Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

იუდაიზმი მტრობს წარმართობას და ორივე მტრობს ქრისტიანობას, ისევე როგორც ეგვიპტელები და ასურელები იყვნენ ერთმანეთის და ისრაელის მტრები, ისევე როგორც მანკით ვხვდებით, რომ სიმხდალე და თავხედობა ერთმანეთის და გამბედაობის საპირისპიროა. ერთგვარი მსგავსი ომი დაემართება ორივე მხარის სწორ აღსარებას, კერძოდ, ერთის მხრივ საბელიუსისგან, მეორე მხრივ მათგან, ვინც ქადაგებს მათ, ვინც არ არის ერთი და იგივე არსი. მაგრამ ჩვენ, როგორც წარმართები გაიქცნენ, გავექცეთ ბოროტ კერპთაყვანისმცემლობას და მათი პოლითეიზმი ათეიზმად იქნა აღიარებული, ამიტომ იუდეველთა გმობა, რომლებიც უარყოფენ ღვთის ძეს, გაიქცნენ ამ მუქარის შიშით: „ვინც უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ (მათე 33:10). მაშასადამე, ჩვენ გავექცევით, როგორც უნდა, მათგან, ვინც ჭეშმარიტების სიტყვის საწინააღმდეგოდ იგონებს წარმართობასა და იუდაიზმს. ვინაიდან ბოროტ საქმეებში ბრძენმა ეშმაკმა დაინახა, რომ ქრისტიანები გაუცხოებულნი არიან ებრაელებთან და წარმართებთან და რომ მათი სახელები გვაძლევს მტრობას მათთან, მაშინ, როცა ორივეს ჩვენი სახელი დაარქვა, ამგვარად ცდილობს იუდეველთა უარის თქმა და წარმართული პოლითეიზმი აღადგინოს. ზოგიერთი, ამტკიცებს, რომ მხოლოდშობილი არის ღვთის საქმე და საქმე, შემდეგ კი თაყვანი სცემენ მას და ღვთისმეტყველებას მის შესახებ, ემსახურებიან თავიანთ ქმნილებებს და არა შემოქმედს, ღიად აცნობენ წარმართულ სწავლებებს; და სხვები, რომლებიც უარყოფენ ღმერთს ღმერთს და ცნობენ ძეს სახელით, მაგრამ სინამდვილეში და ჭეშმარიტად უარყოფენ მის არსებობას, კვლავ განაახლებს იუდაიზმს. როდესაც ისინი მას სიტყვად აღიარებენ, მას შინაგან სიტყვას ადარებენ და სიბრძნეს უწოდებენ, ამტკიცებენ, რომ ეს მეცნიერთა სულში ჩამოყალიბებული ჩვევის მსგავსია; და ამიტომ ამბობენ, რომ მამისა და ძის სახე ერთია, ისევე როგორც ადამიანზეა ნათქვამი, რომ ის ერთია და არ არის განცალკევებული ამ სიტყვისგან, იმ სიბრძნით, რომელიც მასშია. თუმცა, მახარებელი თავიდანვე იძახის: „და ღმერთი არს სიტყვა“ (იოანე 1:1), ითვისებს საკუთარი ძის არსებობას. რამეთუ, თუ სიტყვა იყო გულში, მაშინ როგორ მოვუწოდო მას ღმერთი? და როგორ იყო სიტყვა ღმერთთან? სიტყვა ადამიანში არ არის ადამიანი და ნათქვამია, რომ ის არ არის ადამიანთან, არამედ ადამიანში; რადგან ის არ არის ცოცხალი არსება, არ არის რაღაც დამოუკიდებელი. მაგრამ ღვთის სიტყვა არის სიცოცხლე და ჭეშმარიტება. ჩვენი სიტყვა ძლივს ითქვა, სანამ ის აღარ არის: რას ამბობს ფსალმუნი ღვთის სიტყვაზე? „სამუდამოდ, უფალო, შენი სიტყვა რჩება ზეცაში“ (ფსალმ. 119:89). ასეთია ამ მხრიდან შეურაცხყოფა. რა და რა სახის ბრძოლაა სიმართლესთან მეორე მხარეს? ისინი აღიარებენ არსებობას, თანხმდებიან, რომ არსებობს ძის განსაკუთრებული პიროვნება, მამის განსაკუთრებული პიროვნება, მაგრამ შემოაქვთ არათანამგვარი ბუნება. ისინი სიტყვით უშვებენ ძის სახელს, მაგრამ თავად ჭეშმარიტებაში მას ქმნილებამდე ამცირებენ, პატივს არ სცემენ უფლის სიტყვებს, ვინც მამის ხილვის მსურველს, თავის თავზე მიუთითა, თქვა: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). ეს გამონათქვამი მათთვის, ვინც მართალს ამტკიცებს, ორივეს მკრეხელობას აჩუმებს. რადგან ის, ვინც აშკარად განასხვავებს პირებს, არ უწოდებს საკუთარ თავს მამას, როდესაც ამბობს: „ჩემი დანახვა (რაც მის სახეზე მიუთითებს) მამის სახით“ (იგულისხმება მამის პიროვნება და აშკარად განასხვავებს მას საკუთარი თავისგან). და კიდევ, როცა ამბობენ: „მე რომ მიცნობდნენ, მალე იცნეს მამაჩემი“ (იოანე 14,7); ეს სიტყვები არ ნიშნავს ადამიანთა ერთიანობას, არამედ ადასტურებს ღვთაების გულგრილობას. მოწინააღმდეგეებმა მოისმინონ იგივე სიტყვა, სახელდობრ, რომ ის, ვინც ძესთან ზიარების ღირსია, არ აკლდება მამას; რადგან მშობელმა არ გააჩინა განსხვავებული, არამედ ის, ვინც იგივეა, რაც თვითონ. მისმინე, ანომეუს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30). მოუსმინე შენც, საბელიუს: „მე გამოვედი მამისაგან და მივდივარ მასთან“ (იოანე 16:28). და თითოეულმა თქვენგანმა განკურნოს წყლული სახარების სწავლებით. გესმით ბუნების გულგრილობის ერთიანობა; და შენ, გამონათქვამები: „მე ამოვისუნთქე მისგან“ და მივდივარ მასთან, გაიგე განსხვავება ადამიანებში. მაშ, შევიკრიბოთ და შევრიგდეთ ამაში, შევწყვიტოთ ხანგრძლივი ომი ღვთისმოსაობით, გადავყაროთ ბოროტების ეს დახვეწილი იარაღი და შუბები გუთანში და ხმლები სასხლეტი კაუჭებად. და ნუ უწოდებთ მას, არამედ მიჰყევით მას, ვინც ამბობს: „მე არ ვარ ერთი“, რადგან მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, ჩემთანაა (იოანე 8:16). მაშასადამე, სხვა არის, ვინც მამა გამოგზავნა და მეორეც, ვინც ძე მოავლინა. და ისიც ამბობს: „მე... მოწმობს ჩემზე და მამა, რომელმაც მე მომავლინა, მოწმობს ჩემზე“ (იოანე 8,18); "და შენს კანონში, - ამბობს ის, - დაწერილია, რომ ორი კაცის მოწმობა ჭეშმარიტია" (იოანე 8:17). დათვალეთ, თუ გნებავთ, სახეები. ნათქვამია: „მე ვარ მოწმობს-აი ერთი. და ის, ვინც მე გამომგზავნა, მოწმობს ჩემზე" - აქ არის ორი. და მე ასე თამამად არ ვფიქრობ, მაგრამ ამას თავად უფალმა ასწავლა და თქვა: "თქვენს კანონში წერია, რომ ორ ადამიანს აქვს ჭეშმარიტი ჩვენება". მაგრამ თქვენ, ვინც ღმერთს ებრძვით თქვენი სხვაგვარი ბოროტებით და ამბობთ, რომ ძე ბუნებით ღმერთს არ ჰგავს, თქვენ, ვინც არ ეთანხმებით თანასწორობას, იწვევთ სიცოცხლის განცალკევებას, გრცხვენიათ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1:15) და მიეცით ცოცხალ სურათს თავდაპირველი ცხოვრებისგან განუყოფლობა. ვაღიაროთ მამა ძეს და არა ქმნილების შემოქმედი. და მამის ჭეშმარიტი აღსარებისას დაეთანხმეთ შობილს მამასთან პატივისცემის თანასწორობას, გაიხსენეთ მახარებლის ჩვენება, რომ „ვინც ამბობს, რომ ღმერთი მისი მამაა, ის თანასწორია თავის შემოქმედებაში ღმერთთან“ (იოანე 5:18). თანასწორობა მშობელთან აქ ბუნებით არის გაგებული და არა სხეულის ზომის გაზომვით. როგორ შეიძლება ადამიანი „აღტაცებით ღმერთთან თანასწორი არ იყოს“ (ფილ. 2:6), თუ, როგორც თქვენ გმობთ, არასოდეს არის თანასწორი? როგორ იყო ის „ღვთის ხატად“, რომელიც, თქვენი აზრით, არც კი ჰგავს? მაგრამ ასეთია ბრძოლა აღმართული ჩვენს წინააღმდეგ ორივე მხრიდან; რა არის სიმართლე? ნუ შეგეშინდებათ პირთა აღსარების, არამედ დაუძახეთ მამას, დაუძახეთ ორი სახელი, მაგრამ თითოეული დასახელებიდან ამოიცნოთ განსაკუთრებული აზრი. რადგან საშინელი უმადურობაა უფლის მითითებების არ მიღება, რომელიც ცალ-ცალკე წარმოგვიდგენს ადამიანთა განსხვავებას. ის ამბობს: „ვთხოვ მამას და ის სხვა ნუგეშისმცემელს გამოგიგზავნით“ (იოანე 14:16). მაშასადამე, ძე ვედრებას, მამას ევედრება და ნუგეშისმცემელი იგზავნება. განა შენი უსირცხვილობა ნათელი არ არის, როცა ძეზე გესმის: „აზ“; მამის შესახებ „ის“; სულიწმიდის შესახებ - "სხვა" და ყველაფერს ურევთ, ყველაფერს აერთიანებთ, ყველა სახელს ერთს ანიჭებთ? თუმცა, ადამიანთა დაყოფა ბოროტების მიზეზად ნუ გადააქცევთ. ვინაიდან, თუმცა ორნი არიან, მაგრამ ისინი განუყოფელნი არიან ბუნებით; და ვინც იტყვის „ორს“ არ შემოაქვს გაუცხოება. ერთი ღმერთი, ის ასევე არის მამა, ერთი ღმერთი და ძე. და არა ორი ღმერთი, რადგან ძეს აქვს მამასთან იდენტურობა. რამეთუ სხვა ღვთაებრიობას კი არ ვფიქრობ მამაში, არამედ სხვას ძეში; სხვა ბუნება კი არ არის მამის, არამედ სხვა არის ძის. ამიტომ, იმისთვის, რომ ადამიანთა გამორჩეულობა გაგიცხადოთ, განიხილეთ განსაკუთრებით მამა და განსაკუთრებით ძე, მაგრამ იმისათვის, რომ პოლითეიზმში არ ჩავარდეთ, ორივეში ერთი არსი აღიარეთ. ასე დაეცემა საბელიუსი, ანომეუსი კი დაიმსხვრევა! მაგრამ როცა ერთ არსს ვასახელებ, ნუ წარმოიდგენთ, რომ ერთი ორად იყოფა, არამედ ძე მამისაგან არის, როგორც დასაბამიდან, და არა მამა და ძე ერთი უზენაესი დასაწყისიდან. ვინაიდან ჩვენ ძმებს კი არ ვუწოდებთ, არამედ ვაღიარებთ მამა-შვილს. და არსის იდენტურობა ის არის, რომ ძე არის მამისაგან, არა ბრძანებით წარმოქმნილი, არამედ ბუნებით დაბადებული; ის არ იყო განცალკევებული მამისგან, მაგრამ სრულყოფილი გაბრწყინდა იმისგან, ვინც დარჩა სრულყოფილი. და თქვენ, ვინც ან ბოლომდე ვერ გაიაზრეთ ნათქვამი, ან ჩვენი დაცინვის განზრახვით მოხვედით, არ ეძებთ ჩვენგან რაიმე სასარგებლოს სესხებას, არამედ ეძებთ, შესაძლებელია თუ არა რომელიმე ნათქვამზე მიჯაჭვულობა, ნუ ჩქარობთ თქვას: "ის ქადაგებს ორ ღმერთს, აცხადებს პოლითეიზმს!" არ არსებობს ორი ღმერთი, რადგან არ არსებობს ორი მამა. ვინც ორ პრინციპს შემოაქვს, ორ ღმერთს ქადაგებს. ასეთია მარკიონი და ყველა, ვინც მას ჰგავს ბოროტებით. და კიდევ, თუ ვინმე იტყვის, რომ შობილი სხვა არსებითია შობილთან, მაშინ ის ასევე ასახელებს ორ ღმერთს და ასახელებს მრავალღმერთობას, როგორც არსის მსგავსებას. რადგან თუ არის ერთი ღმრთეება უშობელი და ერთი შობილი, მაშინ ქადაგებთ პოლითეიზმს, ამტკიცებთ, რომ უშობელი ეწინააღმდეგება შობილს და აშკარად გჯერათ, რომ არსებიც საპირისპიროა, თუ მხოლოდ მამის არსი არის უშობლობა, ხოლო ძის არსი არის თაობა. მაშასადამე, თქვენ ასახელებთ არა მარტო ორ ღმერთს, არამედ ორ ერთმანეთს მტრულად განწყობილ ღმერთს და, რაც ყველაზე საშინელებაა, მტრობას მიაწერთ არა მათი თავისუფალი ნებით, არამედ ბუნებრივი უთანხმოების გამო, რომელიც ვერასოდეს გადაიქცევა სამშვიდობო შეთანხმებად. მაგრამ ჭეშმარიტების სწავლება თავიდან აიცილებდა წინააღმდეგობებს ორივე მხრიდან. რადგან იქ, სადაც ერთი დასაწყისია და ერთი, რომელიც თავიდანვე - ერთი პროტოტიპი და ერთი გამოსახულებაა, იქ ერთიანობის ცნება არ ირღვევა. მაშასადამე, ძე, მამისაგან დაბადებული და ბუნებრივად აღბეჭდავს საკუთარ თავში მამას, როგორც ხატს, გულგრილია მამის მიმართ; და როგორ ინარჩუნებს დაბადება თავისთავად მათ, ვინც არსებითად ერთია მასთან. ვინც უყურებს სამეფო გამოსახულებას ბაზარში და იტყვის, რომ სურათზე გამოსახული მეფეა, არ ცნობს ორ მეფეს, ანუ გამოსახულებას და მის გამოსახულებას; ხოლო თუ სურათზე დაწერილ ადამიანზე მიუთითებს, ამბობს: „ეს არის მეფე“, არ ჩამოართმევს სამეფო სახელს პროტოტიპს; უფრო სწორად, გამოსახულების ამოცნობით ადასტურებს მეფისადმი მინიჭებულ პატივს. რადგან თუ გამოსახულება მეფეა, მით უმეტეს, მეფე უნდა იყოს ის, ვინც გამოსახულების გამოსახულებას ემსახურებოდა. მაგრამ აქ ხე და ცვილი და მხატვრის ხელოვნება წარმოქმნის ხრწნადი გამოსახულებას - ხრწნის მიბაძვას და ხელოვნურს - შექმნილის იმიტაციას. მაგრამ იქ, როდესაც გესმით სიტყვა: "გამოსახულება", გაიგეთ: "დიდების ბრწყინვალება". როგორი ბზინვარებაა ეს? და როგორი დიდება? თავად მოციქულმა მალევე განმარტა ეს და დაამატა: „და ხატება ჰიპოსტასიისა“ (ებრ. 1:3). მაშასადამე, ჰიპოსტასი იდენტურია დიდებასთან, გამოსახულება კი იდენტურია სიკაშკაშით. მაშასადამე, როგორც დიდება რჩება სრულყოფილად და არ იკლებს, ასევე ბრწყინვალება გამოდის სრულყოფილს. და ამ შემთხვევაში, ღვთაებრივად აღებული გამოსახულების კონცეფცია მიგვიყვანს ღვთაებრივის ერთიანობამდე. რამეთუ მამა ძეშია და ძე მამაში; რატომ არის ძე იგივე, რაც მამა და მამა იგივეა, რაც ძე. ამრიგად, ეს ორი რჩება ერთობაში; რადგან ისინი არ განსხვავდებიან და ძე არ არის გაგებული სხვა ფორმით და არც ახალი ხატებით. ასე რომ, კიდევ ერთხელ ვამბობ: "ერთი და ერთი, მაგრამ ბუნება განუყოფელია, სრულყოფილება ხარვეზების გარეშე. ღმერთი ერთია, რადგან მამასა და ძეში განიხილება ერთი ფორმა, რომელიც მთლიანად ვლინდება ერთში და მეორეში." მაგრამ მე დიდი ხანია შევამჩნიე, რომ თქვენ არ ხართ კმაყოფილი ამ სიტყვით და, როგორც ჩანს, თითქმის მესმის საყვედური, თუ რატომ ვჩერდები იმაზე, რასაც ყველა ამტკიცებს, არ ვეხები კითხვებს, რომლებიც ბევრ სპეკულაციას იწვევს; რადგან ახლა ყველას ყურები სულიწმიდის შესახებ სწავლების მოსმენისაკენ არის მიმართული. მე კი ყველაზე მეტად ვისურვებდი ყველაფერს, რადგან უბრალოდ მივიღე ეს, როგორც მე თვითონ მჯეროდა გულგრილად და გადავეცი მსმენელებს, მოთხოვნის გარეშე - ამიტომაც არის ყოველთვის ერთი და იგივე, მაგრამ ისეთი მოწაფეების ყოლა, რომლებიც დარწმუნდნენ ერთი აღსარებაში. რადგან თქვენ გარშემორტყმული ხართ უფრო, როგორც მოსამართლეები, ვიდრე სტუდენტები, და გინდათ ჩემი გამოცდა და თავად არ ცდილობთ რაიმეს სესხებას, მაშინ ჩემთვის აუცილებელია, როგორც სასამართლოში, გამოძიება გაგრძელდეს და რადგან მუდმივად მაძლევდნენ კითხვებს, ასე რომ, მე შემიძლია ვთქვა, რომ მივიღე. და მე გირჩევთ, რომ აუცილებლად მოისმინოთ ჩემგან არა ის, რაც გსიამოვნებთ, არამედ ის, რაც ღმერთს მოსწონს, წმინდა წერილის შესაბამისად და არ ეწინააღმდეგება მამებს. მაშასადამე, რაც ვთქვი ძეზე, კერძოდ, რომ ძის განსაკუთრებული პიროვნება უნდა იყოს აღიარებული, იგივე უნდა ვთქვა სულიწმინდაზე. რამეთუ სული არ არის იგივე, რაც მამა, თუმცა დაწერილია: „სული ღმერთია“ (იოანე 4,24); და კიდევ, არც ერთი პირი ძისა და სულისა, თუმცა ნათქვამია: „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, მისი არ არის... ქრისტე არის თქვენში“ (რომ. 8:9-10). რადგან აქედან ზოგიერთმა ცრუ დასკვნამდე მიიყვანა, რომ სული და ქრისტე ერთი და იგივე პიროვნებაა. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ის ფაქტი, რომ აქედან ვლინდება ბუნების სიახლოვე და არა ადამიანთა ერთიანობა. რადგან არის მამა, რომელსაც აქვს სრულყოფილი და ამოუწურავი არსებობა, ძისა და სულიწმიდის ფესვი და წყარო. მაგრამ ასევე არის ძე, ცოცხალი სიტყვა სრულ ღვთაებრიობაში და არავითარ შემთხვევაში მწირი მამის დაბადება. მაგრამ სულიც სავსეა; ის არაფრის ნაწილი არ არის, არამედ არის სრულყოფილი და სრული, ჭვრეტი საკუთარ თავში. და როგორც ძე განუყოფლად არის შერწყმული მამასთან, ასევე სული ერთიანია ძესთან. რადგან არაფერია, რაც განასხვავებს ან არღვევს მარადიულ კავშირს. მათ შორის ასაკი არ არის; და ჩვენი სული არ უშვებს განშორების ფიქრსაც კი, რათა ან მხოლოდშობილი არ იყოს ყოველთვის მამასთან ან სულიწმიდა არ არსებობდეს ძესთან ერთად. ამიტომ, როცა სამებას გავაერთიანებთ, ნუ წარმოიდგენთ, თითქოს ერთი განუყოფელის სამი ნაწილი იყოს (ასეთი მსჯელობა ბოროტებაა), არამედ გაიგეთ სამი უსხეულო სრულყოფილის განუყოფელი თანაარსებობა. რადგან სადაც არის სულიწმიდის არსებობა, იქ არის ქრისტეს მოსვლა და სადაც ქრისტეა, იქ მამა უეჭველად იმყოფება. "ნუთუ არ იცი, რომ შენი სხეული სულიწმიდის ტაძარია, რომელიც შენში ცხოვრობს?" (1 კორ. 6:19). და: „თუ ვინმე აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი გაფუჭებს მას“ (1 კორ. 3:17). მაშასადამე, ჩვენ, სულით განწმენდილნი, ვიღებთ ქრისტეს, რომელიც მკვიდრობს ჩვენს შინაგან ადამიანში და ქრისტე მამასთან, რომელიც ღირსეულთა შორის საერთო საცხოვრებელს ქმნის. ეს კავშირი დასტურდება როგორც ნათლობის ტრადიციით, ასევე რწმენის აღიარებით. თუ სული ბუნებით უცხო იყო, მაშინ რატომ იქნებოდა ის ერთად ჩამოთვლილი? და თუ დროთა განმავლობაში იგი შეუერთდა მამასა და ძეს, მაშინ რატომ დავაყენეთ ჩვენ მარადიულ ბუნებასთან? მაგრამ ისინი, ვინც განაცალკევებენ სულს მამისა და ძისგან და ქმნიან მას ქმნილებას, აქცევს როგორც ნათლობას, ასევე არასაკმარისს რწმენის აღიარებას; რადგან სამება აღარ რჩება სამებად სულის აღების შემდეგ. და კიდევ, თუ შექმნიდან ერთი რამ დაემატება, მაშინ მთელი ქმნილება აღდგება მამასთან და ძესთან ერთობაში. ამ შემთხვევაში რა გვიშლის ხელს იმაში, რომ ვთქვათ: გვწამს მამა და ძე და მთელი ქმნილება? თუ ღვთისმოსავია ქმნილების ნაწილის რწმენა, მაშინ გაცილებით პატიოსანია აღსარებაში მთელი ქმნილების ჩართვა. და გწამს მთელი ქმნილების, თქვენ დაიჯერებთ არა მხოლოდ ანგელოზებისა და მსახური სულების, არამედ ყველა დაპირისპირებული ძალების, რომლებიც არსებობს; რადგან ისინიც შემოქმედების ნაწილს წარმოადგენენ. თქვენ მათ რწმენას დაუმატებთ. ამრიგად, სულის გმობა მიგიყვანთ ბოროტ და უკანონო ცნებებამდე. როგორც კი ილაპარაკე სულზე, რაც არ უნდა გეთქვა, ცხადი გახდა, რომ სულმა მიატოვა. როგორც თვალს დახუჭავს საკუთარ თავში სიბნელე, ასევე სულისაგან განცალკევებულს, განმანათლებლის მიღმა მყოფს, სულიერი სიბრმავე ეუფლება. მაგრამ ისე, რომ სულიწმიდისგან არ დაგშორდეთ მამისა და ძისაგან, ტრადიცია შეგარცხვოთ. ასე ასწავლიდა უფალი, ქადაგებდნენ მოციქულები, მამები აკვირდებოდნენ, მოწამეები ადგენდნენ. საკმარისია მითხრა, რამდენად სწავლული ხარ; არ წარმომიდგინო ეს სიბრძნეები: „არ არის დაბადებული და დაბადებული; თუ არ არის დაბადებული, მაშინ მამა; თუ შობილია, მაშინ ძე; და თუ არც ერთი და არც მეორე, მაშინ ქმნილება“. მაგრამ მე ვიცი სული მამასთან, მაგრამ სული არ არის მამა; მე მივიღე სული ძესთან ერთად, მაგრამ არ ვუწოდებდი ძეს. მაგრამ მე მესმის მისი ქონება მამასთან, რადგან ის მოდის მამისგან და მისი ქონება ძესთან, რადგან მესმის: „თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის“. თუ სული არ არის ქრისტეს საკუთრება, მაშინ როგორ გვაქცევს ის ქრისტეს საკუთრებად? მაგრამ მე ასევე მესმის „ჭეშმარიტების სულის“ შესახებ (იოანე 14:17) და ჭეშმარიტება არის უფალი. როდესაც მესმის „შვილობის სულის“ შესახებ (რომ. 8:15), ვფიქრობ მისი ბუნებით მამასთან და ძესთან მისი ერთობის შესახებ. როგორ იშვილებს უცხო ადამიანი? როგორ აქცევს ადამიანი სხვის საკუთრებას? ამრიგად, მე არ ვიგონებ ახალ გამონათქვამებს და არ უარვყოფ ღირსებას; ვინც გაბედავს სულის ქმნილებას უწოდებს, ვტირი და ვტირი; რადგან ისინი უმნიშვნელო გამოგონებითა და ყალბი ცრუ აზროვნებით უფსკრულში ჩავარდნენ. რადგან ისინი ამბობენ: "რადგან ჩვენი გონება ესმის ამ სამს და არ არსებობს არაფერი, რაც არ ჯდება არსებათა ამ დაყოფაში, ანუ ყველაფერი ან დაუბადებელია, ან დაბადებული, ან შექმნილი; სული არც პირველია და არც მეორე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის მესამეა". ეს შენი „რა თქმა უნდა“ სამუდამო ფიცის დამნაშავედ გაგხდის. ყველაფერი გამოიკვლიე? ყველაფერი ამ დაყოფის ქვეშ მოიტანე შენი მიზეზით? მან მართლა არაფერი დატოვა გამოუცდელი? გონებით მოიცვა ყველაფერი? მან ყველაფერი თავის კონცეფციაში შეიტანა? მიწისქვეშა რა არის იცი? იცი რა არის სიღრმეში? აი, დემონური ტრაბახი: „ვიცი ქვიშის რიცხვი და ზღვის ზომა“ 83. თუ ბევრი რამ არ იცი და უცნობი ათასჯერ მეტია ცნობილზე, მაშინ, ყველაფერზე მეტი, არ აღიარებ შენს კომფორტულ უცოდინრობას, როგორ არსებობს სულიწმიდა? მე არ მაქვს დრო, გამოვამჟღავნო შენი მსჯელობის ამაოება და ვაჩვენო, რამდენი არსება არ აღდგა შენი გონების გაგებამდე. მაგრამ მე სიამოვნებით ვკითხავდი შენს ხალხს ამის შესახებ და დარწმუნებით მჯერა, რომ თქვენ, ვინც სულიწმიდას ქმნილებას უწოდებთ, ერთ დღეს მოინანიებთ ამ უღვთო სიბრძნეს. მართლა არ გეშინია უპატიებელი ცოდვის? ან ფიქრობთ, რომ კიდევ უფრო მეტი ბოროტი მკრეხელობაა შესაძლებელი? რადგან ამ ერთი სიტყვიდან მოდის ყველა საშინელი შედეგი: თვით ბუნებით ღმერთთან გაუცხოება, მონობის დამცირება, სამსახურებრივი თანამდებობები, სალოცავების ჩამორთმევა; რადგან ის ბუნებით არ ეკუთვნის და სული წმიდას ისევე უნდა ეზიაროს მადლით აღსავსე განაწილებით, როგორც ყველაფერი, რაც განწმენდილია, ეზიარება მას. და როგორც ჩვენ გვეძლევა „სულის გამოცხადება ჩვენს სასარგებლოდ“ (1 კორ. 12:7), თითოეულს რწმენის საზომის მიხედვით, ასევე სულიწმიდა იქნება წმიდის თანაზიარი, თუ სინამდვილეში ის არის ქმნილება, როგორც დუხობორისტებს ჰგონიათ. მაგრამ ჩვენ არ დავუშვებთ იმ ადამიანების სისულელეს, რომლებიც თავს ფიქრობენ, რომ ყველაფერი თავიანთი მიზეზით აითვისეს, დარჩეს დაუსჯელი. მაშ, გვიპასუხონ: რა წარმოადგენს გრძნობადი მზის არსს? ეს ოთხი ელემენტიდან ერთ-ერთია თუ ამ ოთხის რაიმე რთული? მაგრამ ეს არსი არ არის არც მიწა, არც ჰაერი, არც წყალი და არც ცეცხლი. რადგან ეს ყველაფერი სწორი მიმართულებით მოძრაობს; და ერთი იხრება ზემოთ, მეორე კი ქვევით. დედამიწა და წყალი, გრავიტაციის გამო, მიდრეკილია ქვევით, ხოლო ჰაერი და ცეცხლი, სიმსუბუქის გამო, მაღლა მოძრაობენ. მაგრამ მზის მოძრაობა წრიულია. მაშასადამე, მისი არსი არ არის არც ერთი ოთხი ელემენტიდან. მაგრამ ეს არ არის არაფერი რთული ამ ოთხი ელემენტისგან, რადგან კომპლექსი, რომელიც შედგება საპირისპირო ელემენტებისაგან, ექვემდებარება დაღლილობას იმის გამო, რომ მოძრაობის საწინააღმდეგო ელემენტები ერთმანეთს საპირისპირო მიმართულებით უბიძგებენ. მზის მოძრაობა დაუღალავია, რის გამოც არ ჩერდება; ამიტომ, მზე არ არის რთული. ყოველი სხეული არის რაღაც მარტივი ან რთული; მაგრამ მზე არ არის მარტივი სხეული, რადგან ის არ მოძრაობს სწორი მიმართულებით; და არ არის რთული, რადგან ის არ იღლება მოძრაობაში. ამიტომაც არ არის მზე. ეს არის თქვენი ბრძნული დაყოფა; ისინი დაცინვის ღირსია მათთვის, ვისაც თვალები აქვს. ასევე: როგორ ვხედავთ ჩვენ, ადამიანები? არის ეს ხილული ობიექტების გამოსახულებების გადაღება საკუთარ თავში თუ ძალის გამოსხივება? მაგრამ ჩვენ ასევე არ ვიღებთ ხილულის გამოსახულებებს საკუთარ თავში (რადგან როგორ ხდება ცის ნახევარსფერო თვალსაჩინო მოსწავლის პატარა გასასვლელში?) და ჩვენ არ გამოვყოფთ არაფერს (რადგან ის კვლავ მიაღწევს იმას, რაც თვალიდან გამოდის, რათა გაიხსნას მთელ ციურ სივრცეში?). და თუ ჩვენ არ ვიღებთ ხილულის გამოსახულებებს საკუთარ თავში და არ გამოვყოფთ არანაირ ძალას საკუთარი თავისგან, მაშინ გამოდის, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ. ამის შემდეგ უნდა გავასაჩივრო შენი დასკვნები? ან გსურს, რომ შენი დასკვნები სიმართლე იყოს? რით განსხვავდება თქვენი დახვეწილობა სულიწმიდის შესახებ, რომელსაც აჩვენებთ საწყალი ქალების ან მათთან დაახლოებული საჭურისების წინაშე, ასეთი მსჯელობისგან? მოუსმინეთ მტრობის გარეშე. თუ სული ღვთისაგან არის, მაშინ როგორ ჩამოიყვანთ მას ქმნილებაში? რა თქმა უნდა, თქვენ არ გინდათ თქვათ, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა. ისევე, როგორც ქრისტეს უწოდებენ "ღვთის", მაგრამ ის არ არის ჩვენნაირი ქმნილება; რადგან ჩვენ „ქრისტეს ვართ და ქრისტე ღვთისა“ (1 კორ. 3:23); მაგრამ სხვა გაგებით ჩვენ გვეძახიან ქრისტეს, როგორც მოძღვრის მსახურებს, ხოლო სხვა გაგებით ქრისტეს უწოდებენ ღვთის ძეს, როგორც მამის ძეს; ასე რომ, სული იმიტომ კი არ არის, რომ ყველაფერი ღვთისაგან არის და ის ღვთისგანაა, როგორც ყველა სხვა. ვინაიდან, რადგან არსებობენ მომსახურე სულები, სულიწმიდა მათ აღარ ჰგავს, სახელის გამო. მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტი სული. როგორც ბევრი ძეა, მაგრამ ერთი ჭეშმარიტი ძე, ასევე, მართალია ყველაფერი ღვთისაგან არის ნათქვამი, მაგრამ სინამდვილეში ძე ღვთისგანაა. და სული ღვთისგანაა; რადგან ძე მოვიდა მამისაგან და სული გამოდის მამისაგან; მაგრამ ძე მამისაგან არის თაობამდე და სული ღვთისგან არის გამოუთქმელად. მაშ, ნახეთ, რამდენად დიდია საშიშროება ნუგეშისმცემლის დიდების დაკნინებაში. ძე ასევე არ იღებს მისთვის მინიჭებულ პატივს, როდესაც სული იშლება. რადგან ამბობს: „მადიდებს მე“ (იოანე 16:14); არა როგორც მონა ქმნილებასთან ერთად, რადგან ყველასთან ერთად რომ განადიდეს, არ იტყოდა: „ის“. ახლა ეს დამოკიდებულება ერთის მიმართ ცხადყოფს, რომ დიდება სხვაზე უპირატესობის მიხედვით ენიჭება. არა მათ, ვინც ამბობს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“ (ლუკა 2:14), არამედ როგორც ის, ვინც თქვა: „მამაო!.. განგადიდებ შენ... დავასრულე საქმე, რომელიც შენ მოგცე“ (იოანე 17:1, 4); და როგორც მამა განადიდებს ძეს და ამბობს: „განგადიდებ შენ და კვლავ განგადიდებ შენ“ (იოანე 12:28), ასევე ძე იღებს სულს ზიარებაში თავისთან და მამასთან. ან ვინმემ მაჩვენოს ამაზე დიდი დიდება და მაშინ სრულიად დავეთანხმები, რომ ჩემი ოპონენტები სიმართლეს ამბობენ. „მოიშორე შენგან, მე წალეკა“ (ლუკა 10:16). რატომ? აშკარად მობინადრე სულის გამო. ამიტომ, ვინც არ სცემს პატივს სულს, არ სცემს პატივს ძეს; და „ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას“ (იოანე 5:23). ამრიგად, ცხადია, რომ შეცდომა რწმენის ერთ-ერთ ობიექტში არის მთელი ღვთაებრიობის უარყოფა. თუ სული ქმნილებაა, მაშინ ის არ არის ღმერთის. მაგრამ ნათქვამია: „ღვთის სულმა შემქმნა მე“ (იობი 33:4); და კიდევ: „ღმერთმა აღავსო კურთხეული ღვთის სულით, სიბრძნითა და გონებით“ (გამ. 35, 31). როგორ ფიქრობთ, რომ ღმერთი უფრო ახლოს არის? ქმნილებას თუ ღვთაებრივს? თუ ქმნილებას, მაშინ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას უწოდებთ ქმნილებას, რადგან მასზე წერია: „მისი მარადიული ძალა და ღვთაება“ (რომ. 1:20). და თუ ღვთაებრივს, მაშინ ტოვებს გმობას, აღიარე სულის ღირსება. რა არაგონივრული ხარ, თუ ეს სიტყვა არ მიგიყვანს ღირსეულ ცნებებამდე სულის შესახებ! დელფური პითიას პასუხი კროისოსს. იხილეთ: ჰეროდოტე, წიგნი. 1; ჩ. 47. შეიძლება დაგაინტერესოთ: