Беседа 2. О посте 2-я

Сказано: «втішайте… священиці, люди… говоріть у вуха Єрусалиму» (Іс. 40, 1–2). Така властивість слова, що його достатньо і до посилення прагнення у старанних, і до збудження полювання на недбайливих і лінивих. Тому воєначальники, поставивши військо до ладу, перед вступом у битву говорять сповіщальні промови, і умовляння має таку силу, що в багатьох виробляє часто навіть зневагу смерті. А вправні в тілесних вправах і навчають цим молодих людей, коли виводять борців на терені для подвигів, багато переконують їх у необхідності трудитися для вінців, і багато хто, послухавши переконань, не шкодують тіла у змаганні про перемогу. Тому й мені, який Христових воїнів влаштовую на лайку проти невидимих ​​ворогів і подвижників благочестя помірковано готую до вінців правди, необхідне сповіщальне слово. Що ж я скажу, браття? Хто вправляється у військовій справі, хто займається тілесними вправами, тим властиво зміцнювати свою плоть великою кількістю їжі, щоб з великими силами братися за працю; але в кого «нема... лайка до крові і плоті, але до початків, до влади, до мироутримувачів тми сіяючи, до духового злості» (Еф. 6, 12), тим необхідно готуватися до подвигу стриманістю і постом. Бо олію змащує борця, а піст зміцнює подвижника благочестя. Тому, скільки забереш у плоті, стільки додаси душі, щоб сяяти їй духовним здоров'ям; тому що не тілесними силами, але постійністю душі та терпінням у скорботах виходить перемога над невидимими ворогами. Корисний піст у будь-який час для тих, хто підіймає його, тому що на того, хто постить, не сміють нападати демони, охоронці ж життя нашого – Ангели – діяльніше перебувають з тими, які очистили душу постом. Але набагато корисніший він нині, коли у всьому всесвіті сповіщається про нього проповідь. І немає жодного острова, ні твердої землі, ні міста, ні народу, ні віддаленого краю, де не було б чути цієї проповіді; навпаки, і військові табори, і мандрівники, і мореплавці, і купці, все одно чують і з радістю приймають наказ. Тому ніхто не виключай себе зі списку тих, хто постить, в який вносяться всі пологи людей, всі віки, всі відмінності чинів. Ангели в кожній церкві записують тих, що постять. Дивися ж заради короткочасної насолоди стравами, не втратиш ангельського запису, і перед тим, що набирає воїнів, не виявися винним у втечі з військового ладу. Менше небезпеки, якщо кого викриють, що втік з бою без щита, ніж коли виявиться, що кинув велику зброю – піст. Багатий ти? Не переможи посту, не удостоївши дати йому місце за своєю трапезою; не відсилай його зі свого дому, з безчестю змусивши зазнати презирства від сластолюбства, щоб пост не обмовив тебе згодом перед Законодавцем постів і у вигляді покарання не наклав на тебе більшої утримання від їжі, через чи тілесну недугу, чи іншу якусь сумну обставину. Бідолашний, не знущайся над постом, бо давно він у тебе в домі та за твоїм столом. А жінкам стільки ж властиво та природно постити, як і дихати. Діти, як квітучі рослини, нехай зрошуються водою посту. Для старців легким робить працю давнє знайомство з постом, тому що праці, пізнані довготривалою звичкою, робляться менш нудними для тих, хто в них вправляється. Мандрівникам вигідний супутник – піст; бо як розкіш змушує обтяжувати себе тягарями і носити з собою потрібне для насолоди, так піст робить їх легкими та вільними у дії. До того ж, коли наказаний далекий похід, воїни запасаються необхідним, а не тим, що служить до розкоші; і нам, які виходимо проти невидимих ​​ворогів і після перемоги над ними поспішаємо до гірської батьківщини, чи не набагато пристойніше, як тим, хто живе у військовому стані, також задовольнятися необхідним? «Злостражи, як добрий воїн» (2Тим. 2, 3), і борися законно, щоб тобі бути увінчаним, знаючи, що «всяк... бореться, від усіх утримається» (1Кор. 9:25). Але не повинно залишати поза увагою і те, що прийшло мені на думку зараз, поки я це говорив, а саме: мирським воїнам, у міру праць, збільшують видачу життєвих припасів; а духовні воїни, що в кого менше їжі, то більше мають гідності. Бо як шолом наш – різної природи з тлінним: речовина останнього – мідь, а наш складений із надії порятунку (1Фес. 5, 8); і щит у них зроблений із дерева та шкіри, а в нас щитом твердиня віри; ми зодягнені і бронею правди (Еф. 6, 14), а вони носять на собі якусь кольчугу; і мечем нашим при захисті служить духовний меч, а вони захищаються мечем залізним; так, очевидно, не одні й ті ж їсти надають силу тим і іншим, але нас зміцнюють догмати благочестя, а їм потрібне насичення черева. Отже, оскільки коло часу, що повертається, привело до нас ці багатобажані дні, всі приймемо їх з радістю, як давніх своїх вихователів, через яких Церква відплатила нас для благочестя. Тому, маючи намір постити, не будь похмурий іудейською, але покажи себе веселим по-євангельськи (Мф. 6, 16), не оплакуючи убогість шлунка, але радіючи душею про духовні насолоди. Бо знаєш, що «тіло... пожадає на духа, а дух на плоть» 19 (Гал. 5, 17). Бо ж «ця один одному противяться», заберемо у плоті її сміливість, примножимо ж душевну силу, щоб, за допомогою посту здобувши перемогу над пристрастями, увінчатися нам вінцями помірності. Тому приготуй вже себе, щоб стати гідним найповажнішого посту, сьогоднішнім пияцтвом не псуй завтрашньої помірності. Найгірше це міркування, лукава ця думка: «Поскільки передвіщений нам п'ятиденний піст, то сьогодні поринемо в пияцтво». Ніхто, маючи намір вступити в законний шлюб із чесною жінкою, не вводить наперед до себе в будинок наложниць і непотрібних жінок, бо законна дружина не зазнає співжиття з розпусними. Тому і ти в очікуванні посту не вводи до себе пияцтва, цієї всенародної блудниці, цієї матері безсоромності, сміхолюбної, несамовитої, схильної до безчинства всякого роду; тому що в душу, осквернений пияцтвом, не ввійдуть піст і молитва. Того, хто постить, приймає Господь усередину священних огорож, але не допускає того, хто упивається як поганого і чужого святині. Якщо завтра прийдеш, видаючи від себе запах вина, і до того ж перегнившого, то невже пияцтво твоє поставлю тобі в пост? Розмірковуй не про те, що ти нещодавно не вливав у себе вина, але про те, що не очистився ще від вина. Куди тебе зарахую? До тих, хто впивається або до постників? Пияцтво, що передувало, приваблює тебе до себе, а справжнє неїдство свідчить про піст. Пияцтво заперечує тебе як свого невільника і по праву не відступиться від тебе, представляючи ясні докази твого рабства, саме запах вина, що залишився в тобі, як у бочці. Так перший день посту буде у тебе не справжнім, бо в тобі зберігаються рештки насолоди. А де початки непридатні, там, вочевидь, і все втрачає ціну. «П'яниці… Царства Божого не наслідять» (1Кор. 6, 10). Якщо п'яний приступаєш до посту, яка тобі користь? Бо, коли пияцтво укладає перед тобою двері Царства, чи корисно вже постити? Чи не бачиш, що досвідчені в об'їзді коней, призначених для ристання 20 коней, коли очікують дня ристання, готують до цього тим, що не дають їм корми? А ти навмисно обтяжуєш себе смакотою. Стільки перевершуєш чревоугоддя і безсловесних! Обтяжене черево не тільки до швидкості бігу, але й до сну не здатне, тому що соромиться безліччю прийнятої їжі не дає лежати спокійно, але змушує часто повертатися з одного боку на інший. Піст охороняє немовлят, уцілює юного, робить поважним старця: бо сивина, прикрашена постом, гідніша поваги. Піст – найпристойніше оздоблення жінок, вуздечка у кольорі років, охорона подружжя, вихователь дитинства. Такі послуги посту кожному окремому будинку. Але як упорядковує він життя наше в суспільстві? Відразу ціле місто і цілий народ призводить до благочиння, втихає крики, утихомирює розбрат, змушує замовкнути докор. Який вчитель своїм приходом зупиняє так миттєво шум дітей, як пост, що настав, втихає хвилювання в місті? Який аматор непоміркованості з'являвся під час посту? Яке розпусне збіговисько складалося постом? Ніжні усмішки, блудницькі пісні, шалені танці раптом віддаляються з міста, вигнані постом, як суворим якимось суддею. Якби всі прийняли його в радники щодо справ своїх, ніщо не перешкоджало б тоді бути глибокому світу в цілому всесвіті: народи не повставали б один на одного; воїнства не вступали між собою у битви. Коли панував би піст, тоді не кували б зброї, не збирали б судилищ, не утримувалися б інші у кайданах; одним словом, у пустелях не було б грабіжників, у містах – наклепників, на морі – розбійників. Якби всі були учнями посту, то, за словами Йова, зовсім не було б чути голосу збираючого данина (Іов. 3, 18). Життя наше не було б так багатоплачевним і сповненим зневіри, якби піст був головним правителем нашого життя. Бо, як очевидно, він навчав би всіх не тільки утримання від страв, але й досконалого видалення і відчуження від сріблолюбства, докори і всякої пороку, винищення яких ніщо не перешкоджало б і нам проводити життя в глибокому світі і душевному безтурботності. Тепер же ті, що відкидають піст і ті, що ганяються за розкішшю, як за блаженством життя, ввели цей великий рій злий і, крім того, пошкоджують власні тіла свої. Зауваж різниця осіб, якими з'являться вони тобі сьогодні ввечері і якими – завтра. Сьогодні обличчя опухли, червоні, зволожені тонким потом, очі так само вологі і нахабні, через внутрішній затьмарення позбавлені вірності відчуття; а завтра обличчя будуть спокійні, статечні, набудуть природного кольору, будуть сповнені розуму і повної ясності свідомості, тому що не буде всередині причини, що затьмарює природні дії. Піст – уподібнення Ангелам, співмешканець праведним, навчання цнотливого життя. Пост Мойсея зробив законодавцем. Плід посту – Самуїл. Постившись, молилася Богу Анна: «Адонаї Господи Елої Саваоф! Якщо глянуш на рабу Твою, і даси мені насіння мужньо, то дам перед Тобою в дар: ...вина і сикера не спиє... до дня смерті його» (1Цар. 1, 11). Він відплатив великого Сампсона; і доки не розлучений був з ним, вороги падали тисячами, міська брама вирвалася 21 і леви не витримували міцності рук його. Але коли оволоділи ним пияцтво і блуд, уловлений він був ворогами і, позбавлений очей, виставлений на посміховисько дітям чужинців. Ілля, що постив, уклав небо на три роки і на шість місяців. Поеліку бачив, що від пересичення народжується багато нахабства, то за потребою наклав на них мимовільний піст - голод, яким зупинив гріх їх, що без міри вже розлився, постом, як би припіканням яким або перетином, перервавши подальше поширення зла. Прийміть його, бідні, як співмешканця вашого та співтрапезника. Прийміть його, раби, як відпочинок від безперервної праці служіння. Прийміть його, багаті: він утікає вас від шкоди, яку завдає пересичення, і через зміну зробить більш приємним нехтування за звичкою. Прийміть його, хворі: це мати здоров'я. Прийміть його здорові: це охоронець вашої тілесної фортеці. Запитай лікарів, і вони скажуть тобі, що надлишок здоров'я найнебезпечніший; тому найдосвідченіші постом винищують зайве, щоб під тягарем утученной плоті не зруйнувалися сили. Бо, утриманням від їжі навмисно винищивши, що перевищувало міру, дають поживній силі певний простір, підтримку та початок нового прирощення. Так користь посту відкрита усякому роду життя, усякому стану тіла: піст скрізь однаково пристойний - і в будинках і на торжищах, і вночі і вдень, в містах і в пустелях. Тому радісно приймемо піст, який у багатьох випадках доставляє нам свої блага, приймемо, за словом Господнім, «не... нарікаючи, як лицеміри» (Мф. 6, 16), але нехитро показуючи душевну веселість. І думаю, не так буде мені труднощів переконати вас до прийняття посту, як до утримання, щоб хтось сьогодні не впав у згубні наслідки пияцтва; тому що піст дотримуються багато і за звичкою, і з сорому один перед одним. Але боюся пияцтва, яке мисливці до вина бережуть як батьківську якусь спадщину; бо інші безумці, ніби збираючись у далеку дорогу, навантажуються сьогодні вином на п'ять днів посту. Хто такий безглуздий, щоб, не почавши ще пити, божеволіти вже подібно до п'яних? Хіба знаєш, що черево не зберігає даної йому застави? Воно – найневірніший у договорах союзник. Це – нічого не заощаджуюча комора. Якщо багато в нього вкладено, то шкода утримує, а вкладеного не зберігає. Дивись, щоб тобі, коли прийдеш завтра з пияцтва, не було сказано читане нині: «Не такого посту Я вибрав, каже Господь» (Іс. 58, 6). Навіщо поєднуєш непоєднуване? Яке спілкування посту з пияцтвом? Що спільного у винопиття з помірністю? «Який склад Церкви Божої з ідоли» (2Кор. 6, 16)? Бо храм Божий – ті, в яких живе Дух Божий, і храм ідольський – ті, які через пияцтво беруть у собі нечистоти нестриманості. Нинішній день – переддень посту. Але той, хто осквернився напередодні, не гідний увійти до святилища. Жоден слуга, бажаючи прийти в ласку свого пана, не вживає в заступники і примирювачі його ворога. Пияцтво – ворожнеча на Бога, а піст – початок покаяння. Тому, якщо хочеш через сповідь повернутися до Бога, бігай пияцтва, щоб воно ще більше не відокремило тебе від Бога. Втім, для похвального посту недостатньо однієї помірності від страв; але поститимемо постом приємним, благоугодним Богу. Істинний піст – віддалення від зла, помірність мови, придушення у собі гніву, відлучення похотей, лихослів'я, брехні, клятвопорушення; утримання від цього є справжній піст. У цьому пост – чудова справа. Насолодимося ж «Господи» (Пс. 36, 4) у повчанні словесам Духа, у сприйнятті спасительних узаконень, і в усіх вченнях, що служать до виправлення душ наших. Бережимось від того посту потай, про визволення від якого молить пророк, говорячи: «Не вб'є гладом Господь» душі праведних (Прип. 10, 3); і: «Не бачиш праведника, покинена насіння його просячи хліби» (Пс. 36, 25). Бо сказав це не про чуттєві хліби, знаючи, що діти патріарха нашого Якова за хлібами ходили до Єгипту, але говорить про духовну їжу, якою вчиняється наша внутрішній чоловік. Нехай не прийде і на нас піст, яким загрожували юдеям: «Се бодні прийдуть, каже Господь, і послю на землю цю глад, не глад хліба, ні спрагу води, а глад слухання слова Господнього» (Ам. 8, 11). Цей глад послав на них праведний Суддя, коли побачив, що їхній розум нудиться голодом від невкушення вчень істини, а їхній зовнішній чоловік надмірно тьмяніє і дебеліє. Тому у всі наступні дні пригощатиме вас Дух Святий ранковими та вечірніми веселощами. Ніхто не позбавляє себе довільно духовного бенкету. Все причастимося тверезої чаші, яку Премудрість розчинила і запропонувала нам, щоб кожен почерпав, скільки може вмістити. Бо «розчини чашу свою, і заклала свою жертовна» 22 (Припов. 9, 2), тобто їжу досконалих, «що мають почуття навчена довгим вченням у міркування добра і зла» (Євр. 5, 14). Нагодувавшись цим рясно, нехай здобувається гідними і радості шлюбного палацу про Христа Ісуса Господа нашого, Якому слава і держава на віки, амінь. Не знехтуй, не зневажи. Бо тіло бажає противного духу, а дух протилежного тілу. Заколола жертву, розчинила своє вино. Вам може бути цікаво: