Беседа 3. На слова: «Внемли себе» (Втор. 15, 9)

Отже, доставте цьому слову тишу своїм мовчанням. Можливо, виявиться, що й у його вантажі є щось корисне. Слово істини вловлюється важко і легко може вислизати від неуважних. За домобудуванням Духа, воно так стисло і коротко, що небагатьом означає багато, і за скороченістю зручне для утримання в пам'яті. Бо досконалість слова, за самою природою його, полягає в тому, щоб своєю неясністю не приховувати йому того, що позначається, і щоб не бути зайвим і порожнім, без потреби рясніючи словами. Таке й нещодавно прочитане нам із Моїсеєвих книг слово, яке, звичайно, запам'ятали ви, працьовиті, якщо тільки стисло не прослизнуло воно повз ваший слух. А вислів це є таке: «послухай собі: нехай не буде слово таємно в серці твоїм беззаконня» 23 (Втор. 15, 9). Він бачить у поданні предмет своїх бажань, уявляє якусь неблагопристойну бесіду, і взагалі, в потаємній храмині серця, накресливши ясне в собі самому задоволення, робить внутрішньо гріх, що не має свідків і залишається для всіх невідомим, поки не прийде Той, Хто відкриває2 1Кор. Тому стережися, «нехай буде слово таємне в серці твоїм беззаконня» . Бо той, хто глянув на жінку, «до хоч хотіти… вже любодійна… в серці своєму» (Мф. 5, 28); тому що тілесні дії мають багато перешкод, а хто грішить свавіллям, у того гріх відбувається зі швидкістю думок. Тому, де скоро падіння, там дано нам і швидку охорону. Бо засвідчено: «Нехай слово таємне не буде в серці твоїм беззаконня» . Але звернемося краще до самого початку слова. Сказано: «послухай собі». Будь-яка жива істота від Бога, що влаштувала все Бога, має в собі спонукання до охорони свого власного складу. І якщо старанно вивчатимеш, то знайдеш, що більшість безсловесних не навчаючись мають відразу від шкідливого, і знову, за якимось природним потягом, прагнуть задоволення корисним. Тому і нам навчаючий нас Бог дав цю велику заповідь, щоб у посібнику розуму знаходили ми те, що вони мають від природи; і щоб те, що безсловесними робиться без роздумів, у нас відбувалося з увагою, при безперервному напруженні розуму; і щоб ми були справними хранителями даних нам від Бога спонукань, бігаючи гріха, як безсловесні уникають отруйного в їжах, і ганяючись за правдою, як і вони шукають у траві живильне. Тому «послухай собі», щоб ти міг відрізняти шкідливе від рятівного. Але чому слухати можеш подвійно: або тілесними очима вдивлятися в предмети видимі, або розумною силою душі занурюватися в споглядання безтілесного, то, якщо скажемо, що заповідь ця обмежується дією очей, відразу викриємо її неможливість. Бо як людині всього себе обійняти оком? Око не може спрямувати свого зору саме на себе; він не досягає до темряви, не знає ні хребта, ні обличчя, ні розташування нутрощів в утробі. Але нечестиво стверджувати, що заповіді Духа неможливі. Тому залишається розуміти цю заповідь про розумову дію. Отже, «послухай собі», тобто оглянь себе з усіх боків; для охорони себе утримуй невсипущим душевне око. «Серед мереж минуеш» (Сир. 9, 18); ворогом у багатьох місцях поставлені приховані мережі 27 . Тому все оглядай, «нехай спасешся, як сірча від тене і як птах від мережі» (Прип. 6, 5). Сірна невловима тенетами з гостроти зору, чому й ім'я отримала від властивої їй гостроти 28 . А птах, коли він уважний, по легкості крил стає вищим за хитрощі ловців. Коли тіло в доброму стані і обтяжене огрядністю, тоді розуму необхідно бути слабким і недостатнім для властивих йому дій. А коли душа впорядкована і роздумом про блага піднесена до властивої їй величі, тоді наслідком цього буває в'янення тілесних сил. Одна й та сама заповідь і корисна недужим і дуже придатна здоровим. У хворобах лікарі радять хворим бути уважними до себе і не зневажати нічим службовцям до лікування. Але таким чином і слово, лікар душ наших, цим малим посібником зцілює душу, що страждає гріхом. Тому «послухай собі», щоб у міру гріху отримати тобі допомогу від лікування. Твій гріх великий і важкий? Тобі потрібні довга сповідь, гіркі сльози, посилене неспання, безперервний піст. Гріхопадіння легко і непогано? Нехай зрівняється з ним і покаяння. Тільки «послухай собі», щоб знати тобі здоров'я та хворобу душі. Бо багато хто від надмірного недбальства, впавши у великі та невиліковні хвороби, не знає навіть і того, що вони хворі. Велика користь цієї заповіді і тим, хто зміцнився для діяльності; так що вона одна і хворих лікує, і здорових робить. Бо кожен із нас, що навчаються цього слова, є служитель однієї справи з наказаних нам євангелією. «У великому... домі, в цій Церкві, не точить всякі судини злати і срібляни, ...дерев'яни і глиняні» (2Тим. 2, 20), але і всякого роду мистецтва. Дім Божий, «яка є Церква Бога жива» (1Тим. 3, 15), має своїх ловців, мандрівників, архітекторів, домобудівників, землеробів, пастирів, подвижників, воїнів. Всім їм придатний цей короткий вислів, покладаючи на кожного точність у справі і ревнощі волі. Ловець ти, посланий Господом, що сказав: «Ось Я послю... багато ловців, і вловлять їх на всій горі» (Єр. 16, 16)? «Послухай» же старанно, щоб не втекла від тебе здобич, і щоб здичали в гріху, уловивши словом істини, привести до Спасителя. Мандрівник ти, подібний до того, хто молиться: «Стопи моя направи» (Пс. 118, 133)? «Уважай собі», не спокушайся з дороги, не ухиляйся праворуч чи ліворуч; йди шляхом царським. Зодчий – вважай надійно основою віри, яка є Ісус Христос. Домобудівник нехай дивиться, «як назидає» (1Кор. 3, 10), щоб не було «ні дров, ні сіна, ні тростина, але золото, срібло, каміння чесне» (1Кор. 3, 12). Пастир – «послухай», щоб не опустити якогось обов'язку, що покладається пастирським званням. Які ж це обов'язки? Заблукане зверни, розтрощене обв'яжи, хворе улікуй. Землеробець - окопай безплідну смоковницю і поклади тим, що допомагає родючості. Воїн – «спобудь Євангелію» ( 2Тим. 1, 8 ), войовствуй «добре воїнство» ( 1Тим. 1, 18 ) проти духів злості, проти пристрастей плоті, прийми «вся зброя Божа» (Еф. 6, 13 ), не зобов'язуйся купувати 2Тим. Подвижник - «послухай собі», щоб не переступити будь-якого з подвижницьких законів; бо ніхто «не вінчається, якщо не законно мучений буде» (2Тим. 2, 5). Наслідуй Павла і поточного, і того, хто бореться, і б'ється. І сам, як добрий боєць, май нерозважний погляд душі; ті місця, де удар смертельний, захищай, закриваючи руками; не зводи очей із супротивника. Не дістане мені дня, якщо описуватиму і заняття тих, хто сприяє благовіщенню Христовому, і силу цієї заповіді, скільки вона придатна для всіх. «Уважай собі»: будь тверезим, розважливий, зберігай сьогодення, промишляй про майбутнє. Не впускай із рук, по безтурботності, того, що вже є; чого ще немає, можливо, і не буде, не припускай у тому насолоди, начебто воно вже в руках. Чи не молодим людям властива ця недуга – легковажно думати, що мають уже те, чого тільки сподіваються? Коли залишаються наодинці або серед нічної безмовності, вигадують вони самі в собі не мають суттєвості уявлення, зручності думки несучи всюди, обіцяючи собі знаменитість у житті, блискуче подружжя, благочестя, глибоку старість, від усіх почестей. Потім, будучи неспроможна зупинити чимось свої надії, простягаються до того що, що в людей визнається найважливішим. Думаю ж, що законодавець використовує це умовляння й у викорінення наступної звичайної пристрасті. Тому кожному з нас легше цікавити про чуже, ніж розглядати своє власне, те, щоб не трапилося цього з нами, сказано: перестань з ретельністю спостерігати пороки в іншому, не давай часу помислам відчувати чужі немочі, але «собі послухай», тобто зверни душевне око на власне дослідження. Бо багато хто, за словом Господнім, зауважує «сучець, що в оці брата..., колоди ж, що є в оці» їх, не бачать (Мф. 7, 3). І тому не переставай досліджувати себе самого, чи ти ведеш життя по заповіді; але не дивись на зовнішнє, щоб можна було тобі знайти в комусь гідне осуд, за прикладом того жорстокого і зарозумілого фарисея, який стояв, виправдовуючи себе і принижуючи митаря. Навпаки, не переставай судити себе самого: чи не згрішив ти в чомусь помислом? Чи не поповзнувся на що язик, випереджаючи думки? Чи не зроблено в ділах рук твоїх щось необдумане? Отже, «послухай собі». Якщо ти благоденствуєш, живеш світло, і все життя твоє мчить за течією, цей вислів буде тобі корисним, як добрий радник, що нагадує про долю людську. І якщо ти пригнічений обставинами, воно завчасно насолоджуватиме серце, щоб тобі від чванливості не піднятися до непомірної гордині, і з відчаю не впасти в малодушне засмучення. Пишаєшся ти багатством, величаєшся предками, захоплюєшся вітчизною, красою тілесною, відданими від усіх почестями? «Уважай собі», що ти смертний, що «земля ти, і в землю відійди» (Бут. 3, 19). Подивися на тих, які колись тебе жили в подібній знатності. Де наділені цивільним майном? Де непереборні витії? Де знаменитості, що розпоряджалися святами, коней, воєначальники, сатрапи, володарі? Чи не все порох? Чи не всі байки? Чи не мала кількість кісток залишилася пам'яткою їхнього життя? Заглянь у труни: чи зможеш розрізнити, хто слуга і хто пан, хто бідний і хто багатий? Знову, ти людина низького роду, не славний, ти бідняк з бідняків, немає в тебе ні вдома, ні батьківщини, ти немічний, не маєш насущного харчування, тремтить людей сильних, всіх боїшся, через низький свій стан, бо сказано: «Жебрак... не терпить прещения» 89 29 . Не впадай у відчай і не втрачай зовсім доброї надії від того, що в сьогоденні немає для тебе нічого завидного, але зводь душу свою до благ, які дано вже тобі від Бога, і які за обітницею уготовані згодом. Отже, по-перше, ти людина, єдина з живих істот (земних), богостворена. Вже розсудливому розсудливо для вищого ступеня благодушності недостатньо і цього – бути створеним власними руками Бога, що все влаштував? недостатньо й того, що створений за образом Того, Хто створив тебе, добрим життям можеш досягти рівночестя з Ангелами? Ти отримав розумну душу, якою розумієш Бога, проникаєш розумом у природу сущого, пожинаєш найсолодший плід мудрості. Всі тварини, як ті, що водяться на суші, і лагідні і люті, що так живуть у водах і літають у цьому повітрі, тобі поневолені та підпорядковані. Чи не ти винайшов мистецтва, побудував міста, вигадав усе й необхідне та службове до розкоші? Чи не твій розум зробив для тебе моря прохідними? Земля і море не служать твого життя? Повітря, небо та сонми зірок не показують тобі свого струнка чину? Чому ж малодушуєш від того, що в тебе немає сріблястого коня? Але є в тебе сонце, яке в найшвидшій своїй течії протягом усього дня носить перед тобою світильник. У тебе немає блискучого золота і срібла, але є місяць, який осяює тебе своїм у тисячу разів більшим світлом. Не входиш ти на златоковані колісниці, але ти маєш ноги – ця власна і природна твоя колісниця. Навіщо ж насолоджуєш людей, які накопичили повну кишеню і, щоб перейти з місця на місце, потребують чужих ног? Не спиш ти на ложі зі слонової кістки, але маєш у себе землю, яка дорожча за безліч слонової кістки, маєш солодкий на ній спокій, швидкий і безтурботний сон. Не лежиш ти під золотою покрівлею, але маєш над собою небо, що сяє невимовною красою зірок. Але це ще людське, а є й інше – важливіше. Для тебе Бог між людьми, для тебе роздягання дарів Святого Духа, руйнування смерті, надія воскресіння, Божі накази, що вчиняють життя твоє, сходження до Бога, за допомогою заповідей, уготоване Царство Небесне, вінці правди, готові для неухильної від подвигів чесноти! Якщо "послухаєш себе", то все це і ще більше знайдеш біля себе; і як насолодишся справжнім, так не будеш малодушувати в убогості. Ця заповідь, всюди перебуваючи перед твоїми очима, надаватиме велику допомогу. Наприклад, гнів опанував твій розум, і дратівливість тягне тебе до непристойних промов, жорстоких і звірячих вчинків? Якщо «послухаєш себе», то утихомириш гнів, як упертого і не терплячого вуздечки молодого коня, вражаючи його, як бичом, ударом цього слова; утримаєш і язика, не покладеш і рук на того, що засмутив. Знову погані побажання, розпалюючи твою душу, вкидають її в нестримні і нечисті прагнення? Якщо «послухаєш себе» , і згадаєш, що це, у справжньому тобі солодке, матиме гіркий кінець, це, нині від задоволення те, що відбувається в нашому тілі, лоскотання породить отруйного хробака, який нескінченно мучити нас в геєнні, і що це розпалення плоті буде матір'ю, то буде розпалення плоті мати у втечу, і в душі станеться якась чудова внутрішня тиша і безмовність, подібно до того, як у присутності цнотливої пані замовкає шум жвавих служниць. Тому «послухай собі» і знай, що одне в душі розумне і духовне, інше – пристрасне і нерозумне, і що першому за природою належить панування, а іншому – послух і послух розуму. Отже, не допускай, щоб колись поневолений розум став слугою пристрастей, і знову, не дозволяй пристрастям повставати проти розуму і привласнити собі панування над душею. Розглянь, яка сила повідомляється тілу душею, і яке співчуття повертається від тіла до душі; як тіло сприймає життя від душі, і душа сприймає хворобливі відчуття від тіла; які у ній скарбниці знань; чому знанням колишнього не затьмарюється досліджуване знову, але спогади зберігаються незлитними і роздільними, будучи накреслені у владному душі, як би на мідному стовпі; як душа, що поповзла в тілесні пристрасті, губить властиву їй красу, і як знову, очистившись від гріховного сорому, через чесноту сходить до уподібнення Творцеві. «Пильнуй», якщо завгодно тобі, з розгляду душі, і влаштування тіла; і подивись, яке пристойне виталище влаштував розумній душі найкращий Художник. З усіх тварин одній людині дав Він пряме положення тіла, щоб за зовнішнім виглядом міг ти розуміти, що життя твоє веде початок згори. Всі чотириногі дивляться в землю і потуплені до утроби, а в людини погляд звернений до неба, щоб він не вдавався утробі і тілесним пристрастям, але мав цілковите прагнення до горного ході. Потім, помістивши голову на самому верху тіла, Бог поставив у ній найдостойніші почуття. Там зір, слух, смак, нюх; всі вони розміщені поблизу один одного. І при такому утиску їх у малому просторі, жодне не перешкоджає дії сусіднього з ним почуття. Очі зайняли найвищу стражбу, щоб жодна частина тіла не перегороджувала їм світла, і щоб, перебуваючи під невеликим прикриттям брів, вони могли прямо прямувати з висоти. Знову, слух відкритий не за прямим напрямом, але звуки, що носяться в повітрі, приймає у звивистий хід. І найвища премудрість видно в тому, що й голос проводить безперешкодно, або краще сказати, звучить, переломлюючись у вигинах, і ніщо відзовні не може бути перешкодою відчуттю. Вивчи природу мови, як вона м'яка і гнучка і за різноманітністю рухів достатній для будь-якої потреби слова. Зуби суть разом і знаряддя голосу, доставляючи міцну опору мові, і разом служать при їді; одні розтинають, інші подрібнюють її. І таким чином, розглядаючи все з належним міркуванням і вивчаючи втягування повітря легкими, збереження теплоти в серці, знаряддя травлення, провідники крові, в усьому цьому побачиш недосліджену премудрість свого Творця; так що й сам ти скажеш із пророком: Здивуйся розум Твій від Мене! (Пс. 138, 6). Отже, «послухай себе», щоб слухати Бога, Якому слава і держава на віки віків, амінь! Бережися, щоб не ввійшла в серце твоя беззаконна думка. Грецьке слово δορκας (сірчаня) походить від δερκομαι (бачу). ...Бідний і погрози не чує. Вам може бути цікаво: