Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

El judaísmo está enemistado con el paganismo, y ambos están enemistados con el cristianismo, así como los egipcios y los asirios eran enemigos entre sí y de Israel, así como en el vicio encontramos que la cobardía y la insolencia se oponen entre sí y al coraje. Una especie de guerra similar sobrevendrá a la confesión correcta de ambos lados, es decir, por un lado de Sabelio, por el otro de aquellos que predican a quienes no son de la misma esencia. Pero nosotros, así como los paganos huyeron, huyeron de la malvada idolatría, y su politeísmo fue reconocido como ateísmo, así huyeron las blasfemias de los judíos que niegan al Hijo de Dios, temiendo esta amenaza: “Al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:33). Por eso huimos, como debemos, de quienes inventan algo parecido al paganismo y al judaísmo, contrario a la palabra de verdad. Dado que el diablo, sabio en las malas acciones, vio que los cristianos están alejados de los judíos y los paganos, y que sus mismos nombres nos disponen a estar enemistados con ellos, luego, habiendo dado nuestro nombre a ambos, intenta reintroducir la renuncia judía y el politeísmo pagano. Para algunos, afirmar que el Unigénito es obra y obra de Dios, y luego adorarlo y hacer teología sobre Él, sirviendo a sus criaturas y no al Creador, introducen abiertamente enseñanzas paganas; y otros, negando a Dios de Dios y reconociendo al Hijo por su nombre, pero negando en realidad y en verdad su existencia, retoman nuevamente el judaísmo. Cuando lo confiesan por la Palabra, la comparan con la palabra interior, y llamándola Sabiduría, afirman que es similar al hábito que se forma en el alma de los científicos; y por eso dicen que el rostro del Padre y del Hijo es uno, así como se dice del hombre que es uno, y no separado de la palabra, de la sabiduría que hay en él. Sin embargo, el evangelista exclama desde el principio: “y Dios es el Verbo” (Juan 1,1), asimilando la propia existencia del Hijo. Porque si el Verbo estaba en el corazón, ¿cómo llamarlo por Dios? ¿Y cómo estuvo la Palabra con Dios? El Verbo en el hombre no es el hombre, y se dice que no está con el hombre, sino en el hombre; porque no es un ser vivo, no es algo independiente. Pero la Palabra de Dios es vida y verdad. Apenas pronunciada nuestra palabra ya no está: ¿qué dice el salmo sobre la Palabra de Dios? “Para siempre, oh Señor, tu palabra permanece en los cielos” (Sal. 119:89). Tal es el abuso por parte de este lado. ¿Qué y qué tipo de lucha con la verdad hay del otro lado? Admiten la existencia, coinciden en que hay una Persona especial del Hijo, una Persona especial del Padre, pero introducen naturalezas no consustanciales. Permiten el nombre del Hijo en palabras, pero en la verdad misma lo reducen al nivel de una criatura, sin respetar las palabras del Señor, quien, al que quería ver al Padre, señalándose a sí mismo, dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14,9). Este dicho para quienes defienden la derecha silencia la blasfemia de ambos. Porque Aquel que distingue claramente las Personas no se llama Padre cuando dice: “viendome (que indica su propio Rostro) en la forma del Padre” (refiriéndose a la Persona del Padre y distinguiéndolo claramente de Sí mismo). Y nuevamente, cuando dicen: “Si me conocieron, pronto conocieron a mi Padre” (Juan 14:7); Estas palabras no significan la unidad de las Personas, sino que prueban la indiferencia de lo Divino. Que los adversarios escuchen la misma palabra: que quien es digno de la comunión con el Hijo no está privado del Padre; porque el Padre no dio a luz a uno que es diferente, sino a uno que es igual a él. Escucha, Anomeus: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Escucha también, Sabelio: “Me he apartado del Padre y voy a él” (Juan 16:28). Y que cada uno de vosotros sane su úlcera con la enseñanza del evangelio. Comprendes la unidad de la indiferencia de la naturaleza; y tú, los dichos: “Exhalé de Él”, y voy a Él, comprendo la diferencia de Personas. Así que unámonos y reconciliémonos en esto, detengamos la larga guerra con piedad, desechando estas sofisticadas armas de maldad y convirtiendo las lanzas en arados y las espadas en hoces. Y no le llaméis uno, sino seguid a aquel que dice: “Yo no soy uno”, porque el Padre que me envió está conmigo (Juan 8:16). Luego hay otro que envió al Padre, y otro que envió al Hijo. Y también dice: “Yo... doy testimonio de mí, y el Padre que me envió da testimonio de mí” (Juan 8:18); “Y en vuestra ley”, dice, “está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero” (Juan 8:17). Cuenta, si quieres, las Caras. Se dice: “Yo soy el que testifica; aquí hay uno. Y el que me envió da testimonio de mí" - aquí hay dos. Y no lo creo tan audazmente, pero el Señor mismo enseñó esto, diciendo: "En vuestra ley está escrito que dos personas tienen un testimonio verdadero". Pero vosotros, que lucháis contra Dios con vuestra maldad de otro tipo, diciendo que el Hijo no es como Dios por naturaleza, vosotros, que no concedéis la igualdad, provocais la separación de la vida, avergonzaos de Pablo, que dice: “El cual es la imagen del Dios invisible” (Col. 1,15), y entregaos a la imagen viva la inseparabilidad de la vida original. Confesar el Padre al Hijo, y no al creador de la creación. Y en verdadera confesión del Padre, conceder al Engendrado igualdad de honor con el Padre, recordando el testimonio del evangelista de que “el que dice que Dios es su Padre, es igual a Dios en su creación” (Juan 5,18). La igualdad con Aquel que dio a luz se entiende aquí por naturaleza, y no por la medida del tamaño corporal. ¿Cómo es posible “no ser igual a Dios mediante la admiración” (Fil. 2:6), si, como blasfemas, nunca se es igual? ¿Cómo era “a imagen de Dios” quien, según usted, ni siquiera se parece? Pero tal es la batalla que se nos plantea desde ambos bandos; ¿Cuál es la verdad? No tengáis miedo de la confesión de Personas, sino llamad al Padre, llamad dos nombres, pero de cada nombramiento reconoced un pensamiento especial. Porque es una terrible ingratitud no aceptar las instrucciones del Señor, que nos presenta separadamente la diferencia de Personas. Él dice: “Yo rogaré al Padre, y él os enviará otro Consolador” (Juan 14:16). Por tanto, el Hijo es suplicante, el Padre es suplicante y el Consolador es enviado. ¿No queda clara vuestra desvergüenza al oír hablar del Hijo: “Az”; sobre el Padre "Él"; sobre el Espíritu Santo - "Otro", ¿y mezclas todo, fusionas todo, unes todos los nombres a uno? Sin embargo, no hagáis de la división de Personas motivo de maldad. Porque aunque son dos, son inseparables por naturaleza; y quien dice “dos” no introduce alienación. Un Dios, Él es también Padre, Un Dios e Hijo. Y no dos Dioses, porque el Hijo tiene identidad con el Padre. Porque no contemplo otra Divinidad en el Padre, sino otra en el Hijo; no otra naturaleza es la del Padre, sino otra es la del Hijo. Por tanto, para aclararos la diferenciación de las Personas, considerad especialmente al Padre y especialmente al Hijo, pero para no caer en el politeísmo, confesad en ambos una sola esencia. ¡Entonces Sabelio caerá y Anomeo será aplastado! Pero cuando nombro una esencia, no penséis que se divide en dos, sino que el Hijo proviene del Padre como desde el principio, y no el Padre y el Hijo desde un mismo principio supremo. Porque no llamamos hermanos, sino que confesamos al Padre y al Hijo. Y la identidad de esencia es que el Hijo proviene del Padre, no producido por mandato, sino engendrado por naturaleza; Él no fue separado del Padre, sino que el perfecto resplandeció del que permaneció perfecto. Y vosotros, que o no habéis comprendido del todo lo que se dijo, o habéis venido con la intención de ridiculizarnos, no buscando pedirnos prestado algo útil, sino buscando si es posible apegaros a algo de lo dicho, no os apresuréis a decir: “¡Predica dos dioses, proclama el politeísmo!” No hay dos Dioses, porque no hay dos Padres. Quien introduce dos principios predica dos dioses. Así es Marción y todos los que son como él en maldad. Y nuevamente, si alguien dice que el Engendrado es de otra esencia que el Engendrado, entonces también nombra dos Dioses, introduciendo el politeísmo como semejanza de esencia. Porque si hay una Deidad no engendrada y una engendrada, entonces predicáis el politeísmo, afirmando que lo no engendrado es contrario a lo engendrado, y creyendo claramente que las esencias también son contrarias, con tal que la esencia del Padre sea la ingeneración y la esencia del Hijo sea la generación. Por eso nombras no sólo dos dioses, sino dos enemigos entre sí y, lo que es más terrible, les atribuyes enemistad, no por su libre albedrío, sino por una discordia natural, que nunca podrá convertirse en un acuerdo de paz. Pero la enseñanza de la verdad evitó contradicciones en ambos lados. Porque donde hay un principio y uno desde el principio, un prototipo y una imagen, allí no se viola el concepto de unidad. Por tanto, el Hijo, habiendo nacido del Padre, y naturalmente imprimiendo en sí mismo al Padre como imagen, es indiferente al Padre; y cómo el nacimiento preserva en sí mismo a aquellos que son uno en esencia con Él. Quien mira la imagen real en el mercado y dice que lo que está representado en la imagen es un rey, no reconoce dos reyes, es decir, la imagen y aquel cuya imagen; y si, señalando a la persona escrita en la imagen, dice: “Este es el rey”, no privará al prototipo del nombre real; o mejor dicho, al reconocer la imagen se confirma el honor otorgado al rey. Porque si la imagen es rey, con mayor razón debe ser rey el que sirvió como causa de la imagen. Pero aquí la madera, la cera y el arte del pintor producen una imagen corruptible, una imitación de lo corruptible, y otra artificial, una imitación de lo creado. Pero allí, cuando escuchen la palabra: “imagen”, comprendan: “el resplandor de la gloria”. ¿Qué tipo de resplandor es este? ¿Y qué clase de gloria? El mismo Apóstol pronto lo interpretó añadiendo: “y la imagen de la hipóstasis” (Heb. 1,3). Por lo tanto, la hipóstasis es idéntica a la gloria, y la imagen es idéntica al resplandor. Por lo tanto, así como la gloria permanece perfecta y no disminuye, así el resplandor emana perfecto. Y en este caso, el concepto de imagen, tomado divinamente, nos lleva a la unidad de lo Divino. Porque el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre; por qué el Hijo es igual al Padre y el Padre es igual al Hijo. Así los dos permanecen en unidad; porque no difieren, y el Hijo no es entendido en otra forma, ni en una nueva imagen. Por eso, nuevamente digo: "Uno y Uno, pero la naturaleza es indivisible, perfección sin defectos. Hay un Dios, porque en el Padre y en el Hijo se contempla una sola forma, que se revela enteramente en Uno y en el otro". Pero hace tiempo que observo que no os conformáis con la palabra, y me parece que casi puedo oír el reproche de por qué, insistiendo en lo que cada uno profesa, no toco cuestiones que suscitan muchas especulaciones; porque ahora los oídos de todos están dirigidos a escuchar la enseñanza sobre el Espíritu Santo. Y me gustaría sobre todo todo, porque simplemente lo acepté, como yo mismo lo creí ingenuamente, y lo transmití a quienes me escuchaban, sin exigir nada; por eso siempre se trata de lo mismo, pero teniendo discípulos que se convencen por una sola confesión. Como ustedes me rodean más como jueces que como estudiantes, y quieren ponerme a prueba, y no buscan pedir prestado algo, entonces es necesario para mí que, como en un tribunal, la investigación continúe, y como constantemente me hacen preguntas, entonces puedo decir que he aceptado. Y os aconsejo que por todos los medios procuréis oír de mí, no lo que os agrada, sino lo que agrada a Dios, conforme a la Escritura y no contradice a los padres. Por tanto, lo que dije del Hijo, a saber, que la Persona especial del Hijo debe ser confesada, lo mismo debo decir del Espíritu Santo. Porque el Espíritu no es lo mismo que el Padre, aunque está escrito: “El Espíritu es Dios” (Juan 4:24); y nuevamente, ni una Persona del Hijo y del Espíritu, aunque se dice: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo...Cristo está en vosotros” (Rom. 8:9-10). Porque de esto algunos han deducido falsamente que el Espíritu y Cristo son una y la misma Persona. Pero ¿qué podemos decir a esto? El hecho de que de aquí se revela la afinidad de la naturaleza, y no la unidad de las Personas. Porque hay un Padre que tiene una existencia perfecta e inagotable, raíz y fuente del Hijo y del Espíritu Santo. Pero está también el Hijo, Verbo vivo en plena Divinidad y de ninguna manera escaso Nacimiento del Padre. Pero el Espíritu también está lleno; Él no es parte de nada más, sino que es perfecto y completo, contemplado en sí mismo. Y así como el Hijo está inseparablemente unido al Padre, así el Espíritu está unido al Hijo. Porque no hay nada que demarque o diseccione la unión eterna. No hay edad entre Ellos; y nuestra alma no permite ni siquiera el pensamiento de la separación, de modo que o el Unigénito no estaría siempre con el Padre o el Espíritu Santo no existiría junto con el Hijo. Por tanto, cuando unimos la Trinidad, no imaginemos como si fueran tres partes de una inseparable (tal razonamiento es malo), sino comprendamos la coexistencia inseparable de los Tres perfectos incorporales. Porque donde está la presencia del Espíritu Santo, allí está la venida de Cristo, y donde está Cristo, allí sin duda está presente el Padre. “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que vive en vosotros?” (1 Corintios 6:19). Y: “Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios lo corromperá” (1 Cor. 3:17). Por tanto, nosotros, los santificados por el Espíritu, aceptamos a Cristo, que habita en nuestro hombre interior, y con Cristo Padre, que hace morada común entre los dignos. Esta conexión la prueba tanto la tradición del bautismo como la confesión de fe. Si el Espíritu fuera extraño por naturaleza, ¿por qué estaría incluido en la lista? Y si con el tiempo se unió posteriormente al Padre y al Hijo, ¿por qué fuimos puestos a la par de la naturaleza eterna? Pero quienes separan el Espíritu del Padre y del Hijo y lo clasifican entre la creación, hacen que tanto el bautismo sea imperfecto como la confesión de fe insuficiente; porque la Trinidad ya no sigue siendo Trinidad después de que se le quita el Espíritu. Y nuevamente, si se agrega algo de la creación, entonces toda la creación se elevará a la unidad con el Padre y el Hijo. En este caso, ¿qué nos impide decir: creemos en el Padre y en el Hijo y en toda la creación? Si es piadoso creer en una parte de la creación, entonces es mucho más honesto incluir toda la creación en la confesión. Y creyendo en toda la creación, creerás no sólo en los Ángeles y espíritus ministradores, sino también en todas las fuerzas contrarias que existen; porque ellos también forman parte de la creación. Les sumarás tu fe. Así, la blasfemia contra el Espíritu os lleva a conceptos malvados e ilícitos. Tan pronto como hablasteis del Espíritu, cosa que no debíais decir, se os hizo evidente que habíais sido abandonados por el Espíritu. Así como quien cierra los ojos tiene oscuridad dentro de sí, así quien está separado del Espíritu, habiéndose quedado fuera del Iluminador, es vencido por la ceguera espiritual. Pero para no separaros del Espíritu Santo, del Padre y del Hijo, dejad que la tradición os avergüence. Así enseñó el Señor, predicaron los Apóstoles, observaron los padres, establecieron los mártires. Basta que me digas lo instruido que eres; no me presenten estas sabidurías: “Él no es engendrado ni engendrado; si no engendrado, entonces Padre; si engendrado, entonces Hijo; y si ni lo uno ni lo otro, entonces criatura”. Pero yo conozco al Espíritu con el Padre, pero el Espíritu no es el Padre; Recibí el Espíritu con el Hijo, pero no fui llamado Hijo. Pero entiendo su propiedad con el Padre, porque viene del Padre, y su propiedad con el Hijo, porque oigo: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo”. Si el Espíritu no es de Cristo, ¿cómo nos hace a nosotros también de Cristo? Pero también escucho acerca del “Espíritu de verdad” (Juan 14:17), y la verdad es el Señor. Cuando escucho acerca del “Espíritu de filiación” (Romanos 8:15), pienso en Su unidad con el Padre y el Hijo por naturaleza. ¿Cómo adopta un extraño? ¿Cómo se puede hacer suyo lo ajeno? Por tanto, no invento nuevos dichos ni rechazo la dignidad; por aquellos que se atreven a llamar criatura al Espíritu, lloro y me lamento; porque ellos, con invenciones sin importancia y falsos pensamientos falsos, se arrojan al abismo. Porque dicen: "Porque nuestra mente comprende estos tres, y no hay nada en la existencia que no encaje en esta división de los seres, es decir, todo es no nacido, o nacido, o creado; el Espíritu no es ni el primero ni el segundo; entonces, por supuesto, es el tercero". Este “por supuesto” tuyo te hará culpable de un juramento eterno. ¿Has investigado todo? ¿Has puesto todo bajo esta división con tu razón? ¿Realmente no dejó nada sin probar? abrazaste todo con tu mente? ¿Incluyó todo en su concepto? ¿Sabes qué hay bajo tierra? ¿Sabes qué hay en las profundidades? Aquí está la jactancia demoníaca: “Sé el número de la arena y la medida del mar” 83. Si no sabes mucho, y lo desconocido es mil veces mayor que lo conocido, entonces, encima de todo, ¿no admites sin vergüenza tu cómoda ignorancia de cómo existe el Espíritu Santo? No tengo tiempo para exponer la vanidad de vuestros razonamientos y mostrar cuántos seres no han llegado a la comprensión de vuestra razón. Pero con mucho gusto le preguntaría a tu pueblo sobre esto, y creo con confianza que tú, que llamas criatura al Espíritu Santo, algún día te arrepentirás de esta sabiduría impía. ¿Realmente no tienes miedo del pecado imperdonable? ¿O crees que es posible una blasfemia aún mayor? Porque de esta sola palabra surgen todas las terribles consecuencias: la alienación de Dios por la naturaleza misma, la humillación de la esclavitud, los cargos oficiales, la privación de los santuarios; porque no pertenece por naturaleza, y el Espíritu debe participar de lo santo de la misma manera por distribución llena de gracia como todo lo santificado participa de ello. Y así como a nosotros se nos da “la manifestación del Espíritu para nuestro beneficio” (1 Cor. 12:7), dada a cada uno según la medida de la fe, así el Espíritu Santo será partícipe de la cosa santa, si en realidad es una criatura, como piensan los duhoboristas. Pero no permitiremos la necedad de quienes piensan en sí mismos y lo han abrazado todo con el motivo de no ser condenados. Entonces, que nos respondan: ¿qué constituye la esencia del sol sensual? ¿Es uno de los cuatro elementos o algo complejo de estos cuatro? Pero esta esencia no es ni tierra, ni aire, ni agua, ni fuego. Pues todo esto va en dirección recta; y uno tiende hacia arriba y el otro hacia abajo. La tierra y el agua, debido a la gravedad, se inclinan hacia abajo, y el aire y el fuego, debido a la ligereza, se mueven hacia arriba. Pero el movimiento del sol es circular. Por tanto, su esencia no es ninguno de los cuatro elementos. Pero no se trata de nada complejo formado por estos cuatro elementos, porque un complejo formado por elementos opuestos está sujeto a fatiga por el hecho de que los elementos opuestos en movimiento se atraen entre sí en direcciones opuestas. El movimiento del sol es incansable, por eso no se detiene; por tanto, el sol no es difícil. Todo cuerpo es algo simple o complejo; pero el sol no es un cuerpo simple, porque no se mueve en dirección recta; y no es difícil, porque no se cansa en movimiento. Por eso no hay sol. Éstas son vuestras sabias divisiones; son dignos de burla para los que tienen ojos. Además: ¿cómo vemos nosotros, los humanos? ¿Se trata de tomar imágenes de objetos visibles en uno mismo o de emitir poder desde uno mismo? Pero tampoco aceptamos imágenes de lo visible en nosotros mismos (pues, ¿cómo se vuelve visible el hemisferio del cielo en el pequeño paso de la pupila?), y no emitimos nada de nosotros mismos (pues, ¿cómo llegará de nuevo lo que sale del ojo para desplegarse por todo el espacio celeste?). Y si no aceptamos imágenes de lo visible en nosotros mismos y no emitimos ninguna fuerza de nosotros mismos, entonces se deduce que no vemos. Después de esto, ¿debería cuestionar tus conclusiones? ¿O desearías que tus conclusiones fueran ciertas? ¿En qué se diferencian de tal razonamiento tus sutilezas sobre el Espíritu Santo, que muestras ante mujeres lamentables o eunucos cercanos a ellas? Escuche sin hostilidad. Si el Espíritu viene de Dios, ¿cómo lo hacemos descender a la creación? Porque, por supuesto, no quieres decir que todo proviene de Dios. Así como a Cristo se le llama “de Dios”, pero Él no es una criatura como nosotros; porque somos “de Cristo, y Cristo es de Dios” (1 Cor. 3:23); pero en otro sentido somos llamados de Cristo como siervos del Maestro, y en otro sentido Cristo es llamado de Dios como Hijo del Padre; entonces el Espíritu no es porque todo es de Dios, y Él es de Dios, como todos los demás. Porque, debido a que hay espíritus ministradores, el Espíritu Santo ya no es similar a ellos, debido al nombre. Sólo Él es verdaderamente Espíritu. Así como hay muchos hijos, pero un Hijo verdadero, así, aunque se diga que todo es de Dios, en realidad el Hijo es de Dios. Y el Espíritu es de Dios; porque el Hijo vino del Padre y el Espíritu procede del Padre; pero el Hijo viene del Padre por generación, y el Espíritu viene de Dios inexpresablemente. Vean, entonces, cuán grande es el peligro de disminuir la gloria del Consolador. El Hijo tampoco acepta el honor que se le otorga cuando se quita el Espíritu. Porque, dice: “Él me glorificará” (Juan 16:14); no como esclavo junto con la criatura, porque si glorificara junto con todos los demás, no se habría dicho: “Él”. Ahora bien, esta actitud hacia uno muestra que la gloria se da según la superioridad sobre los demás. No como los que dicen: “Gloria a Dios en las alturas” (Lucas 2:14), sino como Aquel que dijo: “¡Padre!... Yo te he glorificado... He consumado la obra que me encomendaste” (Juan 17:1, 4); y así como el Padre glorifica al Hijo, diciendo: “Te he glorificado y te glorificaré otra vez” (Juan 12:28), así el Hijo recibe el Espíritu en comunión consigo mismo y con el Padre. O que alguien me muestre una gloria mayor que ésta, y entonces estaré completamente de acuerdo en que mis oponentes dicen la verdad. “Sean arrasados ​​de vosotros, yo soy arrasado” (Lucas 10:16). ¿Por qué? Aparentemente debido al Espíritu que mora en nosotros. Por tanto, quien no honra al Espíritu, no honra al Hijo; y “el que no honra al Hijo, no honra al Padre” (Juan 5:23). Así, es claro que un error en uno de los objetos de la fe es una negación de toda la Divinidad. Si el Espíritu es una criatura, entonces no es de Dios. Pero está dicho: “El Espíritu de Dios me creó” (Job 33:4); y nuevamente: “Dios colme a los bienaventurados del Espíritu de Dios, de sabiduría y de inteligencia” (Éxodo 35, 31). ¿A quién crees que Dios está más cerca? ¿A la criatura o a lo Divino? Si a una criatura, entonces llamáis criatura al Padre de nuestro Señor Jesucristo, porque de Él está escrito: “Su omnipresente poder y Divinidad” (Rom. 1:20). Y si a lo Divino, entonces dejando la blasfemia, reconoce la dignidad del Espíritu. ¡Cuán irracionales sois si esta misma palabra no os lleva a conceptos dignos sobre el Espíritu! Respuesta de la Pitia de Delfos a Creso. Ver: Heródoto, libro. 1; Cap. 47. Quizás te interese: