Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Judaizmi është në armiqësi me paganizmin, dhe të dy janë në armiqësi me krishterimin, ashtu si Egjiptianët dhe Asirianët ishin armiq të njëri-tjetrit dhe të Izraelit, ashtu si në ves ne gjejmë se frika dhe paturpësia janë të kundërta me njëri-tjetrin dhe me guximin. Një lloj lufte e ngjashme do të ndodhë me rrëfimin e duhur nga të dyja palët, domethënë, nga njëra anë nga Sabellius, nga ana tjetër nga ata që predikojnë ata që nuk janë të të njëjtit thelb. Por ne, ashtu siç ikën paganët, ikëm nga idhujtaria e keqe dhe politeizmi i tyre u njoh si ateizëm, kështu blasfemitë e judenjve që mohojnë Birin e Perëndisë ikën, nga frika e këtij kërcënimi: "Kushdo që më mohon përpara njerëzve, edhe unë do ta mohoj përpara Atit tim që është në qiej" (Mateu 33:10). Prandaj, ne ikim, siç duhet, nga ata që shpikin diçka të ngjashme me paganizmin dhe judaizmin, në kundërshtim me fjalën e së vërtetës. Meqenëse djalli, i urtë në veprat e liga, pa se të krishterët janë të huaj nga çifutët dhe paganët dhe se vetë emrat e tyre na bëjnë të armiqësojmë me ta, atëherë, pasi u ka dhënë emrin tonë të dyve, ai përpiqet të rifusë kështu heqjen dorë dhe politeizmin pagan. Për disa, duke pohuar se i Vetëmlinduri është vepra dhe vepra e Zotit, dhe më pas adhurimi i Tij dhe teologjia rreth Tij, duke u shërbyer krijesave të tyre dhe jo Krijuesit, prezantojnë hapur mësimet pagane; dhe të tjerë, duke mohuar Perëndinë nga Perëndia dhe duke e njohur Birin me emër, por në realitet dhe në të vërtetë duke mohuar ekzistencën e Tij, rifillojnë përsëri Judaizmin. Kur e rrëfejnë si Fjalë, e krahasojnë me fjalën e brendshme dhe, duke e quajtur Urtësi, pretendojnë se është e ngjashme me zakonin që formohet në shpirtin e shkencëtarëve; dhe për këtë arsye ata thonë se fytyra e Atit dhe e Birit është një, ashtu siç thuhet për njeriun se ai është një dhe jo i ndarë nga ajo fjalë, me atë urtësi që është në të. Megjithatë, ungjilltari thërret që në fillim: “dhe Zoti është Fjala” (Gjoni 1:1), duke asimiluar vetë ekzistencën e Birit. Sepse, nëse Fjala ishte në zemër, atëherë si ta thërrasim Atë nga Perëndia? Dhe si ishte Fjala me Perëndinë? Fjala te njeriu nuk është njeri dhe thuhet se nuk është me njeriun, por te njeriu; sepse nuk është një qenie e gjallë, nuk është diçka e pavarur. Por Fjala e Perëndisë është jetë dhe e vërteta. Fjala jonë mezi thuhet para se të mos jetë më: ​​çfarë thotë psalmi për Fjalën e Perëndisë? “Përgjithmonë, o Zot, fjala jote qëndron në qiell” (Ps. 119:89). I tillë është abuzimi nga kjo anë. Çfarë dhe çfarë lloj lufte me të vërtetën është në anën tjetër? Ata e pranojnë ekzistencën, bien dakord se ekziston një Person i veçantë i Birit, një Person i veçantë i Atit, por futin natyra jokonsubstanciale. Ata e lejojnë emrin e Birit me fjalë, por në vetë të vërtetën e zvogëlojnë Atë në nivelin e një krijese, duke mos respektuar fjalët e Zotit, i cili, atij që donte të shihte Atin, duke treguar veten e tij, tha: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9). Kjo thënie për ata që argumentojnë të drejtën e hesht blasfeminë e të dyve. Sepse Ai që dallon qartë Personat nuk e quan veten Atë kur thotë: "duke më parë Mua (që tregon Fytyrën e Tij) në formën e Atit" (duke iu referuar Personit të Atit dhe duke e dalluar qartë Atë nga Vetja). Dhe përsëri, kur thonë: “Nëse më njihnin mua, e njohën shpejt Atin tim” (Gjoni 14:7); Këto fjalë nuk nënkuptojnë unitetin e Personave, por vërtetojnë indiferencën e Hyjnores. Kundërshtarët le të dëgjojnë të njëjtën fjalë, domethënë, se ai që është i denjë për kungim me Birin nuk është i privuar nga Ati; sepse Prindi nuk lindi një që është i ndryshëm, por ai që është i njëjtë me veten e tij. Dëgjo, Anomeus: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30). Dëgjo edhe Sabellius: “Unë jam larguar nga Ati dhe po shkoj tek Ai” (Gjoni 16:28). Dhe secili prej jush le ta shërojë ulçerën me mësimin e ungjillit. Ju e kuptoni unitetin e indiferencës së natyrës; dhe ju, thëniet: "Unë kam marrë frymë nga Ai", dhe unë shkoj tek Ai, kuptoni dallimin në Persona. Pra, le të bashkohemi dhe të pajtohemi në këtë, le ta ndalim luftën e gjatë me devotshmëri, duke i hedhur këto armë të sofistikuara të ligësisë dhe duke i rrahur shtizat në plugje dhe shpatat në grepa krasitjeje. Dhe mos e quani një, por ndiqni Atë që thotë: "Unë nuk jam një", sepse Ati që më dërgoi është me mua (Gjoni 8:16). Prandaj është një tjetër që dërgoi Atin dhe një tjetër që dërgoi Birin. Dhe ai gjithashtu thotë: “Unë... dëshmoj për mua dhe Ati që më dërgoi dëshmon për mua” (Gjoni 8:18); "Dhe në ligjin tuaj," thotë ai, "është shkruar se dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë" (Gjoni 8:17). Numëroni, nëse dëshironi, Fytyrat. Thuhet: “Unë jam ai që dëshmoj – ja një. Dhe ai që më dërgoi dëshmon për mua" - këtu janë dy. Dhe unë nuk mendoj aq guxim, por vetë Zoti e mësoi këtë, duke thënë: "Është shkruar në ligjin tuaj se dy njerëz kanë një dëshmi të vërtetë." Por ju që luftoni kundër Perëndisë me ligësinë tuaj të një lloji tjetër, duke thënë se Biri nuk është si Perëndia nga natyra, ju që nuk pranoni barazinë, shkaktoni ndarjen e jetës, kini turp për Palin, i cili thotë: “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm” (Kol. 1:15) dhe i jepni figurës së gjallë pandashmërinë nga jeta origjinale. Rrëfeni Atin tek Biri dhe jo Krijuesi i krijimit. Dhe në rrëfimin e vërtetë të Atit, pranojini të Lindurit barazinë e nderit me Atin, duke kujtuar dëshminë e ungjilltarit se "Kushdo që thotë se Perëndia është Ati i Tij, Ai është i barabartë në krijimin e tij me Perëndinë" (Gjoni 5:18). Barazia me Atë që lindi këtu kuptohet nga natyra, dhe jo nga matja e përmasave trupore. Si mundet dikush “të mos jetë i barabartë me Perëndinë nëpërmjet admirimit” (Filip. 2:6), nëse, siç blasfemoni, nuk është kurrë i barabartë? Si ishte ai "sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë" që, sipas jush, nuk është as i ngjashëm? Por e tillë është beteja e ngritur kundër nesh nga të dyja anët; Cila është e vërteta? Mos kini frikë nga rrëfimi i Personave, por thirrni Atin, thirrni dy emra, por nga çdo emërtim dalloni një mendim të veçantë. Sepse është mosmirënjohje e tmerrshme të mos pranosh udhëzimet e Zotit, i Cili na paraqet veçmas dallimin e Personave. Ai thotë: "Unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër" (Gjoni 14:16). Prandaj, Biri është përgjërues, Ati është përgjëruar dhe Ngushëlluesi është dërguar. A nuk është e qartë paturpësia juaj kur dëgjoni për Birin: “Az”; për Atin "Ai"; për Frymën e Shenjtë - "Tjetër", dhe ju përzieni gjithçka, bashkoni gjithçka, bashkoni të gjithë emrat në një? Megjithatë, mos e ktheni ndarjen e Personave në një arsye për ligësi. Sepse edhe pse dy në numër, ata janë të pandashëm nga natyra; dhe kush thotë “dy” nuk fut tjetërsim. Një Zot, Ai është gjithashtu Ati, Një Zot dhe Bir. Dhe jo dy Zota, sepse Biri ka identitet me Atin. Sepse unë nuk mendoj një hyjni tjetër në Atin, por një tjetër në Birin; jo një natyrë tjetër është e Atit, por një tjetër është e Birit. Prandaj, për t'ju bërë të qartë dallueshmërinë e Personave, konsideroni veçanërisht Atin dhe Birin veçanërisht, por për të mos rënë në politeizëm, rrëfejeni një thelb të vetëm në të dyja. Pra, Sabellius do të bjerë, dhe Anomeus do të shtypet! Por kur përmend një thelb, mos imagjinoni se njëri është i ndarë në dy, por se Biri është nga Ati si nga fillimi, dhe jo Ati dhe Biri nga një fillim suprem. Sepse ne nuk i quajmë vëllezër, por rrëfejmë Atin dhe Birin. Dhe identiteti i thelbit është se Biri është nga Ati, jo i prodhuar me urdhër, por i lindur nga natyra; Ai nuk u nda nga Ati, por i përsosuri shkëlqeu nga ai që mbeti i përsosur. Dhe ti, që ose nuk e kuptove plotësisht atë që u tha, ose erdhët me qëllimin për të na tallur, duke mos kërkuar të huazoni diçka të dobishme prej nesh, por duke kërkuar të shihni nëse është e mundur të lidheni me ndonjë nga ato që u tha, mos nxitoni të thoni: "Ai predikon dy Zota, shpall politeizëm!" Nuk ka dy Zota, sepse nuk ka dy Etër. Kushdo që prezanton dy parime predikon dy Zota. I tillë është Marcioni dhe kushdo që është si ai në ligësi. Dhe përsëri, nëse dikush thotë se i linduri është i një esence tjetër me të lindurin, atëherë ai emëron edhe dy Zota, duke e futur politeizmin si ngjashmëri të thelbit. Sepse nëse ka një Perëndi të palindur dhe një të lindur, atëherë ju predikoni politeizëm, duke pretenduar se e palindura është në kundërshtim me të lindurit, dhe duke besuar qartë se esencat janë gjithashtu të kundërta, nëse vetëm thelbi i Atit është moslindja, dhe thelbi i Birit është brezi. Prandaj, ju emërtoni jo vetëm dy Zota, por dy armiq me njëri-tjetrin dhe, çka është më e tmerrshmja, u atribuoni armiqësi, jo nga vullneti i tyre i lirë, por nga mosmarrëveshja natyrore, e cila nuk mund të kthehet kurrë në një marrëveshje paqeje. Por mësimi i së vërtetës shmangi kontradiktat nga të dyja palët. Sepse aty ku ka një fillim dhe një që nga fillimi - një prototip dhe një imazh, aty nuk cenohet koncepti i unitetit. Prandaj, Biri, duke qenë i lindur nga Ati dhe duke e ngulitur natyrshëm Atin në vetvete si një imazh, është indiferent ndaj Atit; dhe si lindja ruan në vetvete ata që janë një në thelb me Të. Kushdo që shikon figurën mbretërore në pazar dhe thotë se ajo që paraqitet në figurë është një mbret, nuk njeh dy mbretër, domethënë figurën dhe atë imazhin e të cilit; dhe nëse, duke treguar personin e shkruar në foto, ai thotë: "Ky është mbreti", ai nuk do t'i heqë prototipit emrin mbretëror; ose më mirë, duke njohur imazhin konfirmon nderin që i bëhet mbretit. Sepse, nëse shëmbëlltyra është një mbret, aq më tepër ai që ka shërbyer si kauza e figurës duhet të jetë mbret. Por këtu druri dhe dylli dhe arti i piktorit prodhojnë një imazh të korruptueshëm - një imitim të të korruptueshmes dhe një artificial - një imitim të të krijuarit. Por atje, kur dëgjoni fjalën: "imazh", kuptoni: "rrezatimin e lavdisë". Çfarë lloj rrezatimi është ky? Dhe çfarë lloj lavdie? Vetë Apostulli shpejt e interpretoi këtë, duke shtuar: “dhe shëmbëlltyrën e Hipostazës” (Hebrenjve 1:3). Prandaj, Hipostaza është identike me lavdinë, dhe imazhi është identik me shkëlqimin. Prandaj, ashtu si lavdia mbetet e përsosur dhe nuk pakësohet, ashtu edhe shkëlqimi buron i përsosur. Dhe në këtë rast, koncepti i figurës, i marrë në mënyrë hyjnore, na çon në unitetin e Hyjnores. Sepse Ati është në Birin dhe Biri në Atin; pse Biri është i njëjtë me Atin dhe Ati është i njëjtë me Birin. Kështu që të dy mbeten në unitet; sepse ato nuk ndryshojnë dhe Biri nuk kuptohet në një formë tjetër, as në një shëmbëlltyrë të re. Pra, përsëri them: "Një dhe Një, por natyra është e pandashme, përsosmëri pa të meta. Një Zot është një, sepse në Atin dhe Birin mendohet një formë e vetme, e cila zbulohet tërësisht në Njërin dhe tjetrin." Por kam vënë re prej kohësh që nuk jeni të kënaqur me fjalën dhe duket se pothuajse e dëgjoj qortimin pse, duke u ndalur në ato që pretendojnë të gjithë, nuk prek pyetje që zgjojnë shumë spekulime; sepse tani veshët e të gjithëve janë të drejtuar drejt dëgjimit të mësimit për Frymën e Shenjtë. Dhe më së shumti do të doja gjithçka, pasi thjesht e pranova, siç besova me zgjuarsi dhe ua kalova atyre që dëgjonin, pa kërkuar - prandaj bëhet fjalë gjithmonë për të njëjtën gjë, por për të pasur dishepuj të tillë që ishin të bindur me një rrëfim. Duke qenë se ju më rrethoni më shumë si gjyqtarë se sa studentë dhe doni të më vini në provë dhe nuk jeni vetë duke kërkuar të huazoni diçka, atëherë është e nevojshme që, si në një gjykatë, të vazhdojë hetimi dhe pasi më bënin vazhdimisht pyetje, të them se e kam pranuar. Dhe unë ju këshilloj me çdo kusht që të kërkoni të dëgjoni nga unë, jo atë që ju pëlqen, por atë që është e pëlqyeshme për Zotin, në përputhje me Shkrimin dhe që nuk kundërshton etërit. Prandaj, atë që thashë për Birin, domethënë se Personi i veçantë i Birit duhet të rrëfehet, të njëjtën gjë duhet të them edhe për Frymën e Shenjtë. Sepse Fryma nuk është e njëjtë me Atin, megjithëse është shkruar: "Fryma është Perëndi" (Gjoni 4:24); dhe përsëri, asnjë person i Birit dhe i Frymës, megjithëse thuhet: "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij... Krishti është në ju" (Rom. 8:9-10). Sepse nga kjo disa kanë nxjerrë në mënyrë të rreme përfundimin se Fryma dhe Krishti janë një dhe i njëjti Person. Por çfarë mund të themi për këtë? Fakti që nga kjo zbulohet afiniteti i natyrës, dhe jo uniteti i Personave. Sepse ka një Atë që ka një ekzistencë të përsosur dhe të pashtershme, rrënja dhe burimi i Birit dhe Frymës së Shenjtë. Por ekziston edhe Biri, Fjala e gjallë në Hyjninë e plotë dhe Lindja aspak e pakët e Atit. Por Fryma është gjithashtu plot; Ai nuk është pjesë e ndonjë gjëje tjetër, por është i përsosur dhe i plotë, i soditur në vetvete. Dhe ashtu si Biri është i bashkuar në mënyrë të pandashme me Atin, ashtu edhe Shpirti është i bashkuar me Birin. Sepse nuk ka asgjë që kufizon ose copëton bashkimin e përjetshëm. Nuk ka moshë mes tyre; dhe shpirti ynë nuk e lejon as mendimin e ndarjes, që ose i Vetëmlinduri të mos ishte gjithmonë me Atin ose Shpirti i Shenjtë të mos ekzistonte së bashku me Birin. Prandaj, kur bashkojmë Trinitetin, mos imagjinoni sikur të kishte tre pjesë të një të pandashme (arsyetimi i tillë është i keq), por kuptoni bashkëjetesën e pandashme të Tre të përsosurve të papjesshëm. Sepse aty ku është prania e Frymës së Shenjtë, aty është ardhja e Krishtit, dhe ku është Krishti, atje është pa dyshim i pranishëm Ati. "A nuk e dini se trupi juaj është një kishë i Frymës së Shenjtë që jeton në ju?" (1 Kor. 6:19). Dhe: “Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë” (1 Kor. 3:17). Prandaj, ne që jemi të shenjtëruar nga Fryma e pranojmë Krishtin, që banon në njeriun tonë të brendshëm dhe me Krishtin Atin, i cili bën një banesë të përbashkët mes të denjëve. Kjo lidhje dëshmohet si nga tradita e pagëzimit ashtu edhe nga rrëfimi i besimit. Nëse Shpirti do të ishte i huaj nga natyra, atëherë pse do të renditej së bashku? Dhe nëse me kalimin e kohës ai u bashkua më pas me Atin dhe Birin, atëherë pse u vendosëm në të njëjtin nivel me natyrën e përjetshme? Por ata që e ndajnë Shpirtin nga Ati dhe Biri dhe e klasifikojnë Atë midis krijimit, e bëjnë të papërsosur pagëzimin dhe rrëfimin e besimit të pamjaftueshëm; sepse Triniteti nuk mbetet më Trinitet pasi të hiqet Shpirti. Dhe përsëri, nëse shtohet një gjë nga krijimi, atëherë i gjithë krijimi do të ngrihet në unitet me Atin dhe Birin. Në këtë rast, çfarë na pengon të themi: ne besojmë në Atin dhe në Birin dhe në gjithë krijimin? Nëse është e devotshme të besosh në një pjesë të krijimit, atëherë është shumë më e ndershme të përfshish të gjithë krijimin në rrëfim. Dhe duke besuar në të gjithë krijimin, ju do të besoni jo vetëm në engjëjt dhe shpirtrat shërbyes, por edhe në të gjitha forcat kundërshtare që ekzistojnë; sepse edhe ata janë pjesë e krijimit. Ju do t'u shtoni atyre besimin tuaj. Kështu, blasfemia kundër Frymës ju çon drejt koncepteve të liga dhe të paligjshme. Sapo folët për Frymën, të cilën nuk duhet ta thoni, u bë e qartë për ju se ju ishit braktisur nga Fryma. Ashtu si ai që mbyll sytë ka errësirë ​​brenda vetes, ashtu edhe ai që ndahet nga Shpirti, duke u bërë jashtë Ndriçuesit, mposhtet nga verbëria shpirtërore. Por që të mos ju ndajë nga Fryma e Shenjtë nga Ati dhe Biri, le t'ju turpërojë tradita. Kështu mësoi Zoti, apostujt predikuan, etërit vëzhguan, martirët vendosën. Mjafton të më thuash sa i ditur je; mos ma paraqisni këto urtësi: "Ai nuk është i lindur, as i lindur; nëse nuk ka lindur, atëherë Ati; nëse ka lindur, atëherë një Bir; dhe nëse as njëri as tjetri, atëherë një krijesë". Por unë e njoh Frymën me Atin, por Fryma nuk është Ati; Unë e mora Frymën me Birin, por nuk e quajta Bir. Por unë e kuptoj pronën e Tij me Atin, sepse ajo vjen nga Ati dhe pronën e Tij me Birin, sepse dëgjoj: "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij". Nëse Shpirti nuk është i vetë Krishtit, atëherë si na bën ai neve të Krishtit? Por unë gjithashtu dëgjoj për "Frymën e së vërtetës" (Gjoni 14:17), dhe e vërteta është Zoti. Kur dëgjoj për "Frymën e birrit" (Rom. 8:15), më vjen në mendimin e unitetit të Tij me Atin dhe Birin nga natyra. Sepse si adopton një i huaj? Si e bën dikush të vetin e dikujt tjetër? Kështu, unë nuk shpik thënie të reja dhe nuk e refuzoj dinjitetin; për ata që guxojnë ta quajnë Shpirt një krijesë, unë qaj dhe vajtoj; sepse ata, me shpikje të parëndësishme dhe mendime të rreme të rreme, u hodhën në humnerë. Sepse ata thonë: "Sepse mendja jonë i kupton këto të treja dhe nuk ka asgjë në ekzistencë që nuk përshtatet në këtë ndarje të qenieve, domethënë, gjithçka është ose e palindur, ose e lindur ose e krijuar; Fryma nuk është as e para, as e dyta; pastaj, sigurisht, Ai është i treti". Kjo "sigurisht" e juaja do t'ju bëjë fajtor për një betim të përjetshëm. Keni hulumtuar gjithçka? A keni futur gjithçka nën këtë ndarje me arsyen tuaj? Vërtet ai nuk la asgjë të paprovuar? përqafove gjithçka me mendjen tënde? a përfshiu gjithçka në konceptin e tij? A e dini se çfarë ka nën tokë? A e dini se çfarë ka në thellësi? Këtu është mburrja demonike: "Unë e di numrin e rërës dhe masën e detit" 83. Nëse nuk dini shumë dhe e panjohura është një mijë herë më e madhe se e njohura, atëherë, mbi gjithçka tjetër, a nuk e pranoni pa turp injorancën tuaj të rehatshme se si ekziston Fryma e Shenjtë? Nuk kam kohë të ekspozoj kotësinë e arsyetimit tuaj dhe të tregoj se sa qenie nuk janë ngritur për të kuptuar arsyen tuaj. Por unë do të pyesja me kënaqësi popullin tuaj për këtë dhe besoj me besim se ju, që e quani Frymën e Shenjtë një krijesë, një ditë do të pendoheni për këtë urtësi të pafe. A nuk keni vërtet frikë nga mëkati i pafalshëm? Apo mendoni se është e mundur edhe më shumë blasfemi e keqe? Sepse nga kjo fjalë e vetme vijnë të gjitha pasojat e tmerrshme: tjetërsimi nga Zoti nga vetë natyra, poshtërimi i skllavërisë, pozitat zyrtare, privimi i faltoreve; sepse nuk i përket nga natyra dhe Fryma duhet të marrë pjesë nga gjëja e shenjtë në të njëjtën mënyrë me anë të shpërndarjes së mbushur me hir, sikurse çdo gjë që shenjtërohet merr pjesë në të. Dhe ashtu si neve na jepet “shfaqja e Frymës për të mirën tonë” (1 Kor. 12:7), që i jepet secilit sipas masës së besimit, ashtu edhe Fryma e Shenjtë do të jetë pjesëmarrës në gjënë e shenjtë, nëse në të vërtetë Ai është një krijesë, siç mendojnë Dukhoboristët. Por ne nuk do të lejojmë që marrëzia e njerëzve që mendojnë se kanë përqafuar gjithçka me arsyen e tyre, të mbeten të pa dënuar. Pra, le të na përgjigjen: çfarë përbën thelbin e diellit sensual? A është një nga katër elementët apo diçka komplekse nga këto katër? Por ky esencë nuk është as toka, as ajri, as uji, as zjarri. Sepse e gjithë kjo lëviz në një drejtim të drejtë; dhe njëri priret lart, dhe tjetri poshtë. Toka dhe uji, për shkak të gravitetit, janë të prirur nga poshtë, dhe ajri dhe zjarri, për shkak të butësisë, lëvizin lart. Por lëvizja e diellit është rrethore. Prandaj, thelbi i tij nuk është asnjë nga katër elementët. Por nuk është asgjë komplekse nga këto katër elementë, sepse kompleksi, i përbërë nga elementë të kundërt, i nënshtrohet lodhjes nga fakti se elementët e kundërt në lëvizje tërheqin njëri-tjetrin në drejtime të kundërta. Lëvizja e diellit është e palodhur, prandaj nuk ndalet; prandaj dielli nuk është i vështirë. Çdo trup është diçka ose e thjeshtë ose komplekse; por dielli nuk është një trup i thjeshtë, sepse nuk lëviz në drejtim të drejtë; dhe jo e vështirë, sepse nuk lodhet në lëvizje. Prandaj nuk ka diell. Këto janë ndarjet tuaja të mençura; janë të denja për tallje për ata që kanë sy. Gjithashtu: si shohim ne, njerëzit? A është duke marrë imazhe të objekteve të dukshme në vetvete apo duke emetuar fuqi nga vetja? Por ne gjithashtu nuk pranojmë imazhe të së dukshmes në vetvete (sepse si bëhet e dukshme hemisfera e qiellit në kalimin e vogël të bebëzës?), dhe nuk lëshojmë asgjë nga vetja (sepse si do të arrijë përsëri në atë që del nga syri për t'u shpalosur në të gjithë hapësirën qiellore?). Dhe nëse nuk pranojmë imazhe të të dukshmes në vetvete dhe nuk lëshojmë asnjë forcë nga vetja, atëherë rrjedh që ne nuk shohim. Pas kësaj, a duhet të sfidoj përfundimet tuaja? Apo dëshironi që përfundimet tuaja të ishin të vërteta? Si ndryshojnë hollësitë tuaja rreth Frymës së Shenjtë, të cilat ju i tregoni para grave të dhimbshme ose eunukëve të afërt me to, nga një arsyetim i tillë? Dëgjoni pa armiqësi. Nëse Fryma është nga Perëndia, atëherë si mund ta zbresësh atë në krijim? Sepse, sigurisht, nuk do të thuash se gjithçka është nga Zoti. Ashtu si Krishti quhet "i Zotit", por Ai nuk është një krijesë si ne; sepse ne jemi “të Krishtit dhe Krishti është i Perëndisë” (1 Kor. 3:23); por në një kuptim tjetër ne quhemi të Krishtit si shërbëtorë të Mësuesit, dhe në një kuptim tjetër Krishti quhet i Perëndisë si Biri i Atit; kështu që Fryma nuk është sepse çdo gjë është nga Perëndia, dhe Ai është nga Perëndia, si gjithë të tjerët. Sepse, për shkak se ka shpirtra shërbyes, Fryma e Shenjtë nuk është më e ngjashme me ta, për shkak të emrit. Vetëm Ai është me të vërtetë Shpirt. Ashtu si ka shumë bij, por një Bir të vërtetë, po ashtu, edhe pse çdo gjë thuhet se është nga Perëndia, megjithatë, në fakt, Biri është nga Perëndia. Dhe Fryma është nga Perëndia; sepse Biri erdhi nga Ati dhe Fryma rrjedh nga Ati; por Biri është nga Ati brez pas brezi dhe Fryma është nga Perëndia në mënyrë të pashprehur. Shihni, pra, sa i madh është rreziku në pakësimin e lavdisë së Ngushëlluesit. Biri gjithashtu nuk e pranon nderimin që i bëhet kur largohet Shpirti. Sepse, thotë ai, “Ai do të më përlëvdojë” (Gjoni 16:14); jo si skllav bashkë me krijesën, sepse po të madhëronte bashkë me gjithë të tjerët, nuk do të thuhej: “Ai”. Tani ky qëndrim ndaj dikujt tregon se lavdia jepet sipas epërsisë ndaj të tjerëve. Jo si ata që thonë: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta” (Luka 2:14), por si Ai që tha: “O Atë! dhe ashtu si Ati e përlëvdon Birin, duke thënë: “Të kam përlëvduar dhe do të të përlëvdoj përsëri” (Gjoni 12:28), ashtu edhe Biri e merr Frymën në bashkësi me Veten dhe me Atin. Ose le të më tregojë dikush një lavdi më të madhe se kjo, dhe atëherë do të pajtohem plotësisht që kundërshtarët e mi thonë të vërtetën. “Hiqohuni nga ju, unë jam fshirë” (Luka 10:16). Pse? Me sa duket për shkak të Shpirtit që banon. Prandaj, kushdo që nuk nderon Frymën, nuk nderon Birin; dhe “kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin” (Gjoni 5:23). Kështu, është e qartë se një gabim në një nga objektet e besimit është një mohim i të gjithë Hyjnisë. Nëse Fryma është një krijesë, atëherë nuk është e Perëndisë. Por thuhet: “Fryma e Perëndisë më krijoi” (Jobi 33:4); dhe përsëri: “Perëndia mbushe i bekuar me Frymën e Perëndisë, urtësi dhe zgjuarsi” (Eks. 35, 31). Me kë mendoni se Zoti është më afër? Te krijesa apo te hyjnorja? Nëse për një krijesë, atëherë ju e quani Atin e Zotit tonë Jezu Krisht një krijesë, sepse është shkruar për Të: “Fuqia dhe hyjnia e tij e përhershme” (Rom. 1:20). Dhe nëse hyjnores, atëherë duke lënë blasfeminë, njihni dinjitetin e Shpirtit. Sa i paarsyeshëm jeni nëse vetë kjo fjalë nuk ju çon në koncepte të denja për Frymën! Përgjigja e Pithias Delphic drejtuar Croesus. Shih: Herodoti, libër. 1; Ch. 47. Ju mund të jeni të interesuar në: