفى، في الضيق، مفتخرًا بفقره، في الجوع والعطش... في الشتاء والعري، في المنفى والضيق" (2 كو 6، 4، 11: 27)؛ وآخرون يحزنون ويكفرون بالحياة، أما الرسول فيفرح. لذلك فإن من لا يفهم الفكر الرسولي ولا يفهم أنه يدعونا إلى حياة الإنجيل، يتجرأ على اتهام بولس وكأنه يصف لنا المستحيل.
ولكن دعهم يعرفون عدد الأسباب التي أعطانا إياها الله لنبتهج بشكل معقول. لقد جئنا من العدم إلى الوجود، مخلوقين على صورة الخالق، لدينا العقل والكلمة، اللذان يشكلان كمال طبيعتنا، ومن خلالهما تعرفنا على الله. ومن خلال دراسة جماليات الخليقة بعناية، منها، كما من بعض الكتابات، نفهم عناية الله العظيمة وحكمة الله في كل شيء. لدينا القدرة على التمييز بين الخير والشر؛ فالطبيعة نفسها تعلمنا أن نختار ما هو مفيد ونتجنب ما هو ضار. بعد أن غربتنا الخطيئة عن الله، فإننا مدعوون مرة أخرى إلى الشركة (معه)، محررين بدم الابن الوحيد من العبودية المشينة. ورجاء القيامة، والتمتع بالبركات الملائكية، الملكوت في السماء، البركات الموعودة التي تفوق قوة الفهم والكلمات!
كيف لا يمكن للمرء أن يدرك أن كل هذا سبب كافٍ لفرح لا ينقطع وفرح لا ينقطع، بل على العكس من ذلك، يظن أن الذي يشبع البطن، ويستمتع بأصوات الناي، ويتكئ على سرير ناعم، هو الذي يعيش حياة تستحق الفرح؟ ولكنني أقول إنه من حق أصحاب العقول أن يبكون على ذلك، ولكن من يقضون حياتهم الحالية على أمل القرن القادم ويستبدلون الحاضر بالأبدية ينبغي أن يكونوا مسرورين. أولئك المتحدون مع الله، رغم أنهم في النيران، مثل الشبان الثلاثة في بابل، رغم أنهم مسجونون مع الأسود، مع أن الحوت قد ابتلعهم، يجب أن يسروا بنا أيضًا، ويعيشوا هم أنفسهم في فرح، غير حزينين على الحاضر، بل مبتهجين على رجاء ما يُعد لنا فيما بعد. لأنني أعتقد أن الزاهد الصالح، بعد أن دخل مجال التقوى، يجب أن يتحمل بشجاعة ضربات خصومه، على أمل المجد - حتى يتوج.
وفي الأعمال البطولية الجسدية، فإن أولئك الذين اعتادوا على أعمال الحرب لا يفقدون أرواحهم من ألم الضربة، بل يواصلون القتال مع العدو، بسبب الرغبة في إعلان الفائزين، ويحتقرون العمل الحقيقي. وبالمثل، بالنسبة للمتحمس للفضيلة، حتى لو واجه شيئًا صعبًا، فلن يُظلم هذا الفرح؛ لأن "الضيق يكمل الصبر، والصبر مهارة، والمهارة رجاء، ولكن الرجاء لا يخزى" (رومية 5: 3-5). لذلك يأمرنا نفس الرسول في موضع آخر أن نصبر في الضيق ونفرح في "الرجاء" (رومية 12: 12). فالأمل يجعل الفرح يسكن في نفس الفاضل.
لكن هذا الرسول نفسه يوصينا بأن "نبكي مع الباكين" (رومية 12: 15). وكتب إلى أهل غلاطية وبكى على أعداء صليب المسيح. وهل من الضروري أن نقول إن إرميا بكى، وأن حزقيال كتب بأمر الله مرثاة الرؤساء (حزقيال 19: 1)، وأن قديسين كثيرين انغمسوا في البكاء؟ «ويلي يا أماه!.. من أنجبت؟» (ارميا 15، 10). و: "إنه قاس عليّ... لأن الصديقين بادوا من الأرض وليس بين الناس من يصلح"؛ و: "عودوا لي، متى جمعتم الحمأة في الحصاد" 30 (مي 7، 2، 1). وبشكل عام، تفحص أصوات الصالحين، وإذا وجدت أن أحدهم يصدر صوتاً حزيناً، فسوف تقتنع أنهم جميعاً يندبون هذه الدنيا وهذه الحياة البائسة التي فيها. "ويل لي لأن مجيئي سوف يستمر" (مز 119: 5)؛ لأني "لي اشتهاء أن أكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23)؛ ولذلك فهو مستاء من استمرار هذا المجيء كعائق أمام الفرح. كما ترك لنا داود أيضًا ترانيم مرثية لصديقه يوناثان، حزن فيها أيضًا على عدوه. "أنا حزين عليك يا أخي جوناثان!" . و: "يا بنات إسرائيل ابكين على شاول!" (2 ملوك 1، 26، 24).
حزن شاول كمن مات بالخطية، ونوح يوناثان كرجل كان على علاقة صداقة وثيقة معه طوال حياته. وهل نحتاج للحديث عن أي شيء آخر؟ بكى الرب نفسه على لعازر (يوحنا 11: 35)، وبكى على أورشليم (لوقا 19: 41)، وبارك النائحين (متى 5: 4)، وفي موضع آخر على الباكين (لوقا 6: 21).
يقولون: "كيف يمكن التوفيق بين هذا وبين عبارة: "افرحوا دائمًا"؟ لأن الدموع والفرح لا يأتيان من نفس الأسباب. عادةً ما تولد الدموع من انطباع غير متوقع، مثل ضربة، تضرب النفس وتثبطها، وتضيق التنفس في الأذين؛ والفرح، كما كان، هو ركض الروح، معجبة بحقيقة أن الأشياء تتوافق مع رغبتها. ولهذا السبب تحدث تغييرات مختلفة في الجسم. أولئك الذين يندبون يكون لديهم شاحب، الجسد بارد مزرق، أما المبتهجون فيتمتعون بحالة جسدية مزهرة، ومظهر وردي، وتكاد الروح تقفز وتنفجر من المتعة.
ولهذا نقول إن القديسين بكوا وبكوا من محبة الله. ينظرون دائمًا إلى المحبوبين ويزدادون في أنفسهم من الفرح الذي رسموه هناك، وكانوا يهتمون بمصير العبيد مثلهم، يندبون الذين أخطأوا، ويؤدبونهم بالدموع. ولكن كما أن الواقفين على الشاطئ، مشفقين على الغرقى في البحر، لا يفقدون سلامتهم من خلال الاهتمام بالمحتاجين، كذلك أولئك الذين يندبون خطايا جيرانهم لا يدمرون بذلك فرحهم، بل على العكس، يزيدونه أكثر، إذ ينالون الفرح من الرب بدموعهم على أخيهم. لذلك، طوبى للباكين وطوبى للحزناء، لأنهم يتعزون ويضحكون (لوقا 6: 21؛ متى 5: 4). الضحك لا يعني الضجيج الذي يخرج من الخدود عند غليان الدم، بل يعني البهجة، لا تذوب ولا تختلط بشيء حزين. لذلك يسمح لنا الرسول أن نبكي مع الباكين؛ لأن هذه الدموع هي بمثابة البذرة وضمانة الفرح الأبدي. اهرب من أفكارك وتأمل الحالة الملائكية.
وهل تليق بهم حالة أخرى غير حالة الفرح والرضا، لأنهم يستحقون الوقوف أمام الله والتمتع بجمال مجد الذي خلقنا الذي لا يوصف؟ وإذ يحثنا على هذه الحياة، أوصانا الرسول أن "نفرح دائمًا".
حول حقيقة أن الرب بكى على لعازر وعلى المدينة، يمكننا أن نقول إنه أكل وشرب، ولم يكن هو نفسه في حاجة إليها، لكنه ترك لك مقياسًا وحدودًا لأحاسيس الروح الضرورية. فبكى لكي يصحح الحساسية المفرطة والجبن لدى الميالين إلى النحيب والدموع. لأن البكاء، مثل أي شيء آخر، يتطلب أيضًا التناسب مع العقل فيما يتعلق بمن وكم ومتى وكيف يجب ذرف الدموع. وأن دموع الرب لم تذرف بسبب حركة انفعالية، بل من أجل تعليمنا، هذا واضح مما قيل: "لقد نجح لعازر صديقنا، ولكن أنا أذهب وأنهضه" (يوحنا 11: 11). كم منا يحزن على صديق نائم نتمنى أن يستيقظ من نومه قريبا؟ "لعازر، هلم خارجًا" (يوحنا 11: 43)، فعاد الميت إلى الحياة، وبدأ يمشي. إنها معجزة داخل معجزة أن تكون قدماك مقيدة في أكفان الدفن ولا تواجه أي عوائق في الحركة! وهنا كان التعزيز أقوى من العائق. لماذا، وهو ينوي القيام بذلك، أدرك أن الحادث الحالي يستحق الدموع؟
أليس من الواضح أنه وهو يدعم ضعفنا في كل شيء، فقد حصر الحركات العاطفية اللازمة في حد وحدود معينة، ويمنع قلة الرحمة، لأن هذا وحشي، ولا يسمح لنا بالانغماس في الحزن وذرف الكثير من الدموع، لأن هذا جبن؟ لذلك، بعد أن ذرف الدموع على صديق، أظهر هو نفسه تواصلًا مع الطبيعة البشرية، وحررنا من التجاوزات في هذا أو ذاك، وأوصى ألا نسترخي في الحركات العاطفية، وألا نقابل الأحزان بانعدام الإحساس. كيف كان الرب يجوع عندما يتبخر طعامه الصلب، ويعطش عندما تنفد رطوبة جسده، ويتعب عندما تنهك عضلاته وأوردته من السفر؟ وفي الوقت نفسه، لم يكن اللاهوت هو الذي سئم العمل، بل الجسد هو الذي اختبر التغييرات حسب طبيعته؛ لذلك سمح بالدموع، مما سمح بحدوث تغيير طبيعي في الجسد.
ويحدث هذا عندما تمتلئ تجاويف الدماغ، بسبب الحزن، بالأبخرة، من خلال فتحات العين، كما لو أنه من خلال نوع من السباكة، يتم طرد العبء الرطب. ولهذا السبب، مع السمع غير المتوقع والمؤسف، يحدث نوع من الضوضاء في الأذنين، والدوخة والظلام في العينين، بسبب الصدمة التي تنتجها الأبخرة التي تتصاعد من تركيز الحرارة في الدواخل. ثم، مثل الغيوم التي تتحول إلى قطرات مطر، أعتقد أن كثافة التبخر تتحول إلى دموع. ولهذا يجد المكروبون بعض المتعة في ذرف الدموع، لأن الدموع ترهق ما يثقلهم بشكل غير محسوس. وصحة هذا الاستدلال تؤكدها التجربة الفعلية؛ لأننا نعلم أن الكثيرين، في الكوارث اليائسة، منعوا أنفسهم بالقوة من ذرف الدموع، وبعد ذلك عانى البعض من أمراض غير قابلة للشفاء أو سكتة دماغية أو شلل، بينما استسلم آخرون للروح تمامًا، لأن قوتهم، مثل الدعم الضعيف، تحطمت تحت وطأة الحزن. يمكنك أن ترى في اللهب كيف يختنق بدخانه إذا لم يختفي الدخان بل ينتشر حوله.
ويقولون إن نفس الشيء يحدث مع الحيوية. يذوب ويتلاشى من الحزن عندما لا يكون هناك تبخر إلى الخارج.
لذلك يجب على أولئك الذين يميلون إلى الحزن المفرط ألا يشيروا إلى دموع الرب لتبرير آلامهم. لأنه كما أن الطعام الذي أكله الرب لا ينبغي أن يكون سببًا للشهوة، بل على العكس من ذلك، باعتباره أعلى قاعدة للامتناع والاعتدال، كذلك تُقدم لنا الدموع ليس كقانون يفرض البكاء، بل كإجراء لائق وقاعدة محددة، والتي بموجبها يجب علينا، بالبقاء ضمن حدود الطبيعة، أن نتحمل الحزن بأمانة ولائق. لذلك، لا يُسمح للنساء ولا الرجال بالشكوى والبكاء كثيرًا، لكن يمكن أن يحزنوا إلى حد ما أثناء الحزن ويذرفوا بعض الدموع، ولكن بهدوء، دون تنهدات وبكاء، دون تمزيق ملابسهم، دون رش الرماد على أنفسهم، دون أي فاحشة مماثلة يرتكبها أشخاص ليس لديهم أي فكرة عن الحشمة.
لأن الشخص الذي تم تطهيره بالتعاليم الإلهية يجب أن يكون محميًا بالكلمة الصحيحة، مثل جدار متين، بشجاعة وقوة لصد تطلعات مثل هذه العواطف عن نفسه وعدم السماح لحشد من العواطف بإغراق الروح المذعنة والمرنة مثل نوع من الأماكن المنخفضة. إن النفس الضعيفة التي لا تقوى على الإطلاق بالثقة بالله تميل إلى إجهاد نفسها إلى أبعد الحدود وتقع تحت وطأة الحزن. مثلما تتكاثر الديدان في أغلب الأحيان في الأشجار الأقل صلابة، كذلك تنشأ الأحزان عند الأشخاص ذوي التصرفات الأكثر حساسية.
ألم يكن لأيوب قلب قاسٍ؟ أليس باطنها من حجر؟ وفي لحظة قصيرة يموت أولاده الأربعة، سحقًا بضربة واحدة في بيت الفرح، في وقت المتعة، لأن الشيطان نزل عليهم البيت. يرى وجبة ممزوجة بالدم، ويرى أطفالًا يولدون في أوقات مختلفة، لكنهم يعانون من نهاية مشتركة للحياة. لا يبكي، ولا يمزق شعره، ولا ينطق بأي صوت غير رجولي، بل ينطق بهذا الشكر المجيد: "أعطى الرب أخذ الرب، كما شاء الرب كان، ليكن اسم الرب مباركًا" (أيوب 1: 21). أليس هو شخص عديم الإحساس؟ ولكن هل هذا ممكن؟ ويقول عن نفسه: "بكيت على كل مظلوم" (أي 30: 25). لكن ألم يكن يكذب عندما قال هذا؟ لكن لا، فالحقيقة تشهد له أنه كان "صادقًا" مع الفضائل الأخرى؛ وقيل: "الإنسان كامل، بار، تقيّ، صادق" (أي 1: 1).
وتبكي وتدندن بعض الأغاني المؤلفة للحزن، وتحاول أن تعذب روحك بالألحان الحزينة. تمامًا كما يميل الممثلون، عندما يتخيلون شيئًا حزينًا، إلى تغيير ملابسهم والزي الذي يظهرون به في العرض، كذلك تعتقد أن الشخص الذي يبكي يجب أن يكون له مظهر مناسب، ملابس سوداء، شعر أشعث، المنزل مظلم، نجس، رماد ولحن حزين، مما من شأنه أن يبقي جرح الحزن غير قابل للشفاء في الروح. اترك الأمر لأولئك الذين ليس لديهم أمل في القيام بذلك. وقد تعلمتم عن الذين رقدوا في المسيح أنه "يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ، وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ... يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ، وَيُقَامَ بِقُوَّةٍ، يُزْرَعُ جَسَدٌ رُوحَانِيٌّ، وَيُقَامُ جَسَدٌ رُوحَانِيٌ" (1 كورنثوس 15: 42-44). لماذا تبكين على شخص ذهب ليغير ملابسه؟ لا تبكي على نفسك وكأنك محروم من معين في الحياة؛ لأنه قيل: "الإتكال على الرب خير من الإتكال على إنسان" (مز 117: 8). لا تنوح عليه كأنه أصابته مصيبة، فسرعان ما يوقظه البوق السماوي، وترونه واقفاً أمام كرسي المسيح. لذا، هجر هذه الصرخات الجبانة والجاهلة: "واحسرتاه!
يا لها من مصيبة غير متوقعة!"؛ و: "من كان يظن أن هذا سيحدث؟"؛ ومرة أخرى: "عندما توقعت أنني سأغطي رأس أعز ما عندي بالأرض!" عند سماع مثل هذه الكلمات من شخص آخر، يجب أن نخجل، لأننا من خلال تذكر الماضي وتجارب الحاضر تعلمنا ضرورة هذه المعاناة الطبيعية.
لذلك، لن يصيبنا الموت المفاجئ أو أي مصائب أخرى غير متوقعة، مرشدين بكلمة التقوى. على سبيل المثال، كان لدي ابن صغير، الوريث الوحيد للتركة، عزاء الشيخوخة، زينة الأسرة، لون أقرانه، دعم المنزل - وهو في أكثر الأعمار سحراً، اختطفه الموت فجأة؛ الشخص الذي كان الاستماع إليه مؤخرًا لطيفًا للغاية، والذي كان أكثر منظرًا ممتعًا لعين أحد الوالدين، أصبح ترابًا وترابًا! ماذا يجب أن أفعل؟ هل سأمزق ثيابي، وأبدأ بالتدحرج على الأرض، والصراخ والشكوى، وأظهر نفسي للآخرين كطفل يصرخ ويكافح تحت الضربات؟
أو، من خلال لفت الانتباه إلى ضرورة ما حدث، إلى حقيقة أن قانون الموت لا يرحم، ويمتد بالتساوي إلى جميع الأعمار، ويدمر كل شيء معقد بالترتيب، ولن أتعجب مما حدث كما لو كان شيئًا غير مسبوق، ولن أصاب بالجنون كما لو أن ضربة غير متوقعة قد تم تحذيرها منذ فترة طويلة أنني أنا نفسي فان ولدي ابن فان، وأن كل شيء بشري هش ولا يبقى إلى الأبد مع أولئك الذين يمتلكونه؛ على العكس من ذلك، حتى المدن العظيمة، المشهورة بروعة مبانيها، وقوة سكانها، وتتميز بحالة بلادها المزدهرة والتجارة في كل شيء آخر، الآن في بعض الآثار تحتفظ بعلامات العظمة القديمة. والسفينة التي تم إنقاذها مراراً وتكراراً في البحر، بعد ألف رحلة سريعة كانت تحمل آلاف البضائع للتجار، تموت بضربة ريح واحدة. والجيوش التي هزمت الأعداء في المعارك مرات عديدة، مع تغير السعادة، تصبح مشهدا مثيرا للشفقة ومثلا.
حتى الدول والجزر بأكملها التي حققت قوة عظمى، أقامت العديد من المعالم الأثرية المنتصرة في البر والبحر، وجمعت ثروة كبيرة من الفريسة العسكرية، أو ابتلعها الزمن، أو وقعت في الأسر، واستبدلت الحرية بالعبودية. وبشكل عام، بغض النظر عن ما تسميه أعظم الكوارث وأكثرها لا تطاق، هناك أمثلة في الحياة الماضية مماثلة لها.
لذلك، كما أننا نميز الأوزان بميل الميزان، ونمتحن فرق الذهب بالاحتكاك بالحجر، هكذا إذ نتذكر المقياس الذي أشار إليه الرب لنا، لا نتجاوز أبدًا حدود الفطنة. لذلك، إذا حدث لك شيء غير سارة، أولا وقبل كل شيء، من خلال ترتيب أفكارك، لا تشعر بالحرج، ثم اجعل الحاضر أسهل لنفسك من خلال الاعتماد على المستقبل. كيف يقوم أصحاب العيون المريضة، الذين يحولون أنظارهم بعيدًا عن الأشياء شديدة اللمعان، بتهدئتهم من خلال التركيز على الزهور والمساحات الخضراء؛ كذلك لا ينبغي للنفس أن تنظر باستمرار إلى الحزانى، ولا تنشغل بالأحزان الحقيقية، بل ترفع نظرها إلى التأمل في النعم الحقيقية. لذلك سوف تكون قادرًا دائمًا على الابتهاج إذا كانت حياتك موجهة دائمًا إلى الله، وسوف يخفف الرجاء في المكافأة الأحزان اليومية. هل أنت مهان؟ ولكن هوذا المجد المحفوظ للصبر في السماء. هل تعرضت للخسارة؟ ولكن مد عينيك إلى الثروات والكنوز السماوية التي تجمعها لنفسك من خلال الأعمال الصالحة. هل طردت من وطنك؟ لكن لديكم القدس السماوية كوطن آبائكم. هل فقدت طفلك؟
ولكن عندك ملائكة ستبتهج معهم أمام عرش الله وتبتهج بفرح أبدي. وهكذا، بمقارنة البركات المنتظرة بالأحزان الحقيقية، تحافظ على نفسك هانئة وغير منزعجة، وهو ما يدعونا إليه القانون الرسولي. ولا تدع المسار السعيد لأمور الإنسان يولّد في نفسك فرحًا مفرطًا، ولا يحط الحزن من بهجتها وسموها باليأس والقهر. لأن أي شخص لم يتدرب أولاً على النظر إلى الشؤون اليومية بهذه الطريقة لن يعيش أبدًا بدون قلق وإحراج. لكنك ستنجح في ذلك بسهولة إذا كانت معك الوصية التي تنصحك أن تفرح دائمًا، ستبدأ في إزالة هموم الجسد من نفسك، وتجمع الفرح الروحي، وترتفع فوق الإحساس بالحاضر، وتوجه أفكارك إلى رجاء البركات الأبدية، التي تكفي فكرة واحدة منها لتملأ النفس فرحًا وتغرس في قلوبنا فرحًا ملائكيًا في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى الأبد. آمين.
ليس هناك أرحم في الأرض، ولا يوجد بين الناس صادقون... ويلي! فالأمر الآن عندي مثل قطف ثمار الصيف..
قد تكون مهتمًا بـ: