Беседа 3. На слова: «Внемли себе» (Втор. 15, 9)

Бог, Който ни е създал, ни е дал да използваме думите, за да можем да разговаряме един с друг за сърдечни разговори и всеки от нас, според общителността на природата, да предава мислите си на ближния като от някаква съкровищница, изваждайки ги от тайните места на сърцето. Ако живеехме с душа, която не беше покрита с нищо, бихме могли веднага да се разберем въз основа на едни и същи мисли. Но тъй като мислите се произвеждат в нас от душата, покрита с воал, тоест плът, необходими са думи и имена, за да се разкрие скритото в дълбините. Следователно нашата мисъл, щом получи звука, който я означава, се пренася в една дума, като в лодка, и се носи във въздуха, от говорещия към слушащия. И намери ли дълбока тишина и мълчание, тогава словото се приютява в ушите на учещите като в тихо и безметежно пристанище. Ако като свирепа буря се надигне объркване в слушателите, словото, разпръснато във въздуха, ще претърпи корабокрушение. И така, заглушете тази дума с вашето мълчание. Може би ще се окаже, че в неговия товар има нещо полезно. Словото на истината е трудно за възприемане и лесно може да убегне на невнимателните. Според икономията на Духа той е толкова сбит и кратък, че означава много за малцина, а краткостта му е удобна за запазване в паметта. Защото съвършенството на една дума по самото й естество се състои в това да не скрива чрез своята неизвестност какво означава и да не е излишна и празна, ненужно изобилстваща с поговорки. Това е и думата, която наскоро ни прочетохте от книгите на Мойсей, която, разбира се, вие, трудолюбиви хора, запомнихте, ако само поради краткостта си не се изплъзна покрай ушите ви. Тази поговорка е следната: „Внимавай на себе си: никаква дума на нечестие да не бъде скрита в сърцето ти” 23 (Втор. 15:9). Казано е: „внимавайте за себе си“. Всяко живо същество, от Бог, който е уредил всичко, има в себе си мотивацията да защити собствения си състав. И ако учиш усърдно, ще откриеш, че повечето от глупавите, без да учат, изпитват отвращение към вредното и пак по някакво естествено влечение се стремят да се насладят на полезното. Затова Бог, Който ни учи, ни даде тази велика заповед, така че в помощ на разума да намерим това, което те имат по природа; и така, че това, което глупавите хора правят без да мислят, ние го правим с внимание, с постоянно напрежение на ума; и за да можем да бъдем верни пазители на мотивите, дадени ни от Бог, избягвайки греха, както немите избягват отровните неща в храната и преследвайки правдата, точно както търсят хранителни неща в тревата. Затова „внимавайте на себе си“, за да можете да различавате кое е вредно от кое е полезно. Затова внимавайте да не се окажете по-лоши от глупаци в защитата си и ако се оплетете в примка, не станете плячка на дявола, като бъдете уловени живи „от него по собствената си воля“ (2 Тим. 2:26). И така, „обърнете внимание на себе си“, т. е. не обръщайте внимание на това, което е ваше и което е около вас, а само на себе си; защото другият сме ние самите, другият е това, което ни принадлежи, и другото е това, което е около нас. Ние сме душа и ум, тъй като сме създадени по образа на Създателя; нашето е тялото и усещанията, придобити чрез него; около нас – имоти, изкуство и други удобства на живота. Следователно, какво означава тази дума? Не слушайте плътта, не преследвайте плътски благословии с всички сили, тоест здраве, красота, наслада от удоволствия и дълголетие; не уважавайте парите, не славата, не господството; В противен случай считайте за страхотно това, което ви служи за временен живот, и като се грижите за това, не бъдете небрежни към основния си живот. Но „внимавай на себе си“, тоест на душата си. Украсете я, погрижете се за нея, така че с вашето внимание да предотвратите всяка нечистота, предадена й от порока, очисти я от всеки грешен срам и я украсете и просветете с цялата красота на добродетелта. Когато тялото е в добро състояние и е обременено с тлъстини, тогава умът трябва да е слаб и недостатъчен за своите правилни действия. И когато душата е добре подредена и чрез мисълта за благословиите е издигната до присъщото й величие, тогава последствието от това е изсъхването на телесната сила. Същата тази заповед е както полезна за болните, така и много полезна за здравите. При заболяване лекарите съветват пациентите да бъдат внимателни към себе си и да не пренебрегват нищо, което допринася за оздравяването. Но по подобен начин словото, лекарят на душите ни, с тази малка помощ лекува страдащата от грях душа. Затова „внимавай на себе си“, така че докато съгрешаваш, да получиш ползи от изцеление. Голям и тежък ли е вашият грях? Имате нужда от дълга изповед, горчиви сълзи, усилено бдение, непрекъснат пост. Лесно и поносимо ли е грехопадението? Нека покаянието е равно на това. Просто „обърнете внимание на себе си“, за да знаете здравето и болестта на душата си. За мнозина, поради прекомерна небрежност, изпаднали в големи и неизлечими болести, дори не знаят, че са болни. Тази заповед е от голяма полза за тези, които са укрепени за дейност; така че само тя лекува болните и подобрява здравите. Защото всеки от нас, който се учи на тази дума, е служител на едно от нещата, предписани ни от Евангелието. „В голямата ... къща, в тази Църква, има не само всякакви златни и сребърни съдове, ... дървени и глинени” (2 Тим. 2:20), но също и всякакви видове изкуство. Божият дом, „даже живата Божия Църква“ (1 Тим. 3:15), има своите рибари, пътешественици, архитекти, домостроители, земеделци, пастири, аскети и воини. Тази кратка поговорка е подходяща за всички, пропити всеки с прецизност в действията и хъс на волята. Рибар ли си, изпратен от Господ, Който каза: „Ето, ще изпратя... много рибари, и ще ги ловят по всяка планина” (Ерем. 16:16)? „Внимавайте“ усърдно, за да не избяга плячката от вас и вие, като сте уловили словото на истината, да доведете дивите в греха при Спасителя. Пътник ли си, като някой, който се моли: „насочи стъпките ми” (Пс. 119:133)? „Внимавайте за себе си“, не се отклонявайте от пътя, не се отклонявайте нито надясно, нито наляво; следвай царския път. Докато бягате, протегнете се „на преден план“ (Филип. 3:13); „Ти си такъв, за да разбереш“ (1 Кор. 9:24). В битката се бийте срещу невидими врагове. Словото изисква да бъдеш такъв в живота, да не се отпускаш, да не се отдаваш на сън, а трезво и будно да отстояваш себе си. Те придобиват красиви и огромни къщи, като ги пълнят с всякакви бижута; те присвояват за себе си толкова земя, колкото суетата на техните мисли ги отделя от цялото творение; отново събраният от това доход е затворен в хранилищата на тази суета; те добавят към тях стада, безброй слуги, граждански длъжности на власт, управление на нации, лидерство на армии, войни, трофеи и дори кралска власт. Преживели всичко това в празните мечти на ума, от прекомерна неразумност те си въобразяват, че се наслаждават на всичко, на което се надяват, като реално и положено в нозете им. Безделната и небрежна душа се характеризира с тази болест - сънуване, докато тялото е будно. Затова словото, спирайки лекомислието на сърцето и високомерието на мислите и като че ли с някаква юзда, възпира непостоянството на мисълта, дава тази велика и мъдра заповед, която казва: „внимавайте върху себе си“, не приемайте нещо, което не съществува, но се разпореждайте с настоящето за ваша полза. Мисля, че законодателят също използва този съвет, за да изкорени следната страст, която е обща за нас. Тъй като за всеки от нас е по-лесно да се интересува от чуждите неща, отколкото да се съобразява със собствените си, за да не ни се случи това, се казва: спрете да наблюдавате внимателно пороците у другите, не давайте време на мислите си да изпитват слабостите на другите, а „обърнете внимание на себе си“, тоест насочете духовния си поглед към собственото си изследване. За мнозина, според словото на Господа, забелязват „съчицата в окото на брат си... но не виждат гредата в окото им” (Матей 7:3). И затова не преставай да проверяваш себе си дали наистина водиш живота си според заповедта; но не гледайте външността, за да намерите нещо достойно за обвинение в някого, по примера на онзи жесток и арогантен фарисей, който стоеше, оправдавайки се и унижавайки бирника. Напротив, не спирайте да съдите себе си: съгрешили ли сте по някакъв начин в мислите си? Езикът не изпълзя ли, предвиждайки мисли? Направено ли е нещо необмислено в делата на вашите ръце? И ако откриете много грехове в живота си (а вие несъмнено ще го направите, защото сте мъж), тогава кажете с думите на митаря: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“ (Лука 18:13). Разграничете, ако имате възможност, затворника от краля, силния от слабия, красивия от грозния. Следователно, спомняйки си природата, вие никога няма да се издигнете. Ще запомните себе си, ако „слушате себе си“. Всички животни, както тези, които живеят на сушата, кротките и свирепите, тези, които живеят във водите, и тези, които летят в този въздух, са поробени и подчинени на вас. Не сте ли вие, които изобретиха изкуствата, построихте градове, изобретихте всичко необходимо и благоприятно за лукс? Не вашият ум ли направи моретата проходими за вас? Земята и морето не служат ли на живота ви? Въздухът, небето и множеството звезди не ви ли показват техния хармоничен ранг? Защо си малодушен, защото нямаш кон със сребърна юзда? Но вие имате слънцето, което в най-бързия си поток носи светилник пред вас през целия ден. Вие нямате блестящо злато и сребро, но имате луната, която ви огрява с хиляди пъти по-голяма светлина. В златни колесници не влизате, но имате крака - това е вашата собствена и естествена колесница. Защо угаждате на хора, които са натрупали пълен джоб и за да се местят от място на място, се нуждаят от чужди крака? Ако „обърнете внимание на себе си“, тогава ще намерите всичко това и дори повече около вас; и като се наслаждаваш на настоящето, няма да бъдеш страхлив в бедност. Тази заповед, навсякъде пред очите ви, ще ви помогне много. Например гневът е завладял ума ви, а раздразнителността ви води към неприлични изказвания, жестоки и брутални действия? Ако „внимавате на себе си“, тогава ще успокоите гнева си, като упорит млад кон, който не може да понесе юздата, удряйки го като камшик с удара на тази дума; Ще сдържиш езика си и няма да сложиш ръка на този, който те е разстроил. Отново лоши пожелания, разпалвайки душата ви, потапяйки я в неконтролируеми и нечисти стремежи? Ако „обърнеш внимание на себе си“ и помниш, че това, което е сладко за теб в настоящето, ще има горчив край, това гъделичкане, което сега се получава от удоволствие в тялото ни, ще роди отровен червей, който безкрайно ще ни измъчва в геената, и че това разпалване на плътта ще бъде майка на вечния огън, тогава удоволствията веднага ще изчезнат, ще полетят и ще настъпи някаква прекрасна вътрешна тишина и тишина в душата, както в присъствието на целомъдрена господарка замлъква глъчката на бързите прислужници. Затова „внимавайте върху себе си“ и знайте, че едно нещо в душата е разумно и духовно, другото е страстно и неразумно, и че първото по природа принадлежи на господство, а на останалите - покорство и подчинение на разума. И така, не позволявайте на поробения ум някога да стане слуга на страстите и отново не позволявайте на страстите да се бунтуват срещу ума и да узурпират господството над душата. Като цяло, стриктното спазване на себе си ще ви даде достатъчно насоки към познаването на Бога. Защото, ако „обърнеш внимание на себе си“, няма да имаш нужда да търсиш следи от Твореца в устройството на Вселената, а в себе си, сякаш в някакъв малък свят, ще видиш великата мъдрост на своя Създател. От безплътността на душата във вас разберете, че Бог също е безтелесен. Знайте, че Той не е ограничен от място, защото вашият ум няма предварително местожителство никъде, но само поради връзката си с тялото намира определено място. Вярвай, че Бог е невидим, като си познал собствената си душа, защото и тя е непостижима с телесни очи. То няма нито цвят, нито външен вид, не е обхванато от никакви телесни очертания, а се разпознава само по действията. Следователно, като мислите за Бога, не се стремете да наблюдавате с помощта на очите си, но, оставяйки вярата на ума, имайте мислено понятие за Бога. Почудете се на Художника, как Той свърза силата на душата ви с тялото ви, така че, простирайки се до нейните краища, Той привежда най-отдалечените членове в едно споразумение и общуване. „Слушайте“, ако ви е угодно, като вземете предвид душата и структурата на тялото; и се чудете каква прилична жизненост е създал най-добрият Художник за разумната душа. От всички животни Той даде на един човек изправена стойка на тялото, така че по външния му вид да разберете, че животът ви започва отгоре. Всички четириноги гледат към земята и са сведени до корема, но погледът на човека е обърнат към небето, така че той не се отдава на корема и плътските страсти, а има пълно желание за небесното шествие. След това, като постави главата на самия връх на тялото, Бог постави в нея най-достойните чувства. Има зрение, слух, вкус, обоняние; всички те са разположени близо един до друг. И при такова стягане на тях в малко пространство нито едно от тях не пречи на действието на съседното до него усещане. Очите заеха най-високата стража, така че никоя част от тялото да не блокира светлината им и за да могат, намирайки се под лекото прикритие на веждите, да се втурнат право от най-високите височини. Отново слухът не е отворен в права посока, но звуците, носещи се във въздуха, се възприемат в сложен курс.