Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Ο Ιουδαϊσμός είναι εχθρός με τον παγανισμό, και οι δύο είναι εχθροί με τον Χριστιανισμό, όπως ακριβώς οι Αιγύπτιοι και οι Ασσύριοι ήταν εχθροί μεταξύ τους και του Ισραήλ, όπως στην κακία διαπιστώνουμε ότι η δειλία και η αυθάδεια είναι αντίθετα μεταξύ τους και με το θάρρος. Κάποιο είδος παρόμοιου πολέμου θα συμβεί στη σωστή ομολογία και από τις δύο πλευρές, δηλαδή, αφενός από τον Σαβέλλιο, αφετέρου από εκείνους που κηρύττουν εκείνους που δεν έχουν την ίδια ουσία. Αλλά εμείς, όπως οι ειδωλολάτρες τράπηκαν σε φυγή, φύγαμε από την κακή ειδωλολατρία και ο πολυθεϊσμός τους αναγνωρίστηκε ως αθεϊσμός, έτσι και οι βλασφημίες των Ιουδαίων που αρνούνται τον Υιό του Θεού τράπηκαν σε φυγή, φοβούμενοι αυτήν την απειλή: «Όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και στον Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 10). Επομένως, φεύγουμε, όπως πρέπει, από εκείνους που επινοούν κάτι παρόμοιο με τον παγανισμό και τον Ιουδαϊσμό, αντίθετα με τον λόγο της αλήθειας. Εφόσον ο διάβολος, σοφός στις κακές πράξεις, είδε ότι οι Χριστιανοί είναι αποξενωμένοι από τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες και ότι τα ίδια τα ονόματά τους μας διαθέτουν να είμαστε εχθροί μαζί τους, τότε, αφού έδωσε το όνομά μας και στους δύο, προσπαθεί να επαναφέρει την ιουδαϊκή απάρνηση και τον ειδωλολατρικό πολυθεϊσμό. Για κάποιους, υποστηρίζοντας ότι ο Μονογενής είναι το έργο και το έργο του Θεού, και στη συνέχεια λατρεύοντας Αυτόν και τη θεολογία για Αυτόν, υπηρετώντας τα πλάσματά τους και όχι τον Δημιουργό, εισάγουν ανοιχτά παγανιστικές διδασκαλίες. και άλλοι, αρνούμενοι τον Θεό από τον Θεό και αναγνωρίζοντας τον Υιό ονομαστικά, αλλά στην πραγματικότητα και στην αλήθεια αρνούμενοι την ύπαρξή Του, ξαναρχίζουν τον Ιουδαϊσμό. Όταν Τον ομολογούν ως Λόγο, τον παρομοιάζουν με τον εσωτερικό λόγο και, αποκαλώντας τον Σοφία, ισχυρίζονται ότι μοιάζει με τη συνήθεια που διαμορφώνεται στην ψυχή των επιστημόνων. και επομένως λένε ότι το πρόσωπο του Πατέρα και του Υιού είναι ένα, όπως λέγεται για τον άνθρωπο ότι είναι ένα, και δεν χωρίζεται από αυτόν τον λόγο, με τη σοφία που είναι μέσα του. Ωστόσο, ο ευαγγελιστής αναφωνεί ευθύς στην αρχή: «και ο Θεός είναι ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1), αφομοιώνοντας την ίδια την ύπαρξη του Υιού. Διότι, αν ο Λόγος ήταν στην καρδιά, τότε πώς να Τον καλέσουμε από τον Θεό; Και πώς ήταν ο Λόγος με τον Θεό; Ο Λόγος στον άνθρωπο δεν είναι άνθρωπος, και λέγεται ότι δεν είναι στον άνθρωπο, αλλά στον άνθρωπο. γιατί δεν είναι ζωντανό ον, δεν είναι κάτι ανεξάρτητο. Αλλά ο Λόγος του Θεού είναι ζωή και αλήθεια. Ο λόγος μας ελάχιστα ειπώθηκε πριν δεν υπάρχει πια: τι λέει ο ψαλμός για τον Λόγο του Θεού; «Για πάντα, Κύριε, ο λόγος σου μένει στον ουρανό» (Ψαλμ. 119:89). Τέτοια είναι η κατάχρηση από αυτήν την πλευρά. Τι και τι είδους πάλη με την αλήθεια είναι από την άλλη πλευρά; Παραδέχονται την ύπαρξη, συμφωνούν ότι υπάρχει ένα ειδικό Πρόσωπο του Υιού, ένα ειδικό Πρόσωπο του Πατέρα, αλλά εισάγουν μη ομοούσιες φύσεις. Επιτρέπουν το όνομα του Υιού με λόγια, αλλά στην ίδια την αλήθεια Τον υποβιβάζουν σε επίπεδο πλάσματος, μη σεβόμενοι τα λόγια του Κυρίου, ο οποίος, σε αυτόν που ήθελε να δει τον Πατέρα, δείχνοντας τον εαυτό Του είπε: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Αυτό το ρητό για όσους υποστηρίζουν το σωστό αποσιωπά τη βλασφημία και των δύο. Διότι Αυτός που διακρίνει ξεκάθαρα τα Πρόσωπα δεν αυτοαποκαλείται Πατέρας όταν λέει: «βλέποντάς με (που δείχνει το δικό Του Πρόσωπο) με τη μορφή του Πατέρα» (αναφερόμενος στο πρόσωπο του Πατέρα και ξεκάθαρα τον διακρίνει από τον εαυτό Του). Και πάλι, όταν λένε: «Εάν με γνώρισαν, γνώρισαν τον Πατέρα μου γρήγορα» (Ιωάννης 14:7). Αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν την ενότητα των Προσώπων, αλλά αποδεικνύουν την αδιαφορία του Θείου. Ας ακούσουν οι αντίπαλοι τον ίδιο λόγο, δηλαδή, ότι αυτός που είναι άξιος της κοινωνίας με τον Υιό δεν στερείται τον Πατέρα. γιατί ο Γονέας δεν γέννησε κάποιον που είναι διαφορετικός, αλλά αυτός που είναι ίδιος με τον εαυτό του. Άκου, Ανωμέα: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Άκουσε επίσης, Σαβέλλιε: «Έφυγα από τον Πατέρα και πηγαίνω προς Αυτόν» (Ιωάννης 16:28). Και αφήστε τον καθένα σας να θεραπεύσει το έλκος σας με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Καταλαβαίνετε την ενότητα της αδιαφορίας της φύσης. και εσύ, τα ρητά: «Επνέησα από Αυτόν», και πηγαίνω σε Αυτόν, καταλάβετε τη διαφορά στα Πρόσωπα. Λοιπόν, ας συνέλθουμε και ας συμφιλιωθούμε σε αυτό, ας σταματήσουμε τον μακροχρόνιο πόλεμο με ευσέβεια, πετάμε αυτά τα εξεζητημένα όπλα της κακίας και χτυπώντας τα δόρατα σε άροτρα και τα ξίφη σε αγκίστρια κλαδέματος. Και μην τον αποκαλείτε έναν, αλλά ακολουθήστε Αυτόν που λέει: «Δεν είμαι ένας», γιατί ο Πατέρας που με έστειλε είναι μαζί μου (Ιωάννης 8:16). Υπάρχει λοιπόν άλλος που έστειλε τον Πατέρα και άλλος που έστειλε τον Υιό. Και λέει επίσης: «Εγώ... μαρτυρώ για μένα, και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρεί για μένα» (Ιωάν. 8:18). «Και στο νόμο σας», λέει, «είναι γραμμένο ότι η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:17). Μετρήστε, αν θέλετε, τα Πρόσωπα. Λέγεται: «Εγώ είμαι αυτός που μαρτυρεί — ιδού ένας. Και αυτός που με έστειλε μαρτυρεί για μένα" - εδώ είναι δύο. Και δεν το σκέφτομαι τόσο τολμηρά, αλλά ο ίδιος ο Κύριος το δίδαξε, λέγοντας: "Είναι γραμμένο στο νόμο σας ότι δύο άνθρωποι έχουν αληθινή μαρτυρία." Εσείς, όμως, που πολεμάτε τον Θεό με την κακία σας διαφορετική, λέγοντας ότι ο Υιός δεν είναι από τη φύση του όμοιος με τον Θεό, εσείς που δεν παραδέχεστε την ισότητα, προκαλείτε διαχωρισμό της ζωής, ντρέπεστε για τον Παύλο που λέει: «Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού» (Κολ. 1:15) και υποχωρήστε στη ζωντανή εικόνα το αχώριστο από την αρχική ζωή. Ομολογήστε τον Πατέρα στον Υιό, και όχι τον δημιουργό της δημιουργίας. Και στην αληθινή ομολογία του Πατέρα, παραχωρήστε στον Γεννητό ισότητα τιμής με τον Πατέρα, ενθυμούμενος τη μαρτυρία του ευαγγελιστή ότι «Όποιος λέει ότι ο Θεός είναι Πατέρας Του, είναι ίσος στη δημιουργία Του με τον Θεό» (Ιωάννης 5:18). Η ισότητα με Εκείνον που γέννησε εννοείται εδώ από τη φύση, και όχι από τη μέτρηση του σωματικού μεγέθους. Πώς μπορεί κανείς «να μην είναι ίσος με τον Θεό μέσω θαυμασμού» (Φιλ. 2:6), αν, όπως βλασφημείς, δεν είναι ποτέ ίσος; Πώς ήταν «κατ' εικόνα Θεού» που, σύμφωνα με εσάς, δεν είναι καν παρόμοιος; Αλλά τέτοια είναι η μάχη που δόθηκε εναντίον μας και από τις δύο πλευρές. Ποια είναι η αλήθεια; Μη φοβάστε την εξομολόγηση των Προσώπων, αλλά καλέστε τον Πατέρα, βάλτε δύο ονόματα, αλλά από κάθε ονομασία αναγνωρίστε μια ιδιαίτερη σκέψη. Γιατί είναι τρομερή αχαριστία να μην δεχόμαστε τις οδηγίες του Κυρίου, που μας παρουσιάζει ξεχωριστά τη διαφορά των Προσώπων. Λέει: «Θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας στείλει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16). Επομένως, ο Υιός παρακαλεί, ο Πατέρας παρακαλείται και ο Παρηγορητής αποστέλλεται. Δεν είναι ξεκάθαρη η αναίσχυνσή σας όταν ακούτε για τον Υιό: «Αζ»; για τον Πατέρα «Αυτός»· για το Άγιο Πνεύμα - "Άλλο", και ανακατεύετε τα πάντα, συγχωνεύετε τα πάντα, επισυνάπτετε όλα τα ονόματα σε ένα; Ωστόσο, μην μετατρέπετε τον διχασμό των Προσώπων σε λόγο κακίας. Διότι αν και δύο στον αριθμό, είναι αχώριστοι από τη φύση τους. και όποιος λέει «δύο» δεν εισάγει αλλοτρίωση. Ένας Θεός, είναι επίσης ο Πατέρας, ένας Θεός και Υιός. Και όχι δύο Θεοί, γιατί ο Υιός έχει ταυτότητα με τον Πατέρα. Διότι δεν συλλογίζομαι άλλη Θεότητα στον Πατέρα, αλλά άλλη στον Υιό. δεν είναι άλλη φύση του Πατέρα, αλλά άλλη είναι του Υιού. Γι' αυτό, για να σας ξεκαθαρίσει η ιδιαιτερότητα των Προσώπων, λάβετε υπόψη τον Πατέρα ειδικά και τον Υιό ειδικά, αλλά για να μην πέσετε στον πολυθεϊσμό, ομολογήστε μια ενιαία ουσία και στα δύο. Θα πέσει λοιπόν ο Σαβέλλιος και ο Ανωμέας θα συντριβεί! Όταν όμως ονομάζω μια ουσία, μη φανταστείτε ότι είναι χωρισμένη στα δύο, αλλά ότι ο Υιός είναι από τον Πατέρα όπως εξαρχής, και όχι ο Πατέρας και ο Υιός από μια υπέρτατη αρχή. Γιατί δεν λέμε αδελφούς, αλλά ομολογούμε Πατέρα και Υιό. Και η ταυτότητα της ουσίας είναι ότι ο Υιός είναι από τον Πατέρα, δεν παράγεται με εντολή, αλλά γεννήθηκε από τη φύση. Δεν χωρίστηκε από τον Πατέρα, αλλά ο τέλειος έλαμψε από αυτόν που παρέμεινε τέλειος. Κι εσύ, που είτε δεν κατάλαβες πλήρως αυτά που ειπώθηκαν, είτε ήρθες με σκοπό να μας γελοιοποιήσεις, χωρίς να θέλεις να δανειστείς κάτι χρήσιμο από εμάς, αλλά να δεις αν είναι δυνατόν να προσκολληθείς σε κάτι από αυτά που ειπώθηκαν, μη βιαστείς να πεις: «Κηρύττει δύο Θεούς, διακηρύσσει πολυθεϊσμό!». Δεν υπάρχουν δύο Θεοί, γιατί δεν υπάρχουν δύο Πατέρες. Όποιος εισάγει δύο αρχές κηρύττει δύο Θεούς. Τέτοιος είναι ο Μαρκίων και όλοι όσοι είναι σαν αυτόν στην κακία. Και πάλι, αν κάποιος πει ότι ο Γεννημένος είναι άλλης ουσίας με τον Γεννητό, τότε ονομάζει και δύο Θεούς, εισάγοντας τον πολυθεϊσμό ως ομοιότητα ουσίας. Διότι αν υπάρχει μία θεότητα αγέννητη και μία αγέννητη, τότε κηρύττει τον πολυθεϊσμό, ισχυριζόμενος ότι το αγέννητο είναι αντίθετο με το γεννημένο, και πιστεύοντας ξεκάθαρα ότι οι ουσίες είναι επίσης αντίθετες, αν μόνο η ουσία του Πατέρα είναι αγένεια, και η ουσία του Υιού είναι η γενεά. Επομένως, δεν ονομάζετε μόνο δύο Θεούς, αλλά δύο εχθρικούς μεταξύ τους, και, το πιο τρομερό, τους αποδίδετε εχθρότητα, όχι από ελεύθερη βούληση, αλλά από φυσική διχόνοια, που δεν μπορεί ποτέ να μετατραπεί σε συμφωνία ειρήνης. Όμως η διδασκαλία της αλήθειας απέφυγε τις αντιφάσεις και από τις δύο πλευρές. Γιατί όπου υπάρχει μια αρχή και μια που από την αρχή - ένα πρωτότυπο και μια εικόνα, εκεί η έννοια της ενότητας δεν παραβιάζεται. Επομένως, ο Υιός, γεννημένος από τον Πατέρα, και αποτυπώνοντας φυσικά μέσα Του τον Πατέρα ως εικόνα, είναι αδιάφορος για τον Πατέρα. και πώς η γέννηση διατηρεί από μόνη της εκείνους που είναι ένα στην ουσία μαζί Του. Όποιος κοιτάζει τη βασιλική εικόνα στην αγορά και λέει ότι αυτό που απεικονίζεται στην εικόνα είναι βασιλιάς, δεν αναγνωρίζει δύο βασιλιάδες, δηλαδή την εικόνα και αυτόν του οποίου η εικόνα. Και αν, δείχνοντας το πρόσωπο που είναι γραμμένο στην εικόνα, πει: "Αυτός είναι ο βασιλιάς", δεν θα στερήσει από το πρωτότυπο το βασιλικό όνομα. ή μάλλον με την αναγνώριση της εικόνας επιβεβαιώνει την τιμή που δόθηκε στον βασιλιά. Διότι αν η εικόνα είναι βασιλιάς, τόσο περισσότερο αυτός που υπηρέτησε ως αιτία της εικόνας θα έπρεπε να είναι βασιλιάς. Αλλά εδώ το ξύλο και το κερί και η τέχνη του ζωγράφου παράγουν μια φθαρτή εικόνα - μια απομίμηση του φθαρτού και μια τεχνητή - μια μίμηση του δημιουργημένου. Αλλά εκεί, όταν ακούτε τη λέξη: «εικόνα», καταλάβετε: «η λάμψη της δόξας». Τι είδους λάμψη είναι αυτή; Και τι είδους δόξα; Ο ίδιος ο Απόστολος σύντομα το ερμήνευσε, προσθέτοντας: «και η εικόνα της Υπόστασης» (Εβρ. 1:3). Επομένως, η Υπόσταση ταυτίζεται με τη δόξα, και η εικόνα ταυτίζεται με τη λάμψη. Ως εκ τούτου, όπως η δόξα παραμένει τέλεια και δεν μειώνεται, έτσι και η λάμψη εκπορεύεται τέλεια. Και σε αυτή την περίπτωση, η έννοια της εικόνας, ληφθείσα θεϊκά, μας οδηγεί στην ενότητα του Θείου. Γιατί ο Πατέρας είναι μέσα στον Υιό, και ο Υιός στον Πατέρα. γιατί ο Υιός είναι ίδιος με τον Πατέρα και ο Πατέρας είναι ίδιος με τον Υιό. Έτσι τα δύο παραμένουν σε ενότητα. γιατί δεν διαφέρουν, και ο Υιός δεν νοείται με άλλη μορφή, ούτε με νέα εικόνα. Λοιπόν, πάλι λέω: «Ένα και Ένα, αλλά η φύση είναι αδιαίρετη, τελειότητα χωρίς ελαττώματα. Ένας είναι ο Θεός, γιατί στον Πατέρα και στον Υιό εξετάζεται μια ενιαία μορφή, η οποία αποκαλύπτεται εξ ολοκλήρου στο ένα και στο άλλο». Αλλά έχω από καιρό παρατηρήσει ότι δεν είστε ικανοποιημένοι με τη λέξη, και φαίνεται ότι μπορώ σχεδόν να ακούσω την επίπληξη γιατί, εμμένοντας σε αυτά που ομολογούν όλοι, δεν θίγω ερωτήματα που προκαλούν πολλές εικασίες. γιατί τώρα τα αυτιά όλων είναι στραμμένα στο να ακούσουν τη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα. Και θα ήθελα όλα πάνω απ' όλα, καθώς απλά τα αποδέχτηκα, όπως πίστευα και ο ίδιος αυθόρμητα, και τα μετέδωσα σε όσους ακούνε, χωρίς να απαιτώ - γι' αυτό είναι πάντα το ίδιο πράγμα, αλλά έχοντας τέτοιους μαθητές που πείστηκαν με μια ομολογία. Εφόσον με περιτριγυρίζετε περισσότερο ως δικαστές παρά ως φοιτητές, και θέλετε να με βάλετε σε δοκιμασία, και δεν θέλετε να δανειστείτε κάτι, τότε είναι απαραίτητο για μένα, όπως σε ένα δικαστήριο, η έρευνα να συνεχιστεί και καθώς μου έκαναν συνεχώς ερωτήσεις, να μπορώ να πω ότι δέχτηκα. Και σας συμβουλεύω οπωσδήποτε να επιδιώξετε να ακούσετε από εμένα, όχι αυτό που σας αρέσει, αλλά αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό, σύμφωνα με τη Γραφή και δεν έρχεται σε αντίθεση με τους πατέρες. Επομένως, αυτό που είπα για τον Υιό, δηλαδή ότι πρέπει να ομολογηθεί το ιδιαίτερο Πρόσωπο του Υιού, το ίδιο πρέπει να πω και για το Άγιο Πνεύμα. Διότι το Πνεύμα δεν είναι το ίδιο με τον Πατέρα, αν και είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα είναι Θεός» (Ιωάννης 4:24). Και πάλι, ούτε ένα Πρόσωπο του Υιού και του Πνεύματος, αν και λέγεται: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του... Ο Χριστός είναι μέσα σας» (Ρωμ. 8:9-10). Διότι από αυτό κάποιοι συμπέραναν ψευδώς ότι το Πνεύμα και ο Χριστός είναι ένα και το αυτό Πρόσωπο. Τι να πούμε όμως σε αυτό; Το γεγονός ότι από αυτό φανερώνεται η συγγένεια της φύσης και όχι η ενότητα των Προσώπων. Γιατί υπάρχει ένας Πατέρας που έχει τέλεια και ανεξάντλητη ύπαρξη, ρίζα και πηγή του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Υπάρχει όμως και ο Υιός, ο ζωντανός Λόγος σε πλήρη Θεότητα και η σε καμία περίπτωση πενιχρή Γέννηση του Πατέρα. Αλλά το Πνεύμα είναι επίσης γεμάτο. Δεν είναι μέρος τίποτε άλλου, αλλά είναι τέλειος και ολοκληρωμένος, συλλογισμένος μέσα Του. Και όπως ο Υιός είναι άρρηκτα ενωμένος με τον Πατέρα, έτσι και το Πνεύμα ενώνεται με τον Υιό. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα που να οριοθετεί ή να ανατέμνει την αιώνια ένωση. Δεν υπάρχει ηλικία μεταξύ τους. και η ψυχή μας δεν επιτρέπει ούτε τη σκέψη του χωρισμού, ώστε είτε ο Μονογενής να μην είναι πάντα με τον Πατέρα είτε το Άγιο Πνεύμα να μην υπάρχει μαζί με τον Υιό. Επομένως, όταν ενώνουμε την Τριάδα, μη φανταστείτε ότι υπήρχαν τρία μέρη ενός αδιαχώρητου (ο συλλογισμός αυτός είναι κακός), αλλά κατανοήστε την αχώριστη συνύπαρξη των Τριών ασώματος τέλειων. Διότι όπου είναι η παρουσία του Αγίου Πνεύματος, εκεί είναι η έλευση του Χριστού, και όπου είναι ο Χριστός, εκεί είναι αναμφίβολα παρών ο Πατέρας. «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας;» (1 Κορ. 6:19). Και: «Αν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει» (Α' Κορ. 3:17). Επομένως, εμείς οι αγιασμένοι από το Πνεύμα δεχόμαστε τον Χριστό, που κατοικεί στον εσωτερικό μας άνθρωπο, και με τον Χριστό τον Πατέρα, που κάνει κοινή κατοικία μεταξύ των άξιων. Αυτή η σύνδεση αποδεικνύεται τόσο από την παράδοση του βαπτίσματος όσο και από την ομολογία της πίστεως. Εάν το Πνεύμα ήταν εξωγήινο από τη φύση του, τότε γιατί θα καταγραφόταν μαζί; Και αν με τον καιρό ενώθηκε στη συνέχεια με τον Πατέρα και τον Υιό, τότε γιατί ήμασταν στο ίδιο επίπεδο με την αιώνια φύση; Εκείνοι όμως που διαχωρίζουν το Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό και Το κατατάσσουν στη δημιουργία, κάνουν τόσο το βάπτισμα ατελές όσο και την ομολογία πίστεως ανεπαρκή. γιατί η Τριάδα δεν παραμένει πλέον Τριάδα μετά την αφαίρεση του Πνεύματος. Και πάλι, αν προστεθεί ένα πράγμα από τη δημιουργία, τότε ολόκληρη η κτίση θα ανέλθει σε ενότητα με τον Πατέρα και τον Υιό. Σε αυτήν την περίπτωση, τι μας εμποδίζει να πούμε: πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και σε όλη τη δημιουργία; Αν είναι ευσεβές να πιστεύεις σε ένα μέρος της δημιουργίας, τότε είναι πολύ πιο έντιμο να συμπεριλάβεις ολόκληρη τη δημιουργία στην εξομολόγηση. Και πιστεύοντας σε όλη τη δημιουργία, θα πιστεύετε όχι μόνο στους αγγέλους και τα πνεύματα που λειτουργούν, αλλά και σε όλες τις αντίπαλες δυνάμεις που υπάρχουν. γιατί κι αυτοί αποτελούν μέρος της δημιουργίας. Θα τους προσθέσετε την πίστη σας. Έτσι, η βλασφημία κατά του Πνεύματος σας οδηγεί σε κακές και παράνομες έννοιες. Μόλις μιλήσατε για το Πνεύμα, το οποίο δεν έπρεπε να πείτε, σας έγινε σαφές ότι είχατε εγκαταλειφθεί από το Πνεύμα. Όπως κάποιος που κλείνει τα μάτια του έχει σκοτάδι μέσα του, έτσι και εκείνος που χωρίζεται από το Πνεύμα, έχοντας γίνει έξω από τον Διαφωτιστή, νικιέται από πνευματική τύφλωση. Αλλά για να μη σας χωρίσει από το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό, αφήστε την παράδοση να σας ντροπιάσει. Έτσι δίδασκε ο Κύριος, κήρυτταν οι Απόστολοι, τηρούσαν οι πατέρες, καθιέρωσαν οι μάρτυρες. Αρκεί να μου πεις πόσο μαθημένος είσαι. Μη μου παρουσιάσεις αυτές τις σοφίες: «Δεν γεννήθηκε ούτε γεννήθηκε· αν δεν γεννήθηκε, τότε ο Πατέρας· αν γεννήθηκε, τότε Υιός· και αν ούτε το ένα ούτε το άλλο, τότε πλάσμα». Αλλά γνωρίζω το Πνεύμα με τον Πατέρα, αλλά το Πνεύμα δεν είναι ο Πατέρας. Έλαβα το Πνεύμα με τον Υιό, αλλά δεν ονομάζομαι Υιός. Αλλά καταλαβαίνω την περιουσία Του με τον Πατέρα, γιατί προέρχεται από τον Πατέρα, και την ιδιοκτησία Του με τον Υιό, γιατί ακούω: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικός του». Αν το Πνεύμα δεν είναι δικό του Χριστού, τότε πώς μας κάνει δικούς του Χριστού; Αλλά ακούω επίσης για το «Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάννης 14:17), και η αλήθεια είναι ο Κύριος. Όταν ακούω για το «Πνεύμα του υιού» (Ρωμ. 8:15), σκέφτομαι την ενότητά Του με τον Πατέρα και τον Υιό από τη φύση μου. Γιατί πώς υιοθετεί ένας άγνωστος; Πώς κάνει κανείς κάποιον άλλον δικό του; Έτσι, δεν επινοώ νέα λόγια και δεν απορρίπτω την αξιοπρέπεια. Για όσους τολμούν να αποκαλούν το Πνεύμα πλάσμα, κλαίω και θρηνώ. γιατί αυτοί, με ασήμαντες εφευρέσεις και πλαστές ψευδείς σκέψεις, ρίχτηκαν στην άβυσσο. Διότι λένε: «Επειδή ο νους μας κατανοεί αυτά τα τρία, και δεν υπάρχει τίποτα στην ύπαρξη που να μην ταιριάζει σε αυτή τη διαίρεση των όντων, δηλαδή, τα πάντα είναι είτε αγέννητα, είτε γεννημένα, είτε δημιουργημένα· το Πνεύμα δεν είναι ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο· τότε, φυσικά, είναι το τρίτο». Αυτό το «φυσικά» σου θα σε κάνει ένοχο για έναν αιώνιο όρκο. Έχεις ερευνήσει τα πάντα; Έχετε φέρει τα πάντα κάτω από αυτή τη διαίρεση με τη λογική σας; Αλήθεια δεν άφησε τίποτα αδοκίμαστο; αγκάλιασες τα πάντα με το μυαλό σου; περιελάμβανε τα πάντα στο concept του; Ξέρεις τι είναι υπόγειο; Ξέρεις τι υπάρχει στα βάθη; Ιδού το δαιμονικό καύχημα: «Γνωρίζω τον αριθμό της άμμου και το μέτρο της θάλασσας» 83. Αν δεν ξέρεις πολλά, και το άγνωστο είναι χίλιες φορές μεγαλύτερο από το γνωστό, τότε, πάνω από όλα τα άλλα, δεν παραδέχεσαι χωρίς ντροπή την άνετη άγνοιά σου για το πώς υπάρχει το Άγιο Πνεύμα; Δεν έχω χρόνο να αποκαλύψω τη ματαιοδοξία του συλλογισμού σου και να δείξω πόσα όντα δεν έχουν φθάσει στην κατανόηση της λογικής σου. Αλλά θα ρωτούσα ευχαρίστως το λαό σας γι' αυτό και πιστεύω με σιγουριά ότι εσείς, που αποκαλείτε το Άγιο Πνεύμα πλάσμα, θα μετανοήσετε μια μέρα για αυτήν την άθεη σοφία. Αλήθεια δεν φοβάσαι την ασυγχώρητη αμαρτία; Ή μήπως πιστεύετε ότι είναι δυνατή ακόμη πιο κακή βλασφημία; Γιατί από αυτή τη λέξη προέρχονται όλες οι τρομερές συνέπειες: αποξένωση από τον Θεό από την ίδια τη φύση, ταπείνωση της δουλείας, επίσημες θέσεις, στέρηση ιερών. επειδή δεν ανήκει εκ φύσεως, και το Πνεύμα πρέπει να μετέχει του αγίου πράγματος με τον ίδιο τρόπο με διανομή γεμάτη χάρη, όπως κάθε τι που είναι αγιασμένο μετέχει από αυτό. Και όπως μας δίνεται «η φανέρωση του Πνεύματος προς όφελός μας» (Α' Κορ. 12:7), που δίνεται στον καθένα ανάλογα με το μέτρο της πίστης, έτσι και το Άγιο Πνεύμα θα είναι μέτοχος του αγίου, αν στην πραγματικότητα είναι πλάσμα, όπως νομίζουν οι Δουχοβόροι. Αλλά δεν θα επιτρέψουμε στην ανοησία των ανθρώπων που νομίζουν ότι έχουν αγκαλιάσει τα πάντα με τη λογική τους να μείνει ακαταδίκητη. Ας μας απαντήσουν λοιπόν: ποια είναι η ουσία του αισθησιακού ήλιου; Είναι ένα από τα τέσσερα στοιχεία ή κάτι σύνθετο από αυτά τα τέσσερα; Αλλά αυτή η ουσία δεν είναι ούτε γη, ούτε αέρας, ούτε νερό, ούτε φωτιά. Γιατί όλα αυτά κινούνται σε ευθεία κατεύθυνση. και το ένα τείνει προς τα πάνω και το άλλο προς τα κάτω. Η γη και το νερό, λόγω της βαρύτητας, έχουν κλίση προς τα κάτω και ο αέρας και η φωτιά, λόγω ελαφρότητας, κινούνται προς τα πάνω. Όμως η κίνηση του ήλιου είναι κυκλική. Επομένως, η ουσία του δεν είναι κανένα από τα τέσσερα στοιχεία. Αλλά δεν είναι τίποτα περίπλοκο από αυτά τα τέσσερα στοιχεία, γιατί το σύμπλεγμα, που αποτελείται από αντίθετα στοιχεία, υπόκειται σε κόπωση από το γεγονός ότι τα στοιχεία που βρίσκονται απέναντι στην κίνηση τραβούν το ένα το άλλο σε αντίθετες κατευθύνσεις. Η κίνηση του ήλιου είναι ακούραστη, γι' αυτό και δεν σταματά. επομένως, ο ήλιος δεν είναι δύσκολος. Κάθε σώμα είναι κάτι είτε απλό είτε σύνθετο. αλλά ο ήλιος δεν είναι ένα απλό σώμα, γιατί δεν κινείται σε ευθεία κατεύθυνση. και όχι δύσκολο, γιατί δεν κουράζεται στην κίνηση. Γι' αυτό δεν υπάρχει ήλιος. Αυτές είναι οι σοφές διαιρέσεις σας. είναι άξια χλευασμού για όσους έχουν μάτια. Επίσης: πώς βλέπουμε εμείς οι άνθρωποι; Είναι η λήψη εικόνων ορατών αντικειμένων μέσα στον εαυτό του ή η εκπομπή δύναμης από τον εαυτό του; Αλλά επίσης δεν δεχόμαστε εικόνες του ορατού στον εαυτό μας (γιατί πώς γίνεται ορατό το ημισφαίριο του ουρανού στο μικρό πέρασμα της κόρης;) και δεν εκπέμπουμε τίποτα από τον εαυτό μας (γιατί πώς θα φτάσει ξανά αυτό που βγαίνει από το μάτι να ξεδιπλωθεί σε ολόκληρο τον ουράνιο χώρο;). Και αν δεν δεχόμαστε εικόνες του ορατού μέσα μας και δεν εκπέμπουμε καμία δύναμη από τον εαυτό μας, τότε προκύπτει ότι δεν βλέπουμε. Μετά από αυτό, να αμφισβητήσω τα συμπεράσματά σας; Ή θα θέλατε να ήταν αληθινά τα συμπεράσματά σας; Πώς διαφέρουν οι λεπτότητες σας για το Άγιο Πνεύμα, που δείχνετε ενώπιον αξιολύπητων γυναικών ή ευνούχων κοντά τους, από τέτοιους συλλογισμούς; Ακούστε χωρίς εχθρότητα. Εάν το Πνεύμα είναι από τον Θεό, τότε πώς Το κατεβάζετε στη δημιουργία; Γιατί, φυσικά, δεν εννοείτε να πείτε ότι όλα είναι από τον Θεό. Ακριβώς όπως ο Χριστός αποκαλείται «του Θεού», αλλά δεν είναι ένα πλάσμα σαν εμάς. γιατί είμαστε «του Χριστού, και ο Χριστός είναι του Θεού» (Α' Κορ. 3:23). Αλλά με μια άλλη έννοια ονομαζόμαστε του Χριστού ως υπηρέτες του Κυρίου, και κατά μια άλλη έννοια ο Χριστός ονομάζεται του Θεού ως Υιός του Πατέρα. άρα το Πνεύμα δεν είναι επειδή όλα είναι από τον Θεό, και είναι από τον Θεό, όπως όλοι οι άλλοι. Διότι, επειδή υπάρχουν πνεύματα διακονίας, το Άγιο Πνεύμα δεν μοιάζει πλέον με αυτά, λόγω του ονόματος. Αυτός μόνο είναι αληθινά Πνεύμα. Όπως υπάρχουν πολλοί γιοι, αλλά ένας αληθινός Υιός, έτσι, αν και όλα λέγεται ότι είναι από τον Θεό, στην πραγματικότητα, ο Υιός είναι από τον Θεό. Και το Πνεύμα είναι από τον Θεό. επειδή ο Υιός προήλθε από τον Πατέρα και το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. αλλά ο Υιός είναι από τον Πατέρα σε γενεά, και το Πνεύμα είναι από τον Θεό ανέκφραστα. Δείτε, λοιπόν, πόσο μεγάλος είναι ο κίνδυνος να μειώσει τη δόξα του Παρηγορητή. Ο Υιός επίσης δεν δέχεται την τιμή που Του δίνεται όταν αφαιρείται το Πνεύμα. Γιατί, λέει, «Θα με δοξάσει» (Ιωάννης 16:14). όχι ως σκλάβος μαζί με το πλάσμα, γιατί αν δόξαζε μαζί με όλους τους άλλους, δεν θα είχε ειπωθεί: «Αυτός». Τώρα αυτή η στάση απέναντι σε κάποιον δείχνει ότι η δόξα δίνεται ανάλογα με την ανωτερότητα έναντι των άλλων. Όχι σαν εκείνους που λένε: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι» (Λουκάς 2:14), αλλά σαν Αυτόν που είπε: «Πάτερ! και όπως ο Πατέρας δοξάζει τον Υιό λέγοντας: «Σε δόξασα και πάλι θα σε δοξάσω» (Ιωάν. 12:28), έτσι και ο Υιός δέχεται το Πνεύμα σε κοινωνία με τον εαυτό Του και με τον Πατέρα. Ή ας μου δείξει κάποιος μια δόξα μεγαλύτερη από αυτή, και τότε θα συμφωνήσω απόλυτα ότι οι αντίπαλοί μου λένε την αλήθεια. «Σαρωθείτε από εσάς, παρασύρθηκα» (Λουκάς 10:16). Γιατί; Προφανώς λόγω του κατοικούντος Πνεύματος. Επομένως, όποιος δεν τιμά το Πνεύμα, δεν τιμά τον Υιό. και «όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμάει τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). Έτσι, είναι σαφές ότι ένα λάθος σε ένα από τα αντικείμενα της πίστης είναι άρνηση ολόκληρης της Θεότητας. Αν το Πνεύμα είναι πλάσμα, τότε δεν είναι του Θεού. Αλλά λέγεται: «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε» (Ιώβ 33:4). και πάλι: «Ο Θεός γέμισε Ευλογημένος με Πνεύμα Θεού, σοφία και κατανόηση» (Εξ. 35, 31). Σε ποιον βρίσκετε ότι ο Θεός είναι πιο κοντά; Στο πλάσμα ή στο Θείο; Αν για ένα πλάσμα, τότε αποκαλείτε τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού πλάσμα, γιατί είναι γραμμένο γι' Αυτόν: «Η πανταχού παρούσα δύναμη και Θεότητά Του» (Ρωμ. 1:20). Και αν στο Θείο, τότε αφήνοντας τη βλασφημία, αναγνωρίστε την αξιοπρέπεια του Πνεύματος. Πόσο παράλογος είσαι αν αυτή ακριβώς η λέξη δεν σε οδηγεί σε άξιες αντιλήψεις για το Πνεύμα! Απάντηση της Δελφικής Πυθίας στον Κροίσο. Βλέπε: Ηρόδοτος, βιβλίο. 1; Ch. 47. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: