Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Das Judentum steht im Widerspruch zum Heidentum, und beide stehen im Widerspruch zum Christentum, so wie die Ägypter und Assyrer Feinde untereinander und Israels waren, so wie wir im Laster feststellen, dass Feigheit und Unverschämtheit im Gegensatz zueinander und zum Mut stehen. Eine Art ähnlicher Kampf wird der rechten Konfession auf beiden Seiten widerfahren, nämlich auf der einen Seite von Sabellius, auf der anderen Seite von denen, die diejenigen predigen, die nicht vom gleichen Wesen sind. Aber wir, so wie die Heiden vor dem bösen Götzendienst flohen und ihr Polytheismus als Atheismus anerkannt wurde, flohen auch die Lästerungen der Juden, die den Sohn Gottes leugnen, aus Angst vor dieser Bedrohung: „Wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen“ (Matthäus 10,33). Daher müssen wir vor denen fliehen, die im Gegensatz zum Wort der Wahrheit etwas erfinden, das dem Heidentum und dem Judentum ähnelt. Da der Teufel, der weise in bösen Taten ist, sah, dass Christen sich von Juden und Heiden entfremdet haben und dass uns schon ihre Namen dazu veranlassen, mit ihnen in Feindschaft zu sein, versucht er, nachdem er beiden unseren Namen gegeben hat, die jüdische Entsagung und den heidnischen Polytheismus wieder einzuführen. Für einige führen sie offen heidnische Lehren ein, indem sie behaupten, dass der Einziggezeugte Gottes Werk und Wirken sei, und ihn dann und die Theologie über ihn verehren, ihren Geschöpfen und nicht dem Schöpfer dienen; und andere, die Gott von Gott verleugnen und den Sohn namentlich anerkennen, in Wirklichkeit aber seine Existenz leugnen, nehmen das Judentum wieder auf. Wenn sie Ihn als das Wort bekennen, vergleichen sie es mit dem inneren Wort, und indem sie es Weisheit nennen, behaupten sie, es sei der Gewohnheit ähnlich, die sich in der Seele von Wissenschaftlern bildet; und deshalb sagen sie, dass das Angesicht des Vaters und des Sohnes eins sei, so wie vom Menschen gesagt wird, dass er eins und nicht getrennt von diesem Wort ist, mit der Weisheit, die in ihm ist. Allerdings ruft der Evangelist gleich zu Beginn aus: „Und Gott ist das Wort“ (Johannes 1,1) und assimiliert damit die eigene Existenz des Sohnes. Denn wenn das Wort im Herzen war, wie kann man es dann bei Gott nennen? Und wie war das Wort bei Gott? Das Wort im Menschen ist nicht Mensch, und es wird gesagt, dass es nicht beim Menschen, sondern im Menschen ist; denn es ist kein Lebewesen, nichts Unabhängiges. Aber das Wort Gottes ist Leben und Wahrheit. Unser Wort ist kaum ausgesprochen, schon ist es nicht mehr da: Was sagt der Psalm über das Wort Gottes? „Ewig, Herr, dein Wort bleibt im Himmel“ (Psalm 119,89). Das ist der Missbrauch von dieser Seite. Was und welche Art von Kampf mit der Wahrheit gibt es auf der anderen Seite? Sie geben die Existenz zu, stimmen darin überein, dass es eine besondere Person des Sohnes und eine besondere Person des Vaters gibt, führen aber nicht-wesentliche Naturen ein. Sie erlauben den Namen des Sohnes in Worten, aber in der Wahrheit selbst reduzieren sie ihn auf die Ebene eines Geschöpfes und respektieren nicht die Worte des Herrn, der zu dem, der den Vater sehen wollte, auf sich selbst zeigend sagte: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Dieses Sprichwort für diejenigen, die für das Richtige argumentieren, bringt die Gotteslästerung beider zum Schweigen. Denn wer die Personen klar unterscheidet, nennt sich nicht Vater, wenn er sagt: „Er sieht mich (was sein eigenes Gesicht anzeigt) in der Form des Vaters“ (womit er sich auf die Person des Vaters bezieht und ihn klar von sich selbst unterscheidet). Und noch einmal, wenn sie sagen: „Wenn sie mich erkannten, erkannten sie meinen Vater schnell“ (Johannes 14,7); Diese Worte bedeuten nicht die Einheit der Personen, sondern beweisen die Gleichgültigkeit des Göttlichen. Mögen die Gegner dasselbe Wort hören, nämlich dass derjenige, der der Gemeinschaft mit dem Sohn würdig ist, des Vaters nicht beraubt wird; denn die Eltern haben nicht jemanden geboren, der anders ist, sondern jemanden, der derselbe ist wie er selbst. Höre, Anomeus: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10:30). Hören Sie auch, Sabellius: „Ich bin vom Vater abgewichen und gehe zu ihm“ (Johannes 16,28). Und lasst jeden von euch sein Geschwür mit der Lehre des Evangeliums heilen. Sie verstehen die Einheit der Gleichgültigkeit der Natur; und Sie, die Sprüche: „Ich habe von Ihm ausgeatmet“ und ich gehe zu Ihm, verstehen den Unterschied zwischen Personen. Also, lasst uns zusammenkommen und uns darin versöhnen, lasst uns den langen Krieg mit Frömmigkeit beenden, indem wir diese raffinierten Waffen der Bosheit wegwerfen und Speere in Pflugscharen und Schwerter in Winzermesser umwandeln. Und nenne ihn nicht einen, sondern folge dem, der sagt: „Ich bin nicht einer“, denn der Vater, der mich gesandt hat, ist mit mir (Johannes 8,16). Deshalb gibt es einen anderen, der den Vater gesandt hat, und einen anderen, der den Sohn gesandt hat. Und er sagt auch: „Ich... zeuge von mir, und der Vater, der mich gesandt hat, zeugt von mir“ (Johannes 8:18); „Und in deinem Gesetz“, sagt er, „steht geschrieben, dass das Zeugnis zweier Männer wahr ist“ (Johannes 8:17). Zählen Sie, wenn Sie möchten, die Gesichter. Es heißt: „Ich bin derjenige, der Zeugnis gibt – hier ist einer.“ Und der mich gesandt hat, bezeugt von mir“ – hier sind zwei. Und ich glaube nicht so kühn, aber der Herr selbst hat dies gelehrt, indem er sagte: „In deinem Gesetz steht geschrieben, dass zwei Menschen ein wahres Zeugnis haben.“ Ihr aber, der ihr mit eurer Bosheit anderer Art gegen Gott kämpft und sagt, dass der Sohn von Natur aus nicht wie Gott ist, ihr, die ihr keine Gleichheit zugesteht, verursacht die Trennung des Lebens, schämt euch Paulus, der sagt: „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol. 1,15), und gibt euch dem lebendigen Bild der Untrennbarkeit vom ursprünglichen Leben hin. Bekenne den Vater zum Sohn und nicht zum Schöpfer der Schöpfung. Und gestehen Sie im wahren Bekenntnis zum Vater dem Gezeugten die gleiche Ehre wie dem Vater zu und erinnern Sie sich an das Zeugnis des Evangelisten: „Wer sagt, Gott sei sein Vater, der ist in seiner Schöpfung Gott gleich“ (Johannes 5,18). Unter Gleichheit mit dem Gebärenden versteht man hier die Natur und nicht die Messung der Körpergröße. Wie kann man „durch Bewunderung Gott nicht gleich sein“ (Phil 2,6), wenn man, wie Sie lästern, niemals gleich ist? Wie war er „im Bilde Gottes“, der Ihrer Meinung nach nicht einmal ähnlich ist? Aber das ist der Kampf, der von beiden Seiten gegen uns geführt wird; Was ist die Wahrheit? Fürchte dich nicht vor dem Bekenntnis von Personen, sondern rufe den Vater, nenne zwei Namen, aber erkenne aus jeder Benennung einen besonderen Gedanken. Denn es ist eine schreckliche Undankbarkeit, die Anweisungen des Herrn nicht anzunehmen, der uns die Verschiedenheit der Personen einzeln vor Augen führt. Er sagt: „Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster senden“ (Johannes 14,16). Deshalb fleht der Sohn, der Vater wird angefleht und der Tröster wird gesandt. Ist Ihre Schamlosigkeit nicht deutlich, wenn Sie vom Sohn hören: „Az“; über den Vater „Er“; über den Heiligen Geist – „Andere“, und Sie vermischen alles, verschmelzen alles, fügen alle Namen zu einem zusammen? Machen Sie die Spaltung der Personen jedoch nicht zum Grund für das Böse. Denn obwohl es zwei sind, sind sie von Natur aus untrennbar miteinander verbunden. und wer „zwei“ sagt, führt keine Entfremdung ein. Ein Gott, Er ist auch der Vater, Ein Gott und Sohn. Und nicht zwei Götter, denn der Sohn hat Identität mit dem Vater. Denn ich betrachte keine andere Gottheit im Vater, sondern eine andere im Sohn; nicht eine andere Natur ist die des Vaters, sondern eine andere ist die des Sohnes. Um Ihnen die Besonderheit der Personen klar zu machen, denken Sie daher insbesondere an den Vater und insbesondere an den Sohn. Um jedoch nicht in den Polytheismus zu verfallen, bekennen Sie ein einziges Wesen in beiden. Also wird Sabellius fallen und Anomeus wird zerschmettert! Aber wenn ich eine Essenz benenne, stelle dir nicht vor, dass sie in zwei Teile geteilt ist, sondern dass der Sohn vom Vater stammt wie vom Anfang, und nicht der Vater und der Sohn von einem höchsten Anfang. Denn wir nennen nicht Brüder, sondern bekennen uns zu Vater und Sohn. Und die Identität des Wesens besteht darin, dass der Sohn vom Vater stammt, nicht durch Befehl hervorgebracht, sondern aus der Natur gezeugt; Er wurde nicht vom Vater getrennt, sondern der Vollkommene strahlte aus dem hervor, der vollkommen blieb. Und Sie, die Sie entweder nicht ganz verstanden haben, was gesagt wurde, oder mit der Absicht gekommen sind, uns lächerlich zu machen, und nicht darauf bedacht waren, etwas Nützliches von uns zu borgen, sondern zu sehen, ob es möglich ist, sich an irgendetwas von dem Gesagten zu binden, sagen Sie nicht voreilig: „Er predigt zwei Götter, verkündet den Polytheismus!“ Es gibt nicht zwei Götter, weil es nicht zwei Väter gibt. Wer zwei Prinzipien einführt, predigt zwei Götter. So ist Marcion und jeder, der ihm in der Bosheit gleicht. Und wiederum: Wenn jemand sagt, dass das Gezeugte ein anderes Wesen hat als das Gezeugte, dann nennt er auch zwei Götter und führt den Polytheismus als Wesensähnlichkeit ein. Denn wenn es eine ungezeugte und eine gezeugte Gottheit gibt, dann predigen Sie Polytheismus und behaupten, dass das Ungezeugte dem Gezeugten widerspricht, und glauben eindeutig, dass die Essenzen auch gegensätzlich sind, wenn nur die Essenz des Vaters die Unzeugung und die Essenz des Sohnes die Zeugung ist. Deshalb nennen Sie nicht nur zwei Götter, sondern auch zwei einander feindlich gesinnte Götter, und was am schrecklichsten ist, Sie schreiben ihnen Feindschaft zu, nicht aus freiem Willen, sondern aus natürlicher Zwietracht, die niemals in ein Friedensabkommen münden kann. Aber die Wahrheitslehre vermied Widersprüche auf beiden Seiten. Denn wo es einen Anfang und einen Anfang gibt, einen Prototyp und ein Bild, da wird der Begriff der Einheit nicht verletzt. Daher ist der Sohn, der vom Vater geboren wurde und den Vater auf natürliche Weise als Abbild in sich selbst einprägt, dem Vater gegenüber gleichgültig; und wie die Geburt diejenigen in sich erhält, die im Wesentlichen eins mit Ihm sind. Wer das königliche Bild auf dem Marktplatz betrachtet und sagt, dass das, was auf dem Bild dargestellt ist, ein König ist, erkennt nicht zwei Könige, nämlich das Bild und denjenigen, dessen Bild; und wenn er auf die auf dem Bild geschriebene Person zeigt und sagt: „Das ist der König“, wird er dem Prototyp den königlichen Namen nicht entziehen; oder vielmehr, indem es das Bild erkennt, bestätigt es die Ehre, die dem König zuteil wurde. Denn wenn das Bild ein König ist, dann sollte umso mehr derjenige, der als Urheber des Bildes diente, ein König sein. Aber hier erzeugen Holz und Wachs und die Kunst des Malers ein vergängliches Bild – eine Nachahmung des Vergänglichen, und ein künstliches – eine Nachahmung des Geschaffenen. Aber wenn Sie das Wort „Bild“ hören, verstehen Sie: „der Glanz der Herrlichkeit“. Was ist das für eine Ausstrahlung? Und was für ein Ruhm? Der Apostel selbst interpretierte dies bald und fügte hinzu: „und das Bild der Hypostase“ (Hebräer 1,3). Daher ist die Hypostase identisch mit der Herrlichkeit, und das Bild ist identisch mit dem Glanz. So wie also die Herrlichkeit vollkommen bleibt und nicht abnimmt, so strahlt auch die Ausstrahlung vollkommen aus. Und in diesem Fall führt uns der Begriff des Bildes, göttlich genommen, zur Einheit des Göttlichen. Denn der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater; warum der Sohn derselbe ist wie der Vater und der Vater derselbe ist wie der Sohn. So bleiben beide in Einheit; weil sie sich nicht unterscheiden und der Sohn weder in einer anderen Form noch in einem neuen Bild verstanden wird. Deshalb sage ich noch einmal: „Eins und Eins, aber die Natur ist unteilbar, Vollkommenheit ohne Fehler. Es gibt einen Gott, weil im Vater und im Sohn eine einzige Form betrachtet wird, die sich im Einen und im Anderen vollständig offenbart.“ Aber ich habe schon lange gemerkt, dass Sie sich mit dem Wort nicht zufrieden geben, und es scheint, dass ich den Vorwurf fast hören kann, warum ich, wenn ich mich mit dem befasse, was jeder bekennt, Fragen nicht anspreche, die viele Spekulationen hervorrufen; denn jetzt sind alle Ohren darauf gerichtet, die Lehre über den Heiligen Geist zu hören. Und mir gefällt alles am besten, weil ich es einfach angenommen habe, wie ich selbst naiv geglaubt habe, und es an die Zuhörer weitergegeben habe, ohne es zu fordern – weshalb es immer um das Gleiche geht, aber solche Jünger zu haben, die von einem Bekenntnis überzeugt waren. Da Sie mich mehr als Richter als als Studenten umgeben und mich auf die Probe stellen wollen und nicht selbst etwas ausleihen wollen, ist es für mich notwendig, dass die Ermittlungen wie bei einem Gericht weitergehen und da sie mir ständig Fragen stellten, damit ich sagen konnte, dass ich zugesagt habe. Und ich rate Ihnen auf jeden Fall, von mir nicht das zu hören, was Ihnen gefällt, sondern das, was Gott gefällt, im Einklang mit der Heiligen Schrift und nicht im Widerspruch zu den Vätern steht. Deshalb muss ich das Gleiche über den Heiligen Geist sagen, was ich über den Sohn gesagt habe, nämlich dass die besondere Person des Sohnes bekannt werden muss. Denn der Geist ist nicht dasselbe wie der Vater, obwohl geschrieben steht: „Der Geist ist Gott“ (Johannes 4:24); und wiederum nicht eine Person des Sohnes und des Geistes, obwohl gesagt wird: „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein. ...Christus ist in euch“ (Röm 8,9-10). Denn einige haben daraus fälschlicherweise geschlossen, dass der Geist und Christus ein und dieselbe Person seien. Aber was können wir dazu sagen? Die Tatsache, dass daraus die Verwandtschaft der Natur hervorgeht und nicht die Einheit der Personen. Denn es gibt einen Vater, der eine vollkommene und unerschöpfliche Existenz hat, die Wurzel und Quelle des Sohnes und des Heiligen Geistes. Aber es gibt auch den Sohn, das lebendige Wort in voller Göttlichkeit und die keineswegs dürftige Geburt des Vaters. Aber auch der Geist ist voll; Er ist kein Teil von irgendetwas anderem, sondern er ist vollkommen und vollständig und wird in sich selbst betrachtet. Und so wie der Sohn untrennbar mit dem Vater verbunden ist, so ist auch der Geist mit dem Sohn verbunden. Denn es gibt nichts, was die ewige Einheit abgrenzt oder zerlegt. Kein Zeitalter liegt zwischen ihnen; und unsere Seele lässt nicht einmal den Gedanken einer Trennung zu, so dass entweder der Einziggezeugte nicht immer beim Vater wäre oder der Heilige Geist nicht zusammen mit dem Sohn existieren würde. Wenn wir die Dreieinigkeit vereinen, stellen wir uns daher nicht vor, dass es drei Teile eines untrennbaren Ganzen gäbe (solche Überlegungen sind böse), sondern verstehen wir die untrennbare Koexistenz der drei unkörperlichen Vollkommenen. Denn wo die Gegenwart des Heiligen Geistes ist, da ist das Kommen Christi, und wo Christus ist, da ist zweifellos der Vater gegenwärtig. „Wissen Sie nicht, dass Ihr Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in Ihnen lebt?“ (1 Kor. 6:19). Und: „Wer Gottes Kirche verderbt, den wird Gott verderben“ (1 Kor 3,17). Deshalb nehmen wir, die wir durch den Geist geheiligt sind, Christus an, der in unserem inneren Menschen wohnt, und mit Christus, dem Vater, der unter den Würdigen eine gemeinsame Wohnung bildet. Dieser Zusammenhang wird sowohl durch die Überlieferung der Taufe als auch durch das Glaubensbekenntnis bewiesen. Wenn der Geist von Natur aus fremd wäre, warum sollte er dann zusammen aufgeführt werden? Und wenn er mit der Zeit später mit dem Vater und dem Sohn verbunden wurde, warum wurden wir dann mit der ewigen Natur gleichgesetzt? Aber diejenigen, die den Geist vom Vater und vom Sohn trennen und ihn zur Schöpfung zählen, machen sowohl die Taufe unvollkommen als auch das Glaubensbekenntnis unzureichend; denn die Dreifaltigkeit bleibt nicht mehr die Dreifaltigkeit, nachdem der Geist weggenommen wurde. Und noch einmal: Wenn etwas aus der Schöpfung hinzugefügt wird, dann wird die gesamte Schöpfung zur Einheit mit dem Vater und dem Sohn auferstehen. Was hindert uns in diesem Fall daran zu sagen: Wir glauben an den Vater und den Sohn und die ganze Schöpfung? Wenn es fromm ist, an einen Teil der Schöpfung zu glauben, dann ist es viel ehrlicher, die gesamte Schöpfung in das Bekenntnis einzubeziehen. Und wenn Sie an die gesamte Schöpfung glauben, werden Sie nicht nur an Engel und dienende Geister glauben, sondern auch an alle existierenden Gegenkräfte; denn auch sie sind Teil der Schöpfung. Du wirst ihnen deinen Glauben hinzufügen. Daher führt die Lästerung des Heiligen Geistes zu bösen und rechtswidrigen Vorstellungen. Sobald Sie über den Geist gesprochen haben, was Sie nicht sagen sollten, wurde Ihnen klar, dass Sie vom Geist verlassen wurden. So wie jemand, der seine Augen schließt, Dunkelheit in sich hat, so wird jemand, der vom Geist getrennt ist und außerhalb des Erleuchters steht, von spiritueller Blindheit überwältigt. Aber um euch nicht vom Heiligen Geist, vom Vater und vom Sohn zu trennen, lasst euch von der Tradition beschämen. So lehrte der Herr, die Apostel predigten, die Väter beobachteten, die Märtyrer etablierten sich. Es genügt, wenn Sie mir sagen, wie gebildet Sie sind; Präsentieren Sie mir nicht diese Weisheiten: „Er ist weder gezeugt noch gezeugt; wenn nicht gezeugt, dann der Vater; wenn gezeugt, dann ein Sohn; und wenn weder das eine noch das andere, dann ein Geschöpf.“ Aber ich kenne den Geist beim Vater, aber der Geist ist nicht der Vater; Ich habe den Geist mit dem Sohn empfangen, aber den Sohn nicht gerufen. Aber ich verstehe sein Eigentum beim Vater, weil es vom Vater kommt, und sein Eigentum beim Sohn, weil ich höre: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm.“ Wenn der Geist nicht Christus gehört, wie macht er uns dann zu Christus? Aber ich höre auch vom „Geist der Wahrheit“ (Johannes 14:17), und die Wahrheit ist der Herr. Wenn ich vom „Geist der Sohnschaft“ (Römer 8,15) höre, kommt mir der Gedanke an seine Einheit mit dem Vater und dem Sohn von Natur aus. Denn wie adoptiert ein Fremder? Wie macht man jemand anderen zu seinem Eigentum? Deshalb erfinde ich keine neuen Sprüche und lehne die Würde nicht ab; Für diejenigen, die es wagen, den Geist ein Geschöpf zu nennen, weine und klage ich; weil sie sich mit unwichtigen Erfindungen und falschem Denken in den Abgrund stürzten. Denn sie sagen: „Weil unser Geist diese drei begreift und es nichts in der Existenz gibt, das nicht in diese Einteilung der Wesen passt, das heißt, alles ist entweder ungeboren oder geboren oder erschaffen; der Geist ist weder der Erste noch der Zweite; dann ist Er natürlich der Dritte.“ Dieses „Selbstverständlich“ von Ihnen wird Sie eines ewigen Eides schuldig machen. Hast du alles recherchiert? Haben Sie mit Ihrer Vernunft alles in diese Abteilung gebracht? Hat er wirklich nichts ungetestet gelassen? hast du alles mit deinem Verstand angenommen? Hat er alles in sein Konzept einbezogen? Wissen Sie, was unter der Erde ist? Wissen Sie, was in der Tiefe ist? Hier ist die dämonische Prahlerei: „Ich kenne die Zahl des Sandes und das Maß des Meeres.“ 83. Wenn Sie nicht viel wissen und das Unbekannte tausendmal größer ist als das Bekannte, geben Sie dann nicht zu allem anderen ohne Scham zu, dass Sie nicht wissen, wie der Heilige Geist existiert? Ich habe keine Zeit, die Eitelkeit Ihrer Argumentation aufzudecken und zu zeigen, wie viele Wesen noch nicht zum Verständnis Ihrer Vernunft gelangt sind. Aber gerne würde ich Ihr Volk dazu befragen, und ich glaube zuversichtlich, dass Sie, der Sie den Heiligen Geist ein Geschöpf nennen, eines Tages diese gottlose Weisheit bereuen werden. Haben Sie wirklich keine Angst vor der unverzeihlichen Sünde? Oder glauben Sie, dass noch schlimmere Blasphemie möglich ist? Denn aus diesem einen Wort gehen alle schrecklichen Konsequenzen hervor: Entfremdung von Gott durch die Natur selbst, die Demütigung durch Sklaverei, offizielle Ämter, Entzug von Heiligtümern; denn es gehört nicht von Natur aus dazu, und der Geist muss an dem Heiligen auf die gleiche Weise durch gnadenvolle Verteilung teilhaben, wie alles, was geheiligt ist, daran teilnimmt. Und so wie uns „die Offenbarung des Geistes zu unserem Nutzen“ (1. Korinther 12,7) gegeben wird, die jedem nach dem Maß des Glaubens gegeben wird, so wird der Heilige Geist an der heiligen Sache teilhaben, wenn er tatsächlich ein Geschöpf ist, wie die Doukhoboristen meinen. Aber wir werden nicht zulassen, dass die Dummheit von Menschen, die von sich selbst denken, sie hätten mit ihrer Vernunft alles angenommen, unverurteilt bleibt. Lassen Sie uns also antworten: Was macht die Essenz der sinnlichen Sonne aus? Ist es eines der vier Elemente oder etwas Komplexes von diesen vier? Aber diese Essenz ist weder Erde noch Luft, noch Wasser, noch Feuer. Denn das alles geht in eine gerade Richtung; und das eine tendiert nach oben, das andere nach unten. Erde und Wasser neigen sich aufgrund der Schwerkraft nach unten, Luft und Feuer bewegen sich aufgrund der Leichtigkeit nach oben. Aber die Bewegung der Sonne ist kreisförmig. Daher ist sein Wesen nicht eines der vier Elemente. Aber es ist nichts Komplexes aus diesen vier Elementen, denn der Komplex, der aus gegensätzlichen Elementen besteht, unterliegt einer Ermüdung dadurch, dass sich die in ihrer Bewegung entgegengesetzten Elemente gegenseitig in entgegengesetzte Richtungen ziehen. Die Bewegung der Sonne ist unermüdlich, deshalb hört sie nicht auf; Daher ist die Sonne nicht schwierig. Jeder Körper ist entweder etwas Einfaches oder Komplexes; aber die Sonne ist kein einfacher Körper, weil sie sich nicht in einer geraden Richtung bewegt; und nicht schwer, weil es in der Bewegung nicht müde wird. Deshalb gibt es keine Sonne. Das sind deine klugen Einteilungen; Sie sind es wert, lächerlich gemacht zu werden für diejenigen, die Augen haben. Außerdem: Wie sehen wir Menschen? Nimmt es Bilder von sichtbaren Objekten in sich auf oder strahlt es Kraft aus sich selbst aus? Aber wir nehmen auch keine Bilder des Sichtbaren in uns auf (denn wie wird die Halbkugel des Himmels im kleinen Durchgang der Pupille sichtbar?), und wir strahlen nichts aus uns selbst aus (denn wie soll es das, was aus dem Auge kommt, wieder erreichen, um sich im gesamten Himmelsraum zu entfalten?). Und wenn wir keine Bilder des Sichtbaren in uns aufnehmen und keine Kraft von uns ausstrahlen, dann folgt daraus, dass wir nicht sehen. Sollte ich danach Ihre Schlussfolgerungen in Frage stellen? Oder wünschen Sie sich, dass Ihre Schlussfolgerungen wahr wären? Wie unterscheiden sich Ihre Feinheiten über den Heiligen Geist, die Sie vor bemitleidenswerten Frauen oder ihnen nahestehenden Eunuchen zeigen, von solchen Überlegungen? Hören Sie ohne Feindseligkeit zu. Wenn der Geist von Gott kommt, wie bringt man ihn dann in die Schöpfung herab? Denn natürlich wollen Sie nicht sagen, dass alles von Gott kommt. So wie Christus „Gottes“ genannt wird, aber er ist kein Geschöpf wie wir; denn wir gehören „Christus, und Christus ist Gottes“ (1. Kor. 3,23); aber in einem anderen Sinne werden wir Christus als Diener des Herrn genannt, und in einem anderen Sinne wird Christus als Sohn des Vaters Gottes genannt; Der Geist ist also nicht, weil alles von Gott ist, und er ist von Gott, wie alle anderen auch. Denn weil es dienende Geister gibt, ist ihnen der Heilige Geist aufgrund des Namens nicht mehr ähnlich. Er allein ist wahrhaft Geist. So wie es viele Söhne gibt, aber einen wahren Sohn, so kommt, obwohl gesagt wird, dass alles von Gott kommt, in Wirklichkeit der Sohn von Gott. Und der Geist ist von Gott; weil der Sohn vom Vater kam und der Geist vom Vater ausgeht; aber der Sohn ist von Generation zu Generation vom Vater, und der Geist ist unaussprechlich von Gott. Sehen Sie also, wie groß die Gefahr ist, die Herrlichkeit des Trösters zu schmälern. Auch der Sohn nimmt die ihm zuteil gewordene Ehre nicht an, wenn der Geist entfernt wird. Denn er sagt: „Er wird mich verherrlichen“ (Johannes 16:14); nicht als Sklave zusammen mit dem Geschöpf, denn wenn er zusammen mit allen anderen verherrlicht hätte, hätte man nicht gesagt: „Er.“ Nun zeigt diese Einstellung gegenüber einem, dass Ruhm entsprechend der Überlegenheit gegenüber anderen verliehen wird. Nicht wie diejenigen, die sagen: „Ehre sei Gott in der Höhe“ (Lukas 2,14), sondern wie der, der sagte: „Vater! ... Ich habe dich verherrlicht ... Ich habe das Werk vollendet, das du gegeben hast“ (Johannes 17:1, 4); Und so wie der Vater den Sohn verherrlicht, indem er sagt: „Ich habe dich verherrlicht, und ich werde dich noch einmal verherrlichen“ (Johannes 12,28), so nimmt der Sohn den Geist in Gemeinschaft mit sich selbst und dem Vater auf. Oder lass mir von jemandem einen größeren Ruhm zeigen, und dann werde ich vollkommen zustimmen, dass meine Gegner die Wahrheit sagen. „Werde hinweggefegt von euch, ich werde hinweggefegt“ (Lukas 10,16). Warum? Anscheinend wegen des innewohnenden Geistes. Wer also den Geist nicht ehrt, ehrt den Sohn nicht; und „Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater nicht“ (Johannes 5,23). Somit ist es klar, dass ein Fehler in einem der Glaubensgegenstände eine Leugnung der gesamten Göttlichkeit darstellt. Wenn der Geist ein Geschöpf ist, dann gehört er nicht Gott. Aber es heißt: „Der Geist Gottes hat mich erschaffen“ (Hiob 33,4); und noch einmal: „Gott erfülle die Gesegneten mit dem Geist Gottes, der Weisheit und dem Verständnis“ (Ex. 35, 31). Wem ist Gott Ihrer Meinung nach näher? Zum Geschöpf oder zum Göttlichen? Wenn es sich um ein Geschöpf handelt, dann nennen Sie den Vater unseres Herrn Jesus Christus ein Geschöpf, denn über ihn steht geschrieben: „Seine allgegenwärtige Macht und Göttlichkeit“ (Römer 1,20). Und wenn es um das Göttliche geht, dann verlassen Sie die Blasphemie und erkennen Sie die Würde des Geistes an. Wie unvernünftig sind Sie, wenn dieses Wort Sie nicht zu würdigen Vorstellungen über den Geist führt! Antwort der Delphischen Pythia an Krösus. Siehe: Herodot, Buch. 1; Kap. 47. Sie könnten interessiert sein an: