Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Јудаизам је у непријатељству са паганством, и једни и други су у непријатељству са хришћанством, као што су Египћани и Асирци били непријатељи једни других и Израела, као што у пороку налазимо да су кукавичлук и дрскост супротни једно другом и храбрости. Нека врста сличног ратовања задесиће право исповедање на обе стране, наиме, с једне стране од Савелија, с друге од оних који проповедају оне који нису исте суштине. Али ми, као што су незнабошци бежали, бежали од злог идолопоклонства, а њихово многобоштво је признато као атеизам, тако су побегле и хуле Јевреја који се одричу Сина Божијег, плашећи се ове претње: „Ко се одрекне мене пред људима, одрећи ћу се и ја њега пред Оцем својим који је на небесима“ (Матеј 3). Стога бежимо, као што и морамо, од оних који измишљају нешто слично паганству и јудаизму, супротно речи истине. Пошто је ђаво, мудар у злим делима, видео да су хришћани отуђени од Јевреја и незнабожаца, и да нас сама њихова имена намећу да будемо у непријатељству са њима, онда, давши своје име и једнима и другима, он на тај начин покушава да поново уведе јеврејско одрицање и паганско многобоштво. За неке, тврдећи да је Јединородни дело и дело Божије, а затим обожавање Њега и богословља о Њему, служећи својим створењима, а не Творцу, отворено уводе паганска учења; а други, одричући се Бога од Бога и признавајући Сина по имену, а у стварности и истини поричући Његово постојање, поново се враћају на јудаизам. Када Га исповедају као Реч, уподобљавају је унутрашњој речи, и, називајући је Премудрошћу, тврде да је она слична навици која се формира у души научника; и зато кажу да је лице Оца и Сина једно, као што се за човека каже да је један, а не одвојен од те речи, оном мудрошћу која је у њему. Међутим, јеванђелист одмах на почетку узвикује: „а Бог је Реч“ (Јован 1:1), асимилујући постојање самог Сина. Јер, ако је Реч била у срцу, како Га онда назвати Богом? А како је Реч била код Бога? Реч у човеку није човек, а каже се да није код човека, него у човеку; јер није живо биће, није нешто независно. Али Реч Божија је живот и истина. Наша реч једва је изговорена пре него што је више нема: шта псалам каже о Речи Божијој? „Заувек, Господе, Реч Твоја остаје на небесима“ (Пс. 119:89). Таква је злоупотреба са ове стране. Каква и каква је борба са истином на другој страни? Они признају постојање, слажу се да постоји посебна Личност Сина, посебна Личност Оца, али уводе несуштинске природе. Они дозвољавају име Сина у речима, али Га у самој истини своде на ниво створења, не поштујући речи Господње, Који је ономе који је хтео да види Оца, указујући на Себе, рекао: „Ко виде мене, виде Оца“ (Јн. 14, 9). Ова изрека за оне који се залажу за право утишава богохуљење и једног и другог. Јер Онај који јасно разликује Личности не назива Себе Оцем када каже: „видећи Мене (што указује на Његово Лице) у лику Оца“ (односно на Личност Оца и јасно разликовајући Га од Себе). И опет, када кажу: „Ако су Ме познали, брзо су познали Оца Мога“ (Јн. 14,7); Ове речи не значе јединство Лица, већ доказују равнодушност Божанског. Нека и противници чују исту реч, наиме, да онај ко је достојан причешћа са Сином није лишен Оца; јер Родитељ није родио другачијег, него онога који је исти као он сам. Слушај, Аномеје: „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10:30). Слушај и Савелије: „Отступих од Оца и идем к њему“ (Јован 16:28). И нека свако од вас исцели свој чир јеванђељском поуком. Разумете јединство равнодушности природе; а ви, изреке: „Издахнуо сам из Њега“, и идем к Њему, схватите разлику у Лицима. Дакле, хајде да се удружимо и помиримо се у овоме, хајде да зауставимо дуги рат са побожношћу, бацајући ово софистицирано оружје опачине и пребијајући копља у раонике и мачеве у српе. И не зови га једним, него иди за Оним који каже: „Ја нисам један“, јер је са мном Отац који ме посла (Јн. 8,16). Дакле, постоји други који је послао Оца, и други који је послао Сина. И још каже: „Ја... сведочим о мени, и Отац који ме посла сведочи о мени“ (Јн. 8,18); „И у вашем закону“, каже он, „написано је да је сведочанство два човека истинито“ (Јован 8:17). Бројите, ако желите, Лица. Речено је: „Ја сам онај који сведочи — ево једног. И онај који ме посла сведочи о мени" - ево два. И не мислим тако смело, него је томе поучио сам Господ, говорећи: "Записано је у закону твоме да два човека имају истинито сведочанство." Али ви, који се против Бога борите својом злобом друге врсте, говорећи да Син није као Бог по природи, ви, који не признајете једнакост, изазивате одвајање живота, стидите се Павла који каже: „Који је слика Бога невидљивог“ (Кол. 1, 15) и препустите живом лику првобитног живота неодвојивост од првобитног живота. Исповедајте Оца Сину, а не творца творевине. И у истинском исповедању Оца признајте једнакост части Рођеном са Оцем, сећајући се сведочења јеванђелисте да „Ко каже да је Бог Његов Отац, једнак је Богу по творевини“ (Јн. 5,18). Једнакост са Оним који је родила овде се схвата по природи, а не по мерењу телесне величине. Како неко „не може бити једнак Богу кроз дивљење“ (Фил. 2:6), ако, како ви хулите, никада није једнак? Како је био „по лику Божијем” који, по вама, није ни сличан? Али таква је битка која се против нас диже са обе стране; Шта је истина? Не бој се исповести Лица, него призови Оца, назови два имена, али из сваког именовања препознај посебну мисао. Јер је страшна незахвалност не прихватити упутства Господња, Који нам посебно представља разлику Личности. Он каже: „Замолићу Оца, и послаће вам другог Утешитеља“ (Јован 14:16). Дакле, Син се моли, Отац се моли, а Утешитељ је послан. Није ли твоја бестидност јасна кад чујеш за Сина: „Аз“; о Оцу „Он“; о Духу Светом – „Други“, а ти све помешаш, све спојиш, сва имена прикачиш једном? Међутим, не претварајте поделу Лица у разлог за зло. Јер иако два по броју, они су по природи нераздвојни; а ко каже „два” не уводи отуђење. Један Бог, Он је и Отац, један Бог и Син. А не два Бога, јер Син има истоветност са Оцем. Јер друго Божанство не созерцавам у Оцу, него друго у Сину; није друга природа Очева, него друга је Синова. Зато, да би вам разјаснио посебност Личности, посебно посматрајте Оца и посебно Сина, али да не бисте пали у многобоштво, исповедајте једну суштину у оба. Тако ће Савелије пасти, а Аномеј ће бити сломљен! Али када именујем једну суштину, немој замишљати да се једна дели на двоје, него да је Син од Оца као од почетка, а не Отац и Син од једног врховног почетка. Јер ми не зовемо браћом, него исповедамо Оца и Сина. А истоветност суштине је да је Син од Оца, не произведен по заповести, него рођен од природе; Он се није одвојио од Оца, него је савршени заблистао од онога који је остао савршен. А ви, који или нисте у потпуности разумели речено, или сте дошли са намером да нас исмеју, не тражећи да позајмите нешто корисно од нас, већ гледајући да ли се може везати за било шта од реченог, не журите да кажете: „Он проповеда два Бога, проповеда многобоштво!“ Не постоје два Бога, јер не постоје два Оца. Ко уводи два принципа, проповеда два Бога. Такав је Маркион и сви који су му слични у злоћи. И опет, ако неко каже да је Рођени друге суштине са Рођеним, онда именује и два Бога, уводећи многобоштво као сличност суштине. Јер ако је једно Божанство нерођено и једнорођено, онда проповедаш многобоштво, тврдећи да је нерођено противно рођеном, и јасно верујући да су и суштине супротне, ако је само суштина Оца нерађање, а суштина Сина настанак. Дакле, ви именујете не само два Бога, већ два непријатељска један према другоме, и, што је најстрашније, приписујете им непријатељство, не из њихове слободне воље, већ из природне неслоге, која се никада не може претворити у мировни споразум. Али учење истине избегавало је противречности на обе стране. Јер тамо где постоји један почетак и један од почетка – један прототип и једна слика, тамо се концепт јединства не нарушава. Стога је Син, рођен од Оца, и природно утиснувши Оца у Себе као слику, равнодушан према Оцу; и како рођење у себи чува оне који су једносуштни са Њим. Ко погледа царски лик на пијаци и каже да је оно што је на слици краљ, не препознаје два краља, односно лик и онога чији лик; а ако, показујући на особу написану на слици, каже: „Ово је краљ“, неће лишити прототипа краљевског имена; или боље речено, препознавањем слике потврђује почаст краљу. Јер ако је лик цар, онда би утолико више онај који је послужио као узрок лика да буде краљ. Али овде дрво и восак, и уметност сликара производе трулежну слику – имитацију трулежног, и вештачку – имитацију створеног. Али тамо, када чујете реч: „слика“, схватите: „сјај славе“. Какав је ово сјај? А каква слава? И сам Апостол је то убрзо протумачио, додајући: „и лик Ипостаси“ (Јевр. 1,3). Дакле, Ипостас је идентична са славом, а слика је истоветна са сјајем. Дакле, као што слава остаје савршена и не умањује се, тако и сјај избија савршен. И у овом случају, концепт слике, узет божански, води нас до јединства Божанског. Јер је Отац у Сину, и Син у Оцу; зашто је Син исто што и Отац и Отац исто што и Син. Тако њих двоје остају у јединству; јер се не разликују, и Син се схвата не у другом облику, нити у новом лику. Па опет кажем: "Један и Један, али је природа недељива, савршенство без мане. Један је Бог, јер се у Оцу и Сину созерцава један облик, који се потпуно открива у Једном и другом." Али одавно сам приметио да нисте задовољни том речју, и чини ми се да скоро могу да чујем замер зашто, задржавајући се на ономе што сви исповедају, не дотичем питања која изазивају много нагађања; јер су сада свачије уши усмерене ка слушању учења о Светом Духу. А највише бих волео све, како сам то једноставно прихватио, како сам и сам домишљато веровао, и пренео слушаоцима, не захтевајући – зато се увек ради о истом, али да има такве ученике које је једно признање уверило. Пошто ме окружујете више као судије него као студенте, и хоћете да ме ставите на искушење, а сами не тражите нешто да позајмите, онда ми је неопходно да се, као на суду, истрага настави, а како су ми стално постављали питања, тако да могу рећи да сам прихватио. И саветујем вам да свакако тражите да чујете од мене не оно што је вама драго, него оно што је угодно Богу, по Писму и не противречи оцима. Дакле, оно што сам рекао о Сину, наиме, да се посебна Личност Сина мора исповедати, то морам рећи и за Духа Светога. Јер Дух није исто што и Отац, иако је написано: „Дух је Бог“ (Јн. 4,24); и опет, ни једно Лице Сина и Духа, иако је речено: „Ако ко нема Духа Христовог, није његов. ...Христос је у вама“ (Рим. 8,9-10). Јер из овога су неки лажно закључили да су Дух и Христ једно те исто лице. Али шта можемо рећи на ово? Чињеница да се из овога открива сродност природе, а не јединство Лица. Јер постоји Отац који има савршено и неисцрпно постојање, корен и извор Сина и Светога Духа. Али постоји и Син, жива Реч у пуном Божанству и нимало оскудно Рођење Оца. Али и Дух је пун; Он није део ничега другог, већ је савршен и потпун, созерцаван у Себи. И као што је Син нераскидиво сједињен са Оцем, тако је и Дух сједињен са Сином. Јер не постоји ништа што разграничава или сецира вечну заједницу. Између Њих не постоји старост; а наша душа не допушта ни помисао на раздвајање, да или Јединородни не би увек био са Оцем или Дух Свети не би постојао заједно са Сином. Зато, када сједињујемо Тројицу, немојте замишљати као да постоје три дела једног нераздвојног (такво расуђивање је зло), него схватите нераздвојни саживот Три бестелесна савршена. Јер где је присуство Духа Светога, тамо је и долазак Христов, а где је Христос, тамо је и Отац несумњиво присутан. „Зар не знате да је ваше тело храм Духа Светога који живи у вама? (1. Кор. 6:19). И: „Ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог“ (1. Кор. 3:17). Дакле, ми који смо освећени Духом прихватамо Христа, који обитава у нашем унутрашњем човеку, и са Христом Оцем, који чини заједнички стан међу достојнима. Ову везу доказује и предање крштења и исповедање вере. Ако је Дух био туђ по природи, зашто би онда био наведен заједно? А ако је он временом био спојен са Оцем и Сином, зашто смо онда стављени у раван са вечном природом? Али они који одвајају Духа од Оца и Сина и сврставају Га међу створење чине и крштење несавршеним и исповедање вере недовољним; јер Тројица после одузимања Духа више не остаје Тројица. И опет, ако се дода једно од творевине, онда ће се сва творевина уздићи у јединство са Оцем и Сином. Шта нас у овом случају спречава да кажемо: верујемо у Оца и Сина и сву творевину? Ако је побожно веровати у део творевине, онда је много поштеније укључити целокупну творевину у исповедање. И верујући у сву творевину, вероваћете не само у Анђеле и духове службенике, него и у све супротстављене силе које постоје; јер и они чине део креације. Ви ћете им додати своју веру. Дакле, хула на Духа води вас до злих и незаконитих појмова. Чим си проговорио о Духу, што не би требало да кажеш, постало ти је јасно да си напуштен од Духа. Као што онај ко затвара очи има таму у себи, тако и онај ко је одвојен од Духа, поставши изван Просветитеља, бива побеђен духовним слепилом. Али да те не одвоји од Духа Светога од Оца и Сина, нека те предање посрами. Тако је Господ учио, апостоли проповедали, оци посматрали, мученици утврђивали. Довољно је да ми кажеш колико си учен; не представљај ми ове мудрости: „Није рођен ни рођен; ако није рођен, онда Отац; ако је рођен, онда Син; а ако ни једно ни друго, онда створење. Али ја знам Духа са Оцем, али Дух није Отац; Примио сам Духа са Сином, али нисам назван Сином. Али ја разумем Његово власништво код Оца, јер долази од Оца, и Његово власништво код Сина, јер чујем: „Ако ко нема Духа Христовог, није његов. Ако Дух није Христов, како нас онда чини Христовим? Али такође чујем за „Дух истине“ (Јован 14:17), а истина је Господ. Када чујем за „Дух синовства“ (Рим. 8,15), долазим на помисао о Његовом јединству са Оцем и Сином по природи. Јер како странац усваја? Како неко други учини својим? Дакле, ја не измишљам нове изреке, и не одбацујем достојанство; за онима који се усуђују да Духа назову створењем, ја плачем и јадикујем; јер су се они неважним изумом и лажним лажним размишљањем бацили у провалију. Јер кажу: „Зато што наш ум схвата ово троје, и нема ничега у постојању што се не уклапа у ову поделу бића, то јест, све је или нерођено, или рођено, или створено; Дух није ни први ни други; онда је, наравно, Он трећи. Ово ваше „наравно“ учиниће вас кривим за вечну заклетву. Јесте ли све истражили? Јеси ли разумом све подвео под ову поделу? Да ли заиста ништа није оставио непроверено? обухватио све својим умом? да ли је све укључио у свој концепт? Знате ли шта је под земљом? Знате ли шта је у дубини? Ево демонског хвалисања: „Знам број песка и меру мору“ 83. Ако не знаш много, а непознато је хиљаду пута веће од познатог, онда, поврх свега, не признајеш ли без стида своје удобно незнање како постоји Дух Свети? Немам времена да разоткривам сујету вашег расуђивања и показујем колико се бића није уздигло до поимања вашег разума. Али о томе бих радо питао ваш народ, и поуздано верујем да ћете се ви, који Духа Светога називате створењем, једног дана покајати за ову безбожну мудрост. Зар се заиста не плашиш неопростивог греха? Или мислите да је могуће још више зла богохуљења? Јер из ове једне речи произилазе све страшне последице: отуђење од Бога по самој природи, понижење ропства, службених положаја, лишавање светиња; јер не припада по природи, и Дух мора да се причешћује светињом на исти начин благодаћу испуњеном расподелом као што се причешћује све што је освећено. И као што нам је дато „пројављивање Духа на нашу корист“ (1. Кор. 12, 7), дато сваком по мери вере, тако ће и Дух Свети бити причасник светиње, ако је у ствари створење, како мисле духобористи. Али нећемо дозволити да безумље људи који мисле на себе да су све пригрлили својим разумом остане неосуђено. Дакле, нека нам одговоре: шта чини суштину чулног сунца? Да ли је то један од четири елемента или нешто сложено од ова четири? Али ова суштина није ни земља, ни ваздух, ни вода, ни ватра. Јер све се ово креће у правом смеру; и један тежи нагоре, а други надоле. Земља и вода су због гравитације нагнуте надоле, а ваздух и ватра се због лакоће крећу нагоре. Али кретање сунца је кружно. Дакле, његова суштина није ниједан од четири елемента. Али није ништа сложено од ова четири елемента, јер комплекс, који се састоји од супротних елемената, подлеже замору од чињенице да елементи супротни у кретању вуку један другог у супротним смеровима. Кретање сунца је неуморно, због чега не престаје; дакле, сунце није тешко. Свако тело је нешто једноставно или сложено; али сунце није просто тело, јер се не креће у правом смеру; и није тешко, јер се у покрету не умара. Зато нема сунца. Ово су ваше мудре поделе; достојни су подсмеха онима који имају очи. Такође: како ми, људи, видимо? Да ли је то узимање слика видљивих објеката у себе или емитовање моћи из себе? Али ми такође не прихватамо слике видљивог у себе (јер како хемисфера неба постаје видљива у малом пролазу зенице?), и не емитујемо ништа из себе (јер како ће опет доћи до онога што излази из ока да се разоткрије по целом небеском простору?). А ако не прихватамо слике видљивог у себе и не емитујемо никакву силу из себе, онда следи да не видимо. Након овога, да ли да оспорим ваше закључке? Или желите да су ваши закључци тачни? По чему се ваше суптилности о Духу Светом, које показујете пред сажаљивим женама или њима блиским евнусима, разликују од таквог расуђивања? Слушајте без непријатељства. Ако је Дух од Бога, како га онда спустити у створење? Јер, наравно, не мислите да кажете да је све од Бога. Као што се Христос назива „Божијим“, али Он није створење попут нас; јер смо „Христови, а Христос је Божји“ (1. Кор. 3:23); али у другом смислу ми се називамо Христови као слуге Господара, а у другом смислу Христос се назива Божјим као Син Очев; тако и Дух није зато што је све од Бога, а Он је од Бога, као и сви други. Јер, пошто постоје духовни духови, Дух Свети више није сличан њима, због имена. Он једини је истински Дух. Као што је много синова, а један истинити Син, тако је, иако се све каже да је од Бога, ипак, у ствари, Син од Бога. А Дух је од Бога; јер је Син дошао од Оца и Дух исходи од Оца; а Син је од Оца кроз нараштај, а Дух је од Бога неизрециво. Видите, дакле, колика је опасност у умањивању славе Утешитеља. Син такође не прихвата част која му је дата када се Дух уклони. Јер, он каже, „Он ће ме прославити“ (Јован 16:14); не као роб заједно са створењем, јер да је славио заједно са свима осталима, не би се рекло: „Он“. Сада овај однос према једном показује да се слава даје према супериорности над другима. Не као они који говоре: „Слава на висини Богу“ (Лк. 2, 14), већ као Онај који је рекао: „Оче!.. Прославих Те... Доврших дело које си дао“ (Јн. 17, 1, 4); и као што Отац прославља Сина говорећи: „Прославио сам те и опет ћу те прославити“ (Јн. 12, 28), тако и Син прима Духа у заједницу са собом и са Оцем. Или нека ми неко покаже већу славу од ове, па ћу се онда потпуно сложити да моји противници говоре истину. „Нека сам збрисан од вас, ја сам однет“ (Лука 10:16). Зашто? Очигледно због Духа који пребива. Дакле, ко не поштује Духа, не поштује ни Сина; и „ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“ (Јован 5:23). Дакле, јасно је да је грешка у једном од предмета вере порицање целокупног Божанства. Ако је Дух створење, онда није Божије. Али је речено: „Дух Божији ме створи“ (Јов 33:4); и опет: „Бог испуни благословеног Духом Божијим, мудрошћу и разумом“ (Изл. 35, 31). Коме је Бог ближи? На створење или на Божанско? Ако створењу, онда Оца Господа нашег Исуса Христа називате створењем, јер је о Њему написано: „Његова свагдашња сила и Божанство“ (Рим. 1,20). А ако Божанском, онда оставивши хулу, признај достојанство Духа. Како сте неразумни ако вас управо ова реч не наводи на достојне појмове о Духу! Одговор Делфске Питије Крезу. Видети: Херодот, књ. 1; Цх. 47. Можда ће вас занимати: