Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Јудаизмот е во непријателство со паганството, и двајцата се во непријателство со христијанството, исто како што Египќаните и Асирците беа непријатели еден на друг и на Израел, исто како што во порокот откриваме дека кукавичлукот и дрскоста се спротивни една на друга и на храброста. Некаква слична војна ќе ја снајде вистинската исповед од двете страни, имено, од една страна од Сабелиус, од друга страна од оние кои ги проповедаат оние кои не се од иста суштина. Но, ние, како што побегнаа незнабошците, побегнавме од злото идолопоклонство, а нивното политеизам беше препознаено како атеизам, така и богохулите на Евреите кои го негираат Божјиот Син побегнаа, плашејќи се од оваа закана: „Кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Татко кој е на небесата“ (Матеј 33:10). Затоа, бегаме, како што мораме, од оние кои измислуваат нешто слично на паганството и јудаизмот, спротивно на словото на вистината. Бидејќи ѓаволот, мудар во лошите дела, видел дека христијаните се отуѓени од Евреите и незнабошците и дека самите нивни имиња нè располагаат да бидеме во непријателство со нив, тогаш, откако им го дал нашето име и на двајцата, тој се обидува повторно да го воведе еврејското одрекување и паганскиот политеизам. За некои, тврдејќи дека Единородниот е Божјо дело и дело, а потоа обожавајќи Него и теологија за Него, служејќи им на нивните созданија, а не на Создателот, отворено воведуваат пагански учења; а други, негирајќи го Бога од Бога и препознавајќи го Синот по име, но во реалноста и вистината негирајќи го Неговото постоење, повторно го продолжуваат јудаизмот. Кога Го признаваат како Слово, го споредуваат со внатрешниот збор и нарекувајќи го Мудрост, тврдат дека тоа е слично на навиката што се формира во душата на научниците; и затоа велат дека лицето на Отецот и Синот е едно, како што се вели за човекот дека е едно, а не одвоен од тој збор, со таа мудрост што е во него. Меѓутоа, евангелистот веднаш на почетокот извикува: „и Бог е Словото“ (Јован 1:1), асимилирајќи го сопственото постоење на Синот. Зашто, ако Словото било во срцето, тогаш како да Го повикаме од Бога? И како беше Словото со Бога? Словото во човекот не е човек, и се вели дека не е кај човекот, туку во човекот; затоа што тоа не е живо суштество, не е нешто независно. Но, Словото Божјо е живот и вистина. Нашиот збор едвај се кажува пред повеќе да го нема: што вели псалмот за Божјото Слово? „Засекогаш, Господи, Твојот збор останува на небото“ (Пс. 119:89). Таква е злоупотребата од оваа страна. Каква и каква борба со вистината е на другата страна? Тие го признаваат постоењето, се согласуваат дека постои посебна Личност на Синот, посебна Личност на Отецот, но воведуваат неконсупстанцијални природи. Го дозволуваат името на Синот со зборови, но во самата вистина Го сведуваат на ниво на суштество, не почитувајќи ги зборовите на Господ, Кој на оној што сакаше да го види Отецот, покажувајќи кон Себе, рече: „Кој Ме виде Мене, Го виде Отецот“ (Јован 14:9). Оваа изрека за оние кои се расправаат за правото го премолчува богохулењето на двајцата. Зашто Оној кој јасно ги разликува Личностите не се нарекува себеси Татко кога вели: „гледајќи Ме (што укажува на Неговото Лице) во обликот на Отецот“ (се однесува на Личноста на Таткото и јасно го разликува Него од Себе). И пак, кога велат: „Ако Ме познаваа Мене, брзо го познаа Мојот Отец“ (Јован 14:7); Овие зборови не значат единство на Личностите, туку ја докажуваат рамнодушноста на Божественото. Нека го слушнат и противниците истиот збор, имено, оној кој е достоен за заедница со Синот, не е лишен од Отецот; зашто Родителот не роди различен, туку оној кој е ист како него. Слушај, Аномеј: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30). Слушај и Сабелиј: „Јас заминав од Отецот и одам кај Него“ (Јован 16:28). И секој од вас нека си го излечи чирот со евангелското учење. Го разбирате единството на рамнодушноста на природата; а ти, изреките: „Издивнав од Него“, и одам кај Него, сфатете ја разликата во Личностите. Значи, да се здружиме и да се помириме во ова, да ја прекинеме долгата војна со побожност, фрлајќи ги овие софистицирани оружја на злобата и претепувајќи ги копјата во плугови и мечевите во куки за кастрење. И не нарекувајте го еден, туку следете го Оној Кој вели: „Јас не сум едно“, зашто Таткото што Ме испрати е со Мене (Јован 8:16). Затоа, друг е кој го испрати Отецот, а друг кој го испрати Синот. А исто така вели: „Јас... сведочам за Мене, и Отецот, Кој Ме прати, сведочи за Мене“ (Јован 8,18); „И во вашиот закон“, вели тој, „напишано е дека сведочењето на двајца луѓе е вистина“ (Јован 8:17). Наброј ги, ако сакаш, Лицата. Се вели: „Јас сум тој што сведочи - еве еден. А тој што Ме прати сведочи за Мене“ - еве два. И јас не мислам така смело, но Самиот Господ го научи ова, велејќи: „Во твојот закон е напишано дека двајца луѓе имаат вистинско сведоштво“. Но вие, што се борите против Бога со својата различна злоба, велејќи дека Синот по природа не е сличен на Бог, вие, кои не ја признавате еднаквоста, предизвикувате раздвојување на животот, срамете се од Павле, кој вели: „Кој е образот на невидливиот Бог“ (Кол. 1:15) и отстапи му на живиот лик од првобитниот живот. Исповедајте го Отецот на Синот, а не Создателот на создавањето. И во вистинското исповедање на Отецот, признајте се на Родениот еднаквост на честа со Отецот, сеќавајќи се на сведочењето на евангелистот дека „Кој вели дека Бог е Негов Татко, Тој е еднаков на Бога во Своето создание“ (Јован 5:18). Еднаквоста со Оној што родил овде се разбира по природа, а не со мерење на телесната големина. Како може некој „да не биде еднаков со Бога преку восхит“ (Фил. 2:6), ако, како што хулиш, никогаш не е еднаков? Како беше тој „по образ Божји“ кој според тебе не е ни сличен? Но, таква е битката што се крена против нас од двете страни; Која е вистината? Не плашете се од исповедта на Личностите, туку повикајте го Отецот, повикајте две имиња, но од секое именување препознајте посебна мисла. Зашто страшно е неблагодарноста да не ги прифаќаме упатствата на Господ, Кој посебно ни ја изнесува разликата на Личностите. Тој вели: „Ќе го молам Отецот, и тој ќе ви испрати друг Утешител“ (Јован 14:16). Затоа, Синот се моли, Отецот се моли, а Утешителот е испратен. Зар не е јасна вашата бесрамност кога ќе слушнете за Синот: „Аз“; за Отецот „Тој“; за Светиот Дух - „Друго“, и сè мешаш, спојуваш сè, ги прикачуваш сите имиња на едно? Меѓутоа, не ја претворајте поделбата на Личностите во причина за злоба. Зашто, иако двајца на број, тие се неразделни по природа; а кој вели „два“ не воведува отуѓување. Еден Бог, Тој е и Отецот, Еден Бог и Син. А не два Бога, затоа што Синот има идентитет со Отецот. Зашто јас не размислувам за друго Божество во Отецот, туку друго во Синот; не е друга природа на Отецот, туку друга е на Синот. Затоа, за да ви ја разјасниме посебноста на Личностите, разгледајте го особено Отецот, а особено Синот, но за да не паднете во политеизам, исповедајте една единствена суштина и во двете. Така Сабелиус ќе падне, а Аномеус ќе биде смачкан! Но, кога именувам една суштина, не замислувајте дека едната е поделена на две, туку дека Синот е од Отецот како од почетокот, а не Отецот и Синот од еден врвен почеток. Зашто ние не нарекуваме браќа, туку исповедаме Отец и Син. И идентитетот на суштината е дека Синот е од Отецот, не произлезен по заповед, туку роден од природата; Тој не се одвои од Отецот, туку совршениот светеше од оној што остана совршен. А вие, што или не го разбравте целосно кажаното, или дојдовте со намера да не исмевате, не барајќи да позајмите нешто корисно од нас, туку барате да видите дали е можно да се приврзете за нешто од кажаното, не брзајте да кажете: „Тој проповеда два бога, објавува многубоштво! Нема два Бога, затоа што нема два Отци. Кој воведува два принципа, проповеда два бога. Таков е Маркион и секој што е како него во злобата. И пак, ако некој каже дека Родениот е од друга суштина со Родениот, тогаш именува и два Бога, воведувајќи го многубоштвото како сличност на суштината. Зашто, ако има едно Божество неродено и едно родено, тогаш вие проповедате многубоштво, тврдејќи дека нероденото е спротивно на роденото и јасно верувајќи дека суштините се исто така спротивни, ако само суштината на Отецот е негенерација, а суштината на Синот е генерирање. Затоа, вие именувате не само два Бога, туку двајца непријателски еден кон друг, и што е најстрашно, им припишувате непријателство, не по нивна слободна волја, туку од природен раздор, кој никогаш не може да се претвори во мировен договор. Но, учењето за вистината избегнуваше противречности на двете страни. Зашто таму каде што има еден почеток и еден што од почеток - еден прототип и една слика, таму не се нарушува концептот на единство. Затоа, Синот, роден од Отецот и природно втиснувајќи го Отецот во Себе како слика, е рамнодушен кон Отецот; и како раѓањето ги зачувува во себе оние кои се едно суштински со Него. Кој ќе го погледне царскиот лик на пазарот и ќе каже дека она што е прикажано на сликата е крал, не препознава два цара, односно ликот и оној чиј лик; и ако, покажувајќи на лицето напишано на сликата, рече: „Ова е кралот“, нема да го лиши прототипот од кралското име; или подобро кажано, со препознавањето на ликот ја потврдува честа дадена на кралот. Зашто, ако ликот е крал, дотолку повеќе треба да биде цар оној што служел како причина за ликот. Но, овде дрвото и восокот и уметноста на сликарот произведуваат расиплива слика - имитација на расипливото, а вештачка - имитација на создаденото. Но, таму, кога ќе го слушнете зборот: „слика“, разберете: „зрачењето на славата“. Каков вид на сјај е ова? И каква слава? Самиот апостол набрзо го протолкувал тоа, додавајќи: „и ликот на Ипостасот“ (Евр. 1:3). Затоа, Ипостасот е идентичен со славата, а сликата е идентична со сјајот. Затоа, како што славата останува совршена и не се намалува, така и сјајот извира совршено. И во овој случај, концептот на сликата, земен божествено, нè води кон единството на Божественото. Зашто Отецот е во Синот, а Синот во Отецот; зошто Синот е ист со Отецот и Отецот е ист како Синот. Така двете остануваат во единство; затоа што тие не се разликуваат, а Синот не се разбира во друга форма, ниту во нов лик. Така, пак велам: „Едно и Едно, но природата е неделива, совршенство без маани. Еден е Бог, бидејќи во Отецот и Синот се размислува за единствен облик, кој целосно се открива во Едното и во другото“. Но, одамна забележав дека не сте задоволни со зборот и се чини дека речиси го слушам прекорот зошто, задржувајќи се на она што сите го исповедаат, не допирам прашања што предизвикуваат многу шпекулации; затоа што сега ушите на сите се насочени кон слушање на учењето за Светиот Дух. И сè би сакал најмногу од сè, бидејќи едноставно го прифатив, како што и самиот генијално верував, и им го пренесував на оние што слушаат, без да барам - затоа секогаш се работи за истото, но имајќи такви ученици кои беа убедени со една исповед. Бидејќи вие ме опкружувате повеќе како судии отколку како студенти и сакате да ме ставите на тест, а самите не барате нешто да позајмите, тогаш ми е неопходно, како на суд, истрагата да продолжи и како што постојано ми поставуваа прашања, да можам да кажам дека сум прифатил. И јас те советувам со сите средства да бараш да слушнеш од мене, не она што ти е угодно, туку она што му е угодно на Бога, во согласност со Светото Писмо и не е во спротивност со отците. Затоа, она што го кажав за Синот, имено, дека посебната Личност на Синот мора да се исповеда, истото морам да го кажам и за Светиот Дух. Зашто Духот не е исто што и Отецот, иако е напишано: „Духот е Бог“ (Јован 4:24); и повторно, ниту една Личност на Синот и Духот, иако се вели: „Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов... Христос е во вас“ (Рим. 8:9-10). Зашто од ова некои лажно заклучија дека Духот и Христос се една иста Личност. Но, што можеме да кажеме на ова? Фактот дека од ова се открива афинитетот на природата, а не единството на Личностите. Зашто постои Отец кој има совршено и неисцрпно постоење, корен и извор на Синот и Светиот Дух. Но, тука е и Синот, живото Слово во потполно Божество и во никој случај скудното Раѓање на Отецот. Но, и Духот е полн; Тој не е дел од ништо друго, туку е совршен и целосен, созерцуван во Себе. И како што Синот е неразделно соединет со Отецот, така и Духот е соединет со Синот. Зашто нема ништо што го разграничува или расчленува вечното соединување. Не постои возраст меѓу нив; а нашата душа не дозволува ниту помисла за разделба, за или Единородниот да не биде секогаш со Отецот или Светиот Дух да не постои заедно со Синот. Затоа, кога ќе ја обединиме Троица, не замислувајте како да има три дела од една неразделна (таквото расудување е зло), туку сфатете го нераскинливиот соживот на Трите бестелесни совршени. Зашто, каде што е присуството на Светиот Дух, таму е Христовото доаѓање, а каде што е Христос, таму несомнено е присутен Отецот. „Зар не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас? (1. Кор. 6:19). И: „Ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе“ (1. Кор. 3:17). Затоа, ние кои сме осветени од Духот го прифаќаме Христа, Кој живее во нашиот внатрешен човек, и со Христос Отецот, Кој прави заедничко живеалиште меѓу достојните. Оваа поврзаност ја докажува и традицијата на крштевањето и исповедањето на верата. Ако Духот е туѓ по природа, тогаш зошто би бил наведен заедно? И ако со текот на времето тој подоцна им се придружил на Отецот и Синот, тогаш зошто бевме ставени на исто ниво со вечната природа? Но, оние кои го одвојуваат Духот од Отецот и Синот и го класифицираат меѓу созданието, го прават и крштевањето несовршено и исповедањето на верата недоволно; бидејќи Троицата повеќе не останува Троица откако ќе се одземе Духот. И повторно, ако се додаде едно нешто од создавањето, тогаш целото создание ќе се издигне во единство со Отецот и Синот. Во овој случај, што нè спречува да кажеме: веруваме во Отецот и Синот и целото создание? Ако е побожно да се верува во дел од создавањето, тогаш многу почесно е да се вклучи целото создание во исповедта. И верувајќи во целото создание, ќе верувате не само во ангелите и духовите кои служат, туку и во сите спротивставени сили што постојат; бидејќи и тие се дел од создавањето. Ќе им ја додадеш својата вера. Така, богохулењето против Духот ве води кон зли и незаконски поими. Штом зборувавте за Духот, што не треба да го кажувате, ви стана јасно дека сте напуштени од Духот. Како што оној што ги затвора очите има темнина во себе, така и оној што е одвоен од Духот, откако стана надвор од Просветителот, го победува духовно слепило. Но, за да не ве одвои од Светиот Дух од Отецот и Синот, нека ве засрами традицијата. Така Господ поучувал, апостолите проповедале, отците набљудувале, мачениците утврдувале. Доволно е да ми кажеш колку си учен; не ми ги изнесувај овие мудрости: „Тој не е роден ниту роден; ако не е роден, тогаш Отецот; ако е роден, тогаш Син; и ако ниту едното ниту другото, тогаш создание“. Но јас го познавам Духот со Отецот, но Духот не е Отецот; Го примив Духот со Синот, но не наречен Син. Но јас го разбирам Неговиот имот кај Отецот, затоа што доаѓа од Отецот, и Неговата сопственост со Синот, затоа што слушам: „Ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“. Ако Духот не е Христов, тогаш како нè прави Христови? Но, слушам и за „Духот на вистината“ (Јован 14:17), а вистината е Господ. Кога слушам за „Духот на синот“ (Рим. 8:15), доаѓам до помислата на Неговото единство со Отецот и Синот по природа. Како посвојува странец? Како некој го прави некој друг свој? Така, јас не измислувам нови изреки и не го отфрлам достоинството; за оние кои се осмелуваат да го наречат Духот суштество, плачам и жалам; затоа што тие со неважен изум и фалсификувани лажни размислувања се фрлија во бездна. Зашто тие велат: „Затоа што нашиот ум ги разбира овие три и нема ништо во постоењето што не се вклопува во оваа поделба на суштествата, односно сè е или неродено, или родено, или создадено; Духот не е ниту првиот ниту вториот; тогаш, се разбира, Тој е трет“. Ова ваше „секако“ ќе ве направи виновни за вечна заклетва. Дали сте истражувале сè? Дали со својот разум внесовте сè под оваа поделба? Дали навистина не остави ништо непроверено? прегрна сè со твојот ум? дали тој вклучил се во неговиот концепт? Дали знаете што има под земја? Дали знаете што има во длабочините? Еве ја демонската фалба: „Го знам бројот на песокот и мерката на морето“ 83. Ако не знаеш многу, а непознатото е илјада пати поголемо од познатото, тогаш, згора на сè друго, не го признаваш ли без срам твоето удобно незнаење за тоа како постои Светиот Дух? Немам време да ја изложам суетата на твоето расудување и да покажам колку суштества не се издигнале до разбирањето на твојот разум. Но, јас со задоволство би го прашал вашиот народ за ова и со сигурност верувам дека вие, кои го нарекувате Светиот Дух суштество, еден ден ќе се покаете за оваа безбожна мудрост. Дали навистина не се плашите од непростливиот грев? Или мислиш дека е можно уште повеќе злобно богохулење? Зашто од овој еден збор произлегуваат сите страшни последици: отуѓување од Бога по самата природа, понижување на ропството, службени позиции, лишување од светилишта; затоа што тоа не припаѓа по природа, и Духот мора да се причести со светото на ист начин со благодатна распределба како што се причестува сè што е осветено. И како што ни е дадено „пројавата на Духот за наша корист“ (1. Кор. 12:7), дадена на секого според мерката на верата, така и Светиот Дух ќе биде соучесник во светото, ако всушност Тој е суштество, како што мислат Духобористите. Но, нема да дозволиме глупоста на луѓето кои мислат дека прифатиле сè со својот разум, да остане неосудена. Значи, нека ни одговорат: што ја сочинува суштината на сензуалното сонце? Дали е тоа еден од четирите елементи или нешто сложено од овие четири? Но, оваа суштина не е ниту земја, ниту воздух, ниту вода, ниту оган. За сето ова се движи во права насока; и едниот се стреми нагоре, а другиот надолу. Земјата и водата, поради гравитацијата, се наклонети надолу, а воздухот и огнот, поради леснотијата, се движат нагоре. Но, движењето на сонцето е кружно. Затоа, нејзината суштина не е ниту еден од четирите елементи. Но, тоа не е ништо сложено од овие четири елементи, бидејќи комплексот, кој се состои од спротивни елементи, е подложен на замор од фактот што елементите спротивни во движењето се повлекуваат едни со други во спротивни насоки. Движењето на сонцето е неуморно, поради што не запира; затоа, сонцето не е тешко. Секое тело е нешто едноставно или сложено; но сонцето не е едноставно тело, бидејќи не се движи во права насока; и не е тешко, бидејќи не се заморува во движење. Затоа нема сонце. Тоа се вашите мудри поделби; тие се достојни за потсмев за оние што имаат очи. Исто така: како гледаме ние, луѓето? Дали е тоа преземање слики на видливи објекти во себе или емитување моќ од себе? Но, ние, исто така, не прифаќаме слики на видливото во себе (зашто, како хемисферата на небото станува видлива во малиот премин на зеницата?), и не испуштаме ништо од себе (зашто повторно ќе стигне до она што излегува од окото да се расплетува низ целиот небесен простор?). И ако не прифаќаме слики на видливото во себе и не испуштаме сила од себе, тогаш следи дека не гледаме. После ова, дали треба да ги оспорам твоите заклучоци? Или сакате вашите заклучоци да бидат вистинити? Како се разликуваат вашите суптилности за Светиот Дух, кои ги покажувате пред сожаливите жени или блиски до нив евнуси, од таквото расудување? Слушајте без непријателство. Ако Духот е од Бога, тогаш како го сведувате во создавањето? Зашто, се разбира, не сакаш да кажеш дека сè е од Бога. Исто како што Христос се нарекува „Божји“, но Тој не е суштество како нас; зашто ние сме „Христови, а Христос е Божји“ (1. Кор. 3:23); но во друга смисла ние се нарекуваме Христови како слуги на Господарот, а во друга смисла Христос се нарекува Божји како Син на Отецот; така што Духот не е затоа што сè е од Бога, и Тој е од Бога, како и сите други. Зашто, бидејќи има духови кои служат, Светиот Дух веќе не е сличен на нив, поради името. Само тој е вистински Дух. Како што има многу синови, но еден вистински Син, така, иако се вели дека сè е од Бога, сепак, всушност, Синот е од Бога. А Духот е од Бога; затоа што Синот дојде од Отецот и Духот произлегува од Отецот; но Синот е од Отецот преку поколение, а Духот е од Бога неискажливо. Видете, значи, колку е голема опасноста во намалувањето на славата на Утешителот. Синот исто така не ја прифаќа честа што Му се дава кога Духот е отстранет. Зашто, вели тој: „Ќе Ме прослави“ (Јован 16:14); не како роб заедно со суштеството, зашто ако се прослави заедно со сите други, немаше да се каже: „Тој“. Сега ваквиот однос кон едниот покажува дека славата се дава според супериорноста над другите. Не како оние кои велат: „Слава на Бога во висините“ (Лука 2:14), туку како Оној што рече: „Оче! и како што Отецот го прославува Синот велејќи: „Те прославив и пак ќе те прославам“ (Јован 12,28), така и Синот го прима Духот во заедница со Себе и со Отецот. Или нека ми покаже некој поголема слава од оваа, па тогаш целосно ќе се согласам дека моите противници ја кажуваат вистината. „Однесете се од вас, јас сум однесен“ (Лука 10:16). Зошто? Очигледно поради Духот кој живее. Затоа, кој не го почитува Духот, не го почитува и Синот; и „кој не го почитува Синот, не Го почитува Таткото“ (Јован 5:23). Така, јасно е дека грешката во еден од предметите на верата е негирање на целото Божество. Ако Духот е суштество, тогаш тоа не е Божјо. Но, се вели: „Духот Божји ме создаде“ (Јов 33:4); и повторно: „Бог наполни благословен со Божјиот Дух, мудрост и разум“ (2. Мој. 35, 31). До кого сметаш дека Бог е поблизок? На суштеството или на Божественото? Ако за суштество, тогаш го нарекувате Таткото на нашиот Господ Исус Христос суштество, бидејќи за Него е напишано: „Неговата вечно присутна сила и Божество“ (Рим. 1:20). И ако на Божественото, тогаш оставајќи го богохулењето, препознајте го достоинството на Духот. Колку си неразумен ако самиот овој збор не те води до достојни сфаќања за Духот! Одговор на делфиската Питија до Крез. Види: Херодот, книга. 1; Гл. 47. Можеби ќе ве интересира: