Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Judaizmus je v nepriateľstve s pohanstvom a obaja sú v nepriateľstve s kresťanstvom, tak ako boli Egypťania a Asýrčania navzájom nepriateľmi a nepriateľmi Izraela, rovnako ako v neresti zisťujeme, že zbabelosť a drzosť sú v protiklade k sebe navzájom a k odvahe. Akýsi podobný boj postihne správne vyznanie na oboch stranách, totiž na jednej strane od Sabella, na druhej strane od tých, ktorí kážu tých, ktorí nie sú rovnakej podstaty. Ale my, ako pohania utekali, utekali pred zlým modlárstvom a ich mnohobožstvo bolo uznané za ateizmus, tak aj rúhanie Židov, ktorí popierajú Božieho Syna, utiekli zo strachu pred touto hrozbou: „Kto ma zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:33). Preto utekáme, ako musíme, pred tými, ktorí vymýšľajú niečo podobné pohanstvu a judaizmu, čo je v rozpore so slovom pravdy. Keďže diabol, múdry v zlých skutkoch, videl, že kresťania sú odcudzení Židom a pohanom a že ich samotné mená nás disponujú k nepriateľstvu s nimi, potom, keď dal naše meno obom, pokúša sa znovu zaviesť židovské zrieknutie sa a pohanský polyteizmus. Niektorí tvrdia, že Jednorodený je Božím dielom a dielom, a potom Ho uctievajú a teológiu o ňom, slúžiac svojim stvoreniam a nie Stvoriteľovi, otvorene zavádzajú pohanské učenie; a iní, ktorí popierajú Boha od Boha a spoznávajú Syna podľa mena, ale v skutočnosti a v pravde popierajú Jeho existenciu, opäť obnovujú judaizmus. Keď Ho vyznávajú ako Slovo, prirovnávajú to k vnútornému slovu a nazývajú to Múdrosťou, tvrdia, že je to podobné zvyku, ktorý sa vytvára v duši vedcov; a preto hovoria, že tvár Otca a Syna je jedna, ako sa o človeku hovorí, že je jeden a nie je oddelený od toho slova, s tou múdrosťou, ktorá je v ňom. Evanjelista však hneď na začiatku zvolá: „a Boh je Slovo“ (Ján 1:1), pričom asimiluje vlastnú existenciu Syna. Lebo ak bolo Slovo v srdci, ako Ho potom nazvať Bohom? A ako bolo Slovo u Boha? Slovo v človeku nie je človek a hovorí sa, že nie je u človeka, ale v človeku; pretože to nie je živá bytosť, nie niečo nezávislé. Ale Slovo Božie je život a pravda. Naše slovo je sotva vyslovené a už tam nie je: čo hovorí žalm o Božom slove? „Naveky, Pane, Tvoje Slovo zostáva v nebi“ (Ž 119:89). Takéto zneužívanie z tejto strany. Aký a aký boj s pravdou je na druhej strane? Pripúšťajú existenciu, súhlasia s tým, že existuje osobitná Osoba Syna, osobitná Osoba Otca, ale zavádzajú nepodstatné prirodzenosti. Pripúšťajú meno Syna slovami, ale v samotnej pravde Ho znižujú na úroveň stvorenia, nerešpektujúc slová Pána, ktorý tomu, kto chcel vidieť Otca, ukázal na seba a povedal: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Toto príslovie pre tých, ktorí sa hádajú správne, umlčí rúhanie oboch. Lebo ten, kto jasne rozlišuje Osoby, sa nenazýva Otcom, keď hovorí: „vidieť ma (čo naznačuje svoju vlastnú tvár) v podobe Otca“ (odvolávajúc sa na Otcovu osobu a jasne Ho od seba odlíšiť). A znova, keď hovoria: „Ak mňa poznali, rýchlo poznali môjho Otca“ (Ján 14:7); Tieto slová neznamenajú jednotu osôb, ale dokazujú ľahostajnosť Božského. Nech oponenti počujú to isté slovo, totiž že ten, kto je hodný spoločenstva so Synom, nie je zbavený Otca; lebo Rodič neporodil toho, kto je iný, ale toho, kto je rovnaký ako on sám. Počúvaj, Anomeus: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Počúvaj tiež, Sabellius: „Odišiel som od Otca a idem k Nemu“ (Ján 16:28). A nech si každý z vás vylieči svoj vred učením evanjelia. Chápeš jednotu ľahostajnosti prírody; a vy, slová: „Vydýchol som z Neho,“ a idem k Nemu, pochopte rozdiel v Osobách. Spojme sa teda a zmierme sa v tomto, zastavme dlhú vojnu zbožnosťou, odhoďme tieto sofistikované zbrane skazenosti a premeňme oštepy na radlice a meče na záhradnícke háky. A nenazývajte ho jedným, ale nasledujte Toho, ktorý hovorí: „Nie som jeden“, pretože Otec, ktorý ma poslal, je so mnou (Ján 8:16). Preto je iný, ktorý poslal Otca, a iný, ktorý poslal Syna. A tiež hovorí: „Ja... svedčím o mne a svedčí o mne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 8:18); „A vo vašom zákone,“ hovorí, „je napísané, že svedectvo dvoch mužov je pravdivé“ (Ján 8:17). Počítajte, ak chcete, Tváre. Hovorí sa: „Ja som ten, ktorý svedčí – tu je jeden. A ten, ktorý ma poslal, svedčí o mne" - tu sú dva. A nemyslím si to tak odvážne, ale sám Pán to naučil a povedal: "V tvojom zákone je napísané, že dvaja ľudia majú pravdivé svedectvo." Ale vy, ktorí bojujete proti Bohu svojou neprávosťou iného druhu, hovoriac, že Syn nie je ako Boh svojou prirodzenosťou, vy, ktorí nepripúšťate rovnosť, spôsobujete oddelenie života, hanbite sa za Pavla, ktorý hovorí: „Kto je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol 1,15) a poddávate sa živému obrazu neoddeliteľnosti od pôvodného života. Vyznaj Otca Synovi a nie Stvoriteľovi stvorenia. A v pravom vyznaní Otca pripustite splodenú rovnosť cti s Otcom, pamätajúc na svedectvo evanjelistu, že „Kto hovorí, že Boh je jeho Otec, vo svojom stvorení je rovný Bohu“ (Ján 5:18). Rovnosť s Tou, ktorá porodila, sa tu chápe prirodzenosťou, a nie meraním telesnej veľkosti. Ako môže niekto „nebyť rovný Bohu skrze obdiv“ (Fil. 2:6), ak, ako sa rúhaš, nikto si nikdy nie je rovný? Aký bol „na obraz Boží“, ktorý podľa teba ani nie je podobný? Ale taký je boj proti nám z oboch strán; aká je pravda? Nebojte sa vyznania osôb, ale volajte Otca, volajte dve mená, ale z každého pomenovania rozpoznajte osobitnú myšlienku. Je to hrozná nevďačnosť neprijať pokyny Pána, ktorý nám osobitne predstavuje rozdielnosť osôb. Hovorí: „Poprosím Otca a pošle vám iného Utešiteľa“ (Ján 14:16). Preto prosí Syn, prosí Otca a posiela Tešiteľa. Nie je jasná vaša nehanebnosť, keď počujete o Synovi: „Az“; o Otcovi „On“; o Duchu Svätom - „Iný“ a všetko zmiešate, zlúčite, spojíte všetky mená do jedného? Nerobte však z rozdelenia osôb dôvod na zlo. Lebo hoci sú dve, sú od prírody neoddeliteľné; a ktokoľvek povie „dva“, nezavádza odcudzenie. Jeden Boh, On je aj Otec, jeden Boh a Syn. A nie dvaja Bohovia, pretože Syn má identitu s Otcom. Lebo neuvažujem o inom božstve v Otcovi, ale o inom v Synovi; nie iná prirodzenosť je Otcova, ale iná je Synova. Preto, aby ste si objasnili rozlišovaciu spôsobilosť osôb, zvážte zvlášť Otca a zvlášť Syna, ale aby ste neupadli do polyteizmu, vyznajte v oboch jedinú podstatu. Sabellius teda padne a Anomeus bude rozdrvený! Ale keď pomenujem jednu podstatu, nepredstavujte si, že jedna sa delí na dve, ale že Syn je od Otca ako od počiatku, a nie Otec a Syn od jedného najvyššieho počiatku. Lebo my nenazývame bratmi, ale vyznávame Otca a Syna. A identita podstaty spočíva v tom, že Syn pochádza od Otca, nie je vytvorený príkazom, ale je splodený z prírody; Nebol oddelený od Otca, ale dokonalý žiaril z toho, ktorý zostal dokonalým. A vy, ktorí ste buď úplne nepochopili, čo bolo povedané, alebo ste prišli s úmyslom zosmiešniť nás, nehľadáte si od nás niečo užitočné, ale hľadáte, či je možné pripútať sa k niečomu z toho, čo bolo povedané, neponáhľajte sa povedať: „Hlása dvoch bohov, hlása mnohobožstvo!“ Nie sú dvaja Bohovia, pretože nie sú dvaja Otcovia. Kto zavádza dva princípy, káže dvoch bohov. Taký je Marcion a každý, kto je mu podobný v zlom. A opäť, ak niekto hovorí, že Splodený je inej podstaty s Počatým, potom tiež menuje dvoch Bohov, pričom zavádza polyteizmus ako podobnosť podstaty. Lebo ak je jedno nesplodené a jedno splodené božstvo, potom hlásate polyteizmus, tvrdiac, že ​​nesplodené je v rozpore s splodeným, a jasne veríte, že podstata je tiež protikladná, ak podstatou Otca je nesplodenie a podstatou Syna je pokolenie. Preto pomenúvate nielen dvoch bohov, ale aj dvoch navzájom nepriateľských, a čo je najstrašnejšie, pripisujete im nepriateľstvo, nie z ich slobodnej vôle, ale z prirodzeného nesúladu, ktorý sa nikdy nemôže zmeniť na mierovú dohodu. Ale učenie pravdy sa vyhýbalo rozporom na oboch stranách. Lebo tam, kde je jeden začiatok a jeden od začiatku – jeden prototyp a jeden obraz, tam nie je porušený koncept jednoty. Preto Syn, ktorý sa narodil z Otca a prirodzene vtláčal Otca do seba ako obraz, je Otcovi ľahostajný; a ako narodenie v sebe uchováva tých, ktorí sú s Ním v podstate jedno. Kto sa pozrie na kráľovský obraz na trhovisku a povie, že to, čo je na obraze zobrazené, je kráľ, nepozná dvoch kráľov, teda obraz a toho, ktorého obraz; a ak, ukazujúc na osobu napísanú na obrázku, povie: „Toto je kráľ“, nezbaví prototyp kráľovského mena; alebo lepšie povedané, rozpoznaním obrazu potvrdzuje česť udelenú kráľovi. Lebo ak je obraz kráľom, o to viac by mal byť kráľom ten, kto slúžil ako príčina obrazu. Ale tu drevo a vosk a umenie maliara vytvárajú pokaziteľný obraz – napodobeninu porušiteľného a umelý – napodobeninu stvoreného. Ale keď počujete slovo: „obraz“, pochopte: „žiara slávy“. Čo je to za vyžarovanie? A aká sláva? Sám apoštol to čoskoro interpretoval a dodal: „a obraz hypostázy“ (Žid. 1:3). Preto je Hypostáza totožná so slávou a obraz je totožný so žiarou. Preto, ako sláva zostáva dokonalá a nezmenšuje sa, tak dokonalá vyžaruje aj žiara. A v tomto prípade nás pojem obrazu, braný božsky, vedie k jednote Božstva. Lebo Otec je v Synovi a Syn v Otcovi; prečo je Syn rovnaký ako Otec a Otec je rovnaký ako Syn. Takto títo dvaja zostávajú v jednote; pretože sa nelíšia a Syn sa nechápe v inej forme ani v novom obraze. Takže znova hovorím: "Jeden a Jeden, ale prirodzenosť je nedeliteľná, dokonalosť bez chýb. Je jeden Boh, pretože v Otcovi a Synovi sa uvažuje o jedinej podobe, ktorá je úplne zjavená v Jednom a Druhom." Ale už dávno som si všimol, že nie si spokojný so slovom, a zdá sa, že takmer počujem výčitku, prečo sa zdržujúc nad tým, čo všetci vyznávajú, nedotýkam sa otázok, ktoré vzbudzujú mnoho špekulácií; pretože teraz sú uši každého nasmerované k počúvaniu učenia o Duchu Svätom. A najradšej by som si všetko želal, keďže som to jednoducho prijal, ako som sám bezohľadne veril, a odovzdal som to počúvajúcim, bez toho, aby som to vyžadoval – preto je to vždy o tom istom, ale mať takých učeníkov, ktorých presvedčilo jedno vyznanie. Keďže ma obklopujete viac ako sudcov než ako študentov a chcete ma podrobiť skúške a sami si nehľadáte niečo požičať, potom je pre mňa potrebné, aby vyšetrovanie pokračovalo, ako na súde, a keďže mi neustále kládli otázky, aby som mohol povedať, že som súhlasil. A radím vám všetkými prostriedkami, aby ste hľadali odo mňa počuť nie to, čo sa vám páči, ale to, čo je milé Bohu, v súlade s Písmom a neodporuje to otcom. Preto to, čo som povedal o Synovi, totiž že treba vyznať zvláštnu osobu Syna, musím povedať to isté o Duchu Svätom. Lebo Duch nie je to isté ako Otec, hoci je napísané: „Duch je Boh“ (Ján 4:24); a opäť ani jedna Osoba Syna a Ducha, hoci sa hovorí: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho...Kristus je vo vás“ (Rim 8:9-10). Lebo z toho niektorí mylne usúdili, že Duch a Kristus sú jedna a tá istá Osoba. Ale čo na to povedať? Skutočnosť, že z toho vyplýva príbuznosť prírody, a nie jednota osôb. Lebo existuje Otec, ktorý má dokonalú a nevyčerpateľnú existenciu, koreň a prameň Syna a Ducha Svätého. Ale je tu aj Syn, živé Slovo v plnom Božstve a v žiadnom prípade skromné ​​Narodenie Otca. Ale aj Duch je plný; Nie je súčasťou ničoho iného, ​​ale je dokonalý a úplný, kontemplovaný sám v sebe. A ako je Syn nerozlučne zjednotený s Otcom, tak aj Duch je zjednotený so Synom. Neexistuje totiž nič, čo by vymedzovalo alebo rozčleňovalo večné spojenie. Neleží medzi nimi žiadny vek; a naša duša nepripúšťa ani pomyslenie na odlúčenie, aby buď Jednorodený nebol vždy s Otcom, alebo by neexistoval Duch Svätý spolu so Synom. Preto, keď zjednocujeme Trojicu, nepredstavujte si, akoby existovali tri časti jednej neoddeliteľnej (takéto uvažovanie je zlé), ale pochopte neoddeliteľné spolužitie Troch netelesných dokonalých. Lebo kde je prítomnosť Ducha Svätého, tam je príchod Krista, a kde je Kristus, tam je nepochybne prítomný Otec. "Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije?" (1. Kor. 6:19). A: „Ak niekto kazí Boží chrám, toho Boh pokazí“ (1 Kor 3:17). Preto my, posvätení Duchom, prijímame Krista, ktorý prebýva v našom vnútornom človeku, a s Kristom Otcom, ktorý tvorí spoločný príbytok medzi hodnými. Toto spojenie dokazuje tradícia krstu aj vyznania viery. Ak by bol Duch svojou povahou cudzí, prečo by bol potom uvedený spolu? A ak bol časom následne spojený s Otcom a Synom, prečo sme potom boli postavení na rovnakú úroveň s večnou prirodzenosťou? Ale tí, ktorí oddeľujú Ducha od Otca a Syna a zaraďujú Ho medzi stvorenstvo, robia krst nedokonalým a vyznanie viery nedostatočným; pretože po odňatí Ducha už Trojica nezostáva Trojicou. A opäť, ak sa pridá jedna vec zo stvorenia, potom celé stvorenie povstane do jednoty s Otcom a Synom. Čo nám v tomto prípade bráni povedať: veríme v Otca a Syna a celé stvorenie? Ak je zbožné veriť v časť stvorenia, potom je oveľa čestnejšie zahrnúť do vyznania celé stvorenie. A veriac v celé stvorenie budete veriť nielen v anjelov a slúžiacich duchov, ale aj vo všetky protichodné sily, ktoré existujú; pretože aj oni tvoria súčasť stvorenia. Pridáte k nim svoju vieru. Rúhanie sa proti Duchu vás teda vedie k zlým a nezákonným predstavám. Len čo si hovoril o Duchu, čo by si nemal hovoriť, bolo ti jasné, že si bol opustený Duchom. Tak ako ten, kto zavrie oči, má v sebe temnotu, tak ten, kto je oddelený od Ducha a stal sa mimo Osvietenca, je premožený duchovnou slepotou. Ale aby vás neodlúčili od Ducha Svätého od Otca a Syna, nech vás tradícia zahanbí. Takto Pán učil, apoštoli kázali, otcovia zachovávali, mučeníci ustanovovali. Stačí, keď mi povieš, aký si učený; nepredkladaj mi tieto múdrosti: "Nie je splodený ani splodený, ak nie splodený, potom Otec, ak sa splodil, potom Syn, a ak ani jedno, ani druhé, potom stvorenie." Ale ja poznám Ducha u Otca, ale Duch nie je Otec; Prijal som Ducha so Synom, ale nenazval som sa Synom. Ale chápem Jeho vlastníctvo u Otca, pretože pochádza od Otca, a Jeho vlastníctvo Syna, pretože počujem: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Ak Duch nie je Kristov, ako nás robí Kristovými? Ale tiež som počul o „Duchu pravdy“ (Ján 14:17) a pravda je Pán. Keď počujem o „Duchu synovstva“ (Rim. 8:15), prichádzam na myšlienku Jeho prirodzenosti jednoty s Otcom a Synom. Lebo ako si cudzinec adoptuje? Ako sa dá privlastniť niekomu inému? Nevymýšľam teda nové výroky a nezavrhujem dôstojnosť; pre tých, ktorí sa odvážia nazývať Ducha stvorením, plačem a nariekam; pretože sa s nedôležitou invenciou a falošným falošným myslením vrhajú do priepasti. Lebo hovoria: „Pretože naša myseľ rozumie týmto trom a neexistuje nič, čo by nezapadalo do tohto rozdelenia bytostí, to znamená, že všetko je buď nezrodené, alebo zrodené, alebo stvorené; Duch nie je ani prvý, ani druhý; potom je, samozrejme, tretí.“ Toto vaše „samozrejme“ vás urobí vinným z večnej prísahy. Skúmal si všetko? Priniesli ste všetko pod túto divíziu svojim rozumom? Naozaj nenechal nič nevyskúšané? prijal si všetko svojou mysľou? zahrnul do svojho konceptu všetko? Viete, čo je pod zemou? Viete, čo je v hĺbke? Tu je tá démonická chvála: „Poznám počet piesku a mieru mora“ 83. Ak toho veľa nevieš a neznáme je tisíckrát väčšie ako známe, potom, okrem všetkého ostatného, ​​nepriznávaš bez hanby svoju pohodlnú nevedomosť o tom, ako existuje Duch Svätý? Nemám čas odhaľovať márnosť tvojho uvažovania a ukazovať, koľko bytostí sa nepovznieslo k pochopeniu tvojho rozumu. Ale rád by som sa na to spýtal vášho ľudu a pevne verím, že vy, ktorí nazývate Ducha Svätého stvorením, budete jedného dňa činiť pokánie z tejto bezbožnej múdrosti. Naozaj sa nebojíš neodpustiteľného hriechu? Alebo si myslíte, že je možné ešte horšie rúhanie? Lebo z tohto jediného slova pochádzajú všetky hrozné následky: odcudzenie sa Bohu samotnou prírodou, poníženie otroctva, úradnícke pozície, zbavenie svätýň; pretože to neprináleží od prirodzenosti a Duch musí mať účasť na svätej veci tým istým spôsobom deľbou naplnenou milosťou, ako na nej má účasť všetko, čo je posvätené. A tak ako nám je daný „prejav Ducha na náš úžitok“ (1. Kor. 12:7), daný každému podľa miery viery, tak aj Duch Svätý bude účastníkom svätej veci, ak je v skutočnosti stvorením, ako si myslia doukhoboristi. Ale nedovolíme, aby hlúposť ľudí, ktorí si o sebe myslia, že všetko prijali svojím rozumom, zostala neodsúdená. Nech nám teda odpovie: čo tvorí podstatu zmyselného slnka? Je to jeden zo štyroch prvkov alebo niečo zložité z týchto štyroch? Ale táto podstata nie je ani zem, ani vzduch, ani voda, ani oheň. To všetko sa totiž pohybuje priamym smerom; a jeden smeruje nahor a druhý nadol. Zem a voda sú v dôsledku gravitácie naklonené nadol a vzduch a oheň sa v dôsledku ľahkosti pohybujú nahor. Ale pohyb slnka je kruhový. Preto jej podstatou nie je žiadny zo štyroch prvkov. Ale z týchto štyroch prvkov to nie je nič zložité, pretože komplex pozostávajúci z protiľahlých prvkov podlieha únave z toho, že prvky protiľahlé v pohybe sa navzájom ťahajú v opačných smeroch. Pohyb slnka je neúnavný, a preto sa nezastavuje; teda slnko nie je ťažké. Každé telo je niečo jednoduché alebo zložité; ale slnko nie je jednoduché teleso, pretože sa nepohybuje priamym smerom; a nie je náročná, pretože sa v pohybe neunaví. Preto nie je slnko. Toto sú vaše múdre rozdelenia; sú hodné posmechu pre tých, ktorí majú oči. Tiež: ako to vidíme my, ľudia? Je to prijímanie obrazov viditeľných predmetov do seba alebo vyžarovanie sily zo seba? Ale tiež neprijímame do seba obrazy viditeľného (pretože ako sa hemisféra oblohy stane viditeľnou v malom priechode zrenice?), a nevyžarujeme zo seba nič (lebo ako sa dostane k tomu, čo vychádza z oka, aby sa rozvinulo v celom nebeskom priestore?). A ak do seba neprijímame obrazy viditeľného a nevyžarujeme zo seba žiadnu silu, tak z toho vyplýva, že nevidíme. Potom by som mal spochybniť vaše závery? Alebo si želáte, aby boli vaše závery pravdivé? Ako sa líšia vaše jemnosti o Duchu Svätom, ktoré ukazujete pred žalostnými ženami alebo blízkymi eunuchmi, od takéhoto uvažovania? Počúvajte bez nepriateľstva. Ak je Duch od Boha, ako ho potom privediete do stvorenia? Pretože, samozrejme, nechcete povedať, že všetko je od Boha. Tak ako sa Kristus nazýva „Božím“, ale nie je stvorením ako my; lebo my sme „Kristovi a Kristus je Boží“ (1. Kor. 3:23); ale v inom zmysle sa nazývame Kristovými ako služobníkmi Majstra a v inom zmysle sa Kristus nazýva Božími ako Syn Otca; takže Duch nie je preto, že všetko je z Boha a On je z Boha, ako každý iný. Pretože existujú služobní duchovia, Duch Svätý im už nie je podobný, kvôli ich menu. On jediný je skutočný Duch. Tak ako je mnoho synov, ale jeden pravý Syn, tak aj keď sa hovorí, že všetko je od Boha, v skutočnosti je Syn od Boha. A Duch je z Boha; pretože Syn prišiel od Otca a Duch pochádza od Otca; ale Syn je z Otca z pokolenia a Duch je nevýslovne z Boha. Vidíte teda, aké veľké nebezpečenstvo je pri zmenšovaní slávy Utešiteľa. Syn tiež neprijíma česť, ktorá mu bola daná, keď je Duch odstránený. Lebo hovorí: „On ma oslávi“ (Ján 16:14); nie ako otrok spolu so stvorením, pretože keby oslavoval spolu so všetkými ostatnými, nebolo by povedané: „On“. Tento postoj k jednému ukazuje, že sláva sa udeľuje podľa nadradenosti nad ostatnými. Nie ako tí, ktorí hovoria: „Sláva Bohu na výsostiach“ (Lk 2,14), ale ako Ten, ktorý povedal: „Otče!... Ja som Ťa oslávil... Dielo, ktoré si dal, som dokončil“ (Ján 17:1, 4); a tak ako Otec oslavuje Syna, keď hovorí: „Ja som ťa oslávil a ešte oslávim“ (Ján 12:28), tak aj Syn prijíma Ducha do spoločenstva so sebou samým a s Otcom. Alebo nech mi niekto ukáže väčšiu slávu ako je táto, a potom budem úplne súhlasiť, že moji oponenti hovoria pravdu. „Buď zmietnutý od teba, ja som zmietaný“ (Lk 10:16). prečo? Zjavne kvôli prebývajúcemu Duchu. Kto si teda nectí Ducha, nectí si Syna; a „kto si nectí Syna, nectí Otca“ (Ján 5:23). Je teda jasné, že chyba v jednom z predmetov viery je popretím celého Božstva. Ak je Duch stvorenie, potom nie je Božie. Ale hovorí sa: „Duch Boží ma stvoril“ (Jób 33:4); a opäť: „Boh naplň požehnaných Božím Duchom, múdrosťou a rozumnosťou“ (2. Mojž. 35, 31). Komu je podľa teba Boh bližší? K stvoreniu alebo k Božskému? Ak stvoreniu, potom Otca nášho Pána Ježiša Krista nazývate stvorením, lebo je o ňom napísané: „Jeho vždy prítomná moc a Božstvo“ (Rim 1:20). A ak k Božskému, potom zanechajúc rúhanie, uznajte dôstojnosť Ducha. Akí ste nerozumní, ak vás práve toto slovo nevedie k hodnotným predstavám o Duchu! Odpoveď delfskej Pýtie Kroisovi. Pozri: Herodotos, kniha. 1; Ch. 47. Mohlo by vás zaujímať: