Беседа 26. Утешение больному

Життя людське коротке, малочасні радощі багатотрудного житія – павутинна тканина, зовнішній блиск життя – сон. Але дуже блаженний спокій праведних; спокій на небесах нескінченний. Справді, це дари безсмертного Щедролюбця! Бо Чия природа незмінна, у Того і давання нескінченне. Тому тутешня боротьба праведних є тимчасовою, а перемога і тамтешні нагороди вічні. У житті, як в училищі ратоборства, трудимося ми, борючись із скорботами; та природі нашої багато противників. Задоволення забирають твердість, розкіш зраджує мужність, зневіра розслаблює сили, наклепи наносять образи, лестощі прикривають собою зловмисності, страх робить, що падаємо у відчай; і в такому хвилюванні невпинно огортається наша природа. Не тільки прикрощі життя нестерпні, а й те саме, що мабуть приємно, засмучує своєю мінливістю; і ми проходимо життя майже повне скорбот і сліз. І якщо завгодно тобі знати, вислухай опис прикрощів життя. Людина посіяна в утробі матерів; але цьому сіянню передувала скорбота. Насіння кинуто у кермо єства; якщо тільки подумаємо про це, то засоромимося початку народження. Покинуте насіння змінилося в кров, кров вбрала в плоть, плоть з часом прийняла на себе образ; що утворилося незрозумілим розуму способом одушевилося; одухотворене виховалося природними засобами; зародок, що стискається, скаче, обурюється на це вузолище єства; але ледве настав час народження, розпалися затвори черевоношення, відкрилися двері єства, матюча утроба дозволила утримуваний нею доти плід; вислизнув у життя цей борець скорботи, вдихнули повітря ці вуста тварюки; і що після цього? Перший від нього звук – плаче. Достатньо цього, щоб спочатку дізнатися про життя. Немовля торкнулося землі і не сміється, але, щойно торкнувшись, обійметься хворобами і плаче. Він уже знає, що занедбаний бурею в морі скорбот. Харчується зі сльозами, смокче молоко з примусом; досягає віку і починає боятися батьків чи домашніх слуг. Став дорослим юнаком і відданий у науку вчителям. Ось страх, який не знає відпочинку! Лінується, приймає побої, проводить ночі без сну, але вивчається, цілком встигає, заходить далеко в науках, набуває доброї про себе слави, освічена всіма родами знань, виконана досвідом у законознавстві, згодом сягає чоловічого віку, присвячує себе військовій службі. Знову початок ще більших скорбот! Боїться начальників, підозрює зловмисних, приліплюється до користі, скрізь її шукає, божеволіє, домагаючись прибутку; невсипущий, проводить життя в позовах. Розраховуючи вигоди, залишає батьківщину ніким не привабливий, служить мимоволі, працює понад силу, проводить у турботах ночі, працює невтомно вдень, як раб. Потреба продала його свободу. Потім, після всього цього, після багатьох праць і догоджень, удостоєний він почестей, зведений на висоту чинів, управляє народами, наказує військами, називається, як перший сановник у державі, зібрав купи багатства; але з працями плив разом і час, з чинами прийшла і старість, і перш, ніж насолодився багатством, відходить викрадений з життя, і в самій пристані терпить аварію корабля. Бо за суєтними надіями йде смерть, що посміється смертним. Таке життя людське – непостійне море, хистке повітря, невловиме сновидіння, потік, що витікає, зникає дим, тінь, що біжить, зібрання вод, що коливається хвилями. І хоча буря страшна, плавання небезпечне; однак ми – плавці – спимо безтурботно. Страшне і люте море життя, суєтні надії, що надмюють подібно бурям. Скорботи ревуть, як хвилі; зловмисності ховаються, як підводне каміння; вороги гавкають, як пси; викрадачі оточують, як морські розбійники; приходить старість, як зима; настоїть смерть, як аварію корабля. Бачиш бурю, правда майстерніше; дивися, як пливеш, не затопи човни своєї, навантаживши її чи багатством, що купується неправдою, чи тягарем пристрастей. Тому вельми вчасно волає блаженний Павло: «є здобуття велике благочестя» ( 1Тим. 6, 6 ), - багатство небесне, скарб таїн, море премудрості, ведення істини, поклоніння нествореній Трійці, дзеркало незайманої таємниці, віра невигадлива, вимовляється вустами, що проникає через слух, укорінюється в душі і подає осяяння Трійці. «Є здобуття велике благочестя з достатком» ( 1Тим. 6, 6 ), тому що все багатше задоволення, життя без надмірностей, заспокоєння безтурботне, багатство, що не втягує в мережі, потреба, що дає і послаблю, тяжкість без скорботи, зміст небідне, насолода. Ті, хто привчає себе до задоволення, уникають хвилювань багатства, бо багатий всього боїться: боїться днів, як часу судочинств; боїться вечорів, як зручних злодіям; боїться ночей, як мук від турбот; боїться ранкового часу, як доступу до нього підлабузників; боїться не лише часу, а й місця. Його жахають напади розбійників, зловмисності злодіїв, наклепи утискувачів, розкрадання сильних, злочини домашніх, цікавість донощиків, нечутливість тих, що доправляють стягнення, міркування сусідів, гнилість стін, падіння будинків, навали варварів, підступність, суд, присуди. О людина, якщо така зима володіння, то де ж весна насолоди? «Є здобуття велике благочестя із достатком» . Воно не припиняється разом із справжнім життям, каже Апостол. Це – набуття безсмертне; з розтратою багатства воно втрачається. Скажи, Павло: «Ніщо внесохом у світ» (1Тим. 6, 7). Рівночестя при вході у світ достатньо для того, щоб вигнати нерівність кичення в суспільному житті. «Ніщо внесохом у світ» . Нагими вийшли ми з матір утроби. Нічого не маючи у себе, зійшов у світ ти, корисливець; у тебе не було ні золота, бо воно виривається із землі; ні срібла, бо не з тобою посіяно; ні одягу, тому що вони - вигадки мистецтва ткачів; ні маєтків, які зробили багатство і облаштували руки; ні гідності, крім одного – образу Божого; ні володарювання, яке підточує час і пожинає смерть. Наг зійшов ти у світ: о якби з життя вийти тобі оголеним від гріхів! «Ніщо внесохом у життя, але нижче винести що можемо» (1Тим. 6, 7). Вже, Павле, нічого не виносимо ми з того, що належить до життя? - Нічого, хіба тільки чесноти, якщо вправлялися в них. Зносимо цнотливість, якщо цвіли їм. Зносимо милостиню, якщо збагачувалися нею. Це поспішники душі, уди для уловлення життя. Багатство залишається тут, золото розкрадається, срібло йде у розділ, маєтки продаються, слава забувається, панування припиняється, страх згасає. З ганьбою життя руйнується і оздоблення. Отже, що? «Маючи їжу та вбрання, цими задоволені будемо» (1Тим. 6, 8). Бігаю зайвого як марного і шукаю необхідного, як не підлягає осуду. Багач постає там голим. Якщо має чесноти, і там він багатий. А якщо оголений від них, то – вічний жебрак. Ніщо не багатше доброчесної злиднів. Петро жебрак, але взяв з смерті видобуток. Іоанн жебрак, але виправив ноги кульгавого. Філіп жебрак, але в Сині бачив Отця (Ін. 14, 9). Матвій жебрак, бо залишив багатство разом із розкраданням (Лк. 5, 27–28). Фома жебрак, але відкрив некрадений скарб – ребро Владики. Павло жебрак, але став спадкоємцем раю. Владика жебрак за тілом, бо безмірно багатий за Божеством. Ось і сьогодні вилив багатство лікування, звільнив від хвороби тещу Петрову, дотиком відігнав гарячку. Не після багатьох відвідувань спорудив стражденну; не видно лікарської речовини; Лікування пішло раптом. Багато виснажила вона праць, і не було милого. Але тут постає лише Лікар єства, і тілесна зима припинилася. Подивіться на те, що найбільш дивно. Трьох вилікував від одного й того самого – двох чоловіків і одну дружину: Лазаря, сина вдовиці та дочку Яирову. І навіщо? Слухай, бо причина цього таємнича. Хотів показати, що Він Владика закону та благодаті; тому в інших дотримується такого образу; як і там поставив трьох правителів народу: Мойсея, Аарона та Маріам. Слухай, що Сам кричить у пророків: «Люди Мої, що сотвориш вам? чи чим вас ображають?.. Відповідайте Мі, зане… послах перед вами Мойсея, Аарона і Маріам» (Мих. 6, 3–4), – Мойсея в особі закону, Аарона в особі пророків і Маріам в особі Церкви, яку засліпила нечистота ідолів і вилікувало людину. Тому Церква, як Маріам, звільнившись від уявного фараона - диявола - і від панування демонів, і бачачи, що старий чоловік, подібно до Єгипту, потоплений в морі купелі, взявши тимпан подяки і привівши у згоду з древом хреста, вдаряє в струни чесноти прославися» (Вих. 15, 1). Зійшов з неба, і не відлучився від Отця; народився у вертепі, і не зійшов із престолу; ліг у яслах, і не залишив Отчих надр; народився, втілившись від Діви, і як Бог був без батька; скинувсь, і не відлучився від гірських; зійшов, і не зробив додатків у Трійці; в образі раба з'явився і не втратив рівночестя з Отцем, але є Слово, і Образ (eikwn і carakthr), і Сяйво; Слово, бо ніколи не відокремлений від розуму; Образ (eikwn), не з воску вилитий круг, але друк рівноподібний; Сяйво, бо світло совене сонцю; Образ (carakthr); тому що «видовий Сина, виді Отця» (Ів. 14, 9). Йому слава і держава з Єдинородним Його Сином, і Животворчим Його Духом, нині, і завжди, і на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: