Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Judaismus je v nepřátelství s pohanstvím a oba jsou v nepřátelství s křesťanstvím, stejně jako byli Egypťané a Asyřané nepřáteli sebe navzájem a Izraele, stejně jako v neřesti shledáváme, že zbabělost a drzost jsou v protikladu k sobě navzájem a k odvaze. Jakési podobné válčení postihne správné vyznání na obou stranách, totiž jednak od Sabellia, jednak od těch, kdo kážou ty, kteří nejsou stejné podstaty. Ale my, jako pohané prchali před zlým modlářstvím a jejich mnohobožství bylo uznáno za ateismus, tak rouhání Židů, kteří popírají Syna Božího, prchali ve strachu z této hrozby: „Kdo mě zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:33). Proto utíkáme, jak musíme, před těmi, kdo vymýšlejí něco podobného pohanství a judaismu, což je v rozporu se slovem pravdy. Vzhledem k tomu, že ďábel, moudrý ve zlých skutcích, viděl, že křesťané jsou odcizeni Židům a pohanům a že jejich samotná jména nás disponují k nepřátelství s nimi, poté, co dal naše jméno oběma, pokouší se znovu zavést židovské odříkání a pohanský polyteismus. Někteří tvrdí, že Jednorozený je Božím dílem a dílem, a pak Ho uctívají a teologii o Něm, slouží svým stvořením a ne Stvořiteli, otevřeně zavádějí pohanské učení; a jiní, kteří popírají Boha od Boha a uznávají Syna jménem, ​​ale ve skutečnosti a v pravdě popírají Jeho existenci, znovu obnovují judaismus. Když Ho vyznávají jako Slovo, přirovnávají to k vnitřnímu slovu, a nazývajíce to Moudrost, tvrdí, že je to podobné zvyku, který se utváří v duši vědců; a proto říkají, že tvář Otce a Syna je jedna, stejně jako se o člověku říká, že je jedno, a není oddělen od toho slova, s moudrostí, která je v něm. Evangelista však hned na začátku zvolá: „a Bůh je Slovo“ (Jan 1:1), čímž asimiluje vlastní existenci Syna. Neboť, pokud bylo Slovo v srdci, jak Ho potom nazvat Bohem? A jak bylo Slovo u Boha? Slovo v člověku není člověk a říká se, že není u člověka, ale v člověku; protože to není živá bytost, není to něco nezávislého. Ale Slovo Boží je život a pravda. Naše slovo je sotva vyřčeno a už tam není: co říká žalm o Slovu Božím? „Na věky, Pane, tvé Slovo zůstává v nebi“ (Ž 119:89). Takové je zneužívání z této strany. Jaký a jaký boj s pravdou je na druhé straně? Připouštějí existenci, souhlasí s tím, že existuje zvláštní Osoba Syna, zvláštní Osoba Otce, ale zavádějí nepodstatné přirozenosti. Připouštějí jméno Syna slovy, ale v pravdě samé Ho snižují na úroveň stvoření, nerespektujíce slova Pána, který tomu, kdo chtěl vidět Otce, ukázal na sebe a řekl: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Toto rčení pro ty, kdo argumentují správně, umlčuje rouhání obou. Neboť Ten, kdo jasně rozlišuje Osoby, se nenazývá Otcem, když říká: „vidět mě (což ukazuje svou vlastní tvář) v podobě Otce“ (odkazuje na Otcovu osobu a jasně ji odlišuje od Něho samotného). A znovu, když říkají: „Kdyby mne znali, poznali rychle mého Otce“ (Jan 14:7); Tato slova neznamenají jednotu osob, ale dokazují lhostejnost Božství. Nechť odpůrci slyší totéž slovo, totiž že kdo je hoden společenství se Synem, není zbaven Otce; neboť Rodič neporodil toho, kdo je jiný, ale toho, kdo je stejný jako on sám. Poslouchej, Anomeu: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). Poslouchej také, Sabellius: „Odešel jsem od Otce a jdu k němu“ (Jan 16:28). A ať si každý z vás vyléčí svůj vřed učením evangelia. Chápete jednotu lhostejnosti přírody; a vy, slova: „Vydechl jsem z Něho,“ a jdu k Němu, pochopte rozdíl v Osobách. Pojďme se tedy sejít a usmířit se v tom, zastavme dlouhou válku se zbožností, odhoďme tyto sofistikované zbraně zla a přetlučme oštěpy na radlice a meče na zahradnické háky. A nenazývejte ho jedním, ale následujte toho, který říká: „Já nejsem jeden“, protože Otec, který mě poslal, je se mnou (Jan 8:16). Proto je jiný, který poslal Otce, a jiný, který poslal Syna. A také říká: „Já... svědčím o mně a Otec, který mě poslal, svědčí o mně“ (Jan 8:18); „A ve vašem zákoně,“ říká, „je psáno, že svědectví dvou mužů je pravdivé“ (Jan 8:17). Počítejte, chcete-li, Tváře. Říká se: „Já jsem ten, kdo svědčí – tady je jeden. A ten, který mě poslal, svědčí o mně" - zde jsou dva. A nemyslím si to tak směle, ale sám Pán to učil a řekl: "V tvém zákoně je psáno, že dva lidé mají pravdivé svědectví." Ale vy, kteří bojujete proti Bohu svou špatností jiného druhu, když říkáte, že Syn není od přirozenosti jako Bůh, vy, kteří nepřipouštíte rovnost, způsobujete oddělení života, styďte se za Pavla, který říká: „Kdo je obrazem neviditelného Boha“ (Kol 1,15), a poddáváte se živému obrazu neoddělitelnosti od původního života. Vyznávejte Otce Synu, a ne stvořitele stvoření. A v pravém vyznání Otce přiznejte zplozenou rovnost cti s Otcem a pamatujte na svědectví evangelisty, že „Kdo říká, že Bůh je jeho Otec, je ve svém stvoření rovný Bohu“ (Jan 5:18). Rovnost s Tou, která porodila, je zde chápána přirozeností, a ne měřením tělesné velikosti. Jak může někdo „nebýt roven Bohu skrze obdiv“ (Fil. 2:6), když, jak se rouháš, není nikdy stejný? Jak byl „k obrazu Božímu“, který podle vás není ani podobný? Ale taková je bitva vznesená proti nám z obou stran; co je pravda? Nebojte se vyznání osob, ale volejte Otce, volejte dvě jména, ale z každého pojmenování rozpoznejte zvláštní myšlenku. Nepřijmout pokyny Pána, který nám odděleně představuje odlišnost Osob, je hrozný nevděk. Říká: „Poprosím Otce a on vám pošle jiného Utěšitele“ (Jan 14:16). Proto Syn prosí, Otec prosí a Utěšitel je poslán. Není vaše nestoudnost jasná, když slyšíte o Synu: „Az“; o Otci "On"; o Duchu svatém - „Jiný“, a vše smícháte, sloučíte, spojíte všechna jména do jednoho? Nedělejte však z rozdělení Osob důvod pro špatnost. Neboť ačkoli jsou dva, jsou od přírody neoddělitelní; a ten, kdo říká „dva“, nezavádí odcizení. Jeden Bůh, On je také Otec, jeden Bůh a Syn. A ne dva Bohové, protože Syn má identitu s Otcem. Neboť neuvažuji o jiném božství v Otci, ale o jiném v Synu; jiná přirozenost není Otcova, ale jiná je Synova. Abyste si tedy objasnili odlišnost Osob, uvažujte zvláště o Otci a zvláště o Synu, ale abyste neupadli do polyteismu, vyznajte v obou jedinou podstatu. Sabellius tedy padne a Anomeus bude rozdrcen! Ale když jmenuji jednu podstatu, nepředstavujte si, že se jedna dělí na dvě, ale že Syn je od Otce jako od počátku, a ne Otec a Syn od jednoho nejvyššího počátku. Neboť nevoláme bratry, ale vyznáváme Otce a Syna. A totožnost podstaty spočívá v tom, že Syn pochází od Otce, není vytvořen příkazem, ale je zplozen z přírody; Nebyl oddělen od Otce, ale dokonalý zářil z toho, který zůstal dokonalým. A vy, kteří jste buď úplně nepochopili, co bylo řečeno, nebo jste přišli s úmyslem zesměšnit nás, nehledáte, že si od nás půjčujete něco užitečného, ​​ale hledáte, zda je možné připoutat se k něčemu z toho, co bylo řečeno, nespěchejte říkat: „Káže dva bohy, hlásá mnohobožství!“ Nejsou dva bohové, protože nejsou dva Otcové. Kdo zavádí dva principy, káže dva bohy. Takový je Marcion a každý, kdo je mu podobný v ničemnosti. A opět, pokud někdo říká, že Zrozený je jiné podstaty s Zrozeným, pak také jmenuje dva Bohy, čímž zavádí polyteismus jako podobnost podstaty. Neboť existuje-li jedno nezplozené a jedno zplozené božství, pak kážete mnohobožství a tvrdíte, že nezplozené je v rozporu s zplozeným, a jasně věříte, že podstata je také protikladná, jestliže podstatou Otce je negenerace a podstatou Syna je pokolení. Jmenujete tedy nejen dva bohy, ale dva navzájem nepřátelské, a co je nejstrašnější, připisujete jim nepřátelství, ne z jejich svobodné vůle, ale z přirozeného nesouladu, který se nikdy nemůže změnit v mírovou dohodu. Ale učení pravdy se vyhnulo rozporům na obou stranách. Neboť tam, kde je jeden začátek a jeden od začátku – jeden prototyp a jeden obraz, tam není porušen koncept jednoty. Proto Syn, který se narodil z Otce a přirozeně v sobě vtiskl Otce jako obraz, je Otci lhostejný; a jak zrození v sobě uchovává ty, kteří jsou s Ním v podstatě jedno. Kdo se podívá na královský obraz na tržišti a říká, že to, co je na obraze vyobrazeno, je král, nepoznává dva krále, tedy obraz a toho, jehož obraz; a když ukáže na osobu napsanou na obrázku a řekne: „To je král,“ nezbaví prototyp královského jména; nebo lépe řečeno, rozpoznáním obrazu potvrzuje čest daná králi. Neboť je-li obraz králem, tím spíše by měl být králem ten, kdo sloužil jako příčina obrazu. Zde však dřevo a vosk a umění malíře vytvářejí porušitelný obraz - napodobeninu porušitelného a umělý - napodobeninu vytvořeného. Ale tam, když uslyšíte slovo: „obraz“, rozumějte: „záření slávy“. Co je to za zář? A jaká sláva? Sám apoštol to brzy vyložil a dodal: „a obraz hypostaze“ (Žd 1:3). Hypostáze je tedy totožná se slávou a obraz je totožný se září. Proto jako sláva zůstává dokonalá a nezmenšuje se, tak vyzařování vyzařuje dokonalé. A v tomto případě nás pojem obrazu, pojatý božsky, vede k jednotě Božství. Neboť Otec je v Synu a Syn v Otci; proč je Syn stejný jako Otec a Otec je stejný jako Syn. Tím dva zůstávají v jednotě; protože se neliší a Syn není chápán v jiné podobě ani v novém obrazu. Znovu tedy říkám: "Jedna a Jedna, ale přirozenost je nedělitelná, dokonalost bez chyb. Je jeden Bůh, protože v Otci a Synu je kontemplována jediná podoba, která je zcela zjevena v Jednom a Druhém." Ale už dávno jsem si všiml, že nejste spokojeni se slovem, a zdá se, že skoro slyším výtku, proč se zastavujíc se nad tím, co všichni vyznávají, nedotýkám se otázek, které vzbuzují mnoho spekulací; protože nyní jsou uši všech nasměrovány k naslouchání učení o Duchu svatém. A nejraději bych si všechno přál, jak jsem to prostě přijal, jak jsem sám bezelstně věřil, a předal to naslouchajícím, aniž bych se dožadoval - proto jde vždy o to samé, ale mít takové učedníky, kteří byli přesvědčeni jedním vyznáním. Protože mě obklopujete spíše jako soudce než jako studenty a chcete mě podrobit zkoušce a sami si nehledáte něco půjčit, pak je pro mě nutné, aby vyšetřování pokračovalo, jako u soudu, a protože mi neustále kladli otázky, abych mohl říci, že jsem přijal. A radím vám všemi prostředky, abyste ode mne hledali slyšet ne to, co se vám líbí, ale to, co se líbí Bohu, v souladu s Písmem a neodporuje to otcům. Proto to, co jsem řekl o Synu, totiž že musí být vyznána zvláštní osoba Syna, musím říci totéž o Duchu svatém. Neboť Duch není totéž co Otec, i když je psáno: „Duch je Bůh“ (Jan 4:24); a opět ani jedna Osoba Syna a Ducha, i když se říká: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho... Kristus je ve vás“ (Řím 8:9-10). Neboť z toho někteří mylně usoudili, že Duch a Kristus jsou jedna a táž Osoba. Ale co na to říct? Skutečnost, že z toho vyplývá spřízněnost přírody, a ne jednota osob. Neboť existuje Otec, který má dokonalou a nevyčerpatelnou existenci, kořen a zdroj Syna a Ducha svatého. Ale je tu také Syn, živé Slovo v plném Božství a v žádném případě skrovné Narození Otce. Ale Duch je také plný; Není součástí ničeho jiného, ​​ale je dokonalý a úplný, uvažovaný sám v sobě. A jako je Syn nerozlučně spojen s Otcem, tak je Duch spojen se Synem. Neboť není nic, co by vymezovalo nebo rozřezávalo věčné spojení. Neleží mezi nimi žádný věk; a naše duše nepřipouští ani pomyšlení na odloučení, takže buď by Jednorozený nebyl vždy s Otcem, nebo by neexistoval Duch svatý spolu se Synem. Když tedy sjednocujeme Trojici, nepředstavujte si, jako by existovaly tři části jedné neoddělitelné (takové uvažování je zlé), ale pochopte neoddělitelné soužití Tří netělesných dokonalých. Neboť kde je přítomnost Ducha svatého, tam je příchod Krista, a kde je Kristus, tam je nepochybně přítomen Otec. "Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá?" (1. Kor. 6:19). A: „Kdo kazí Boží chrám, toho Bůh zkazí“ (1. Korintským 3:17). Proto my, kteří jsme posvěceni Duchem, přijímáme Krista, který přebývá v našem nitru, a s Kristem Otcem, který činí společný příbytek mezi hodnými. Toto spojení dokazuje jak tradice křtu, tak vyznání víry. Pokud by byl Duch od přírody cizí, proč by pak byl uveden společně? A pokud byl časem následně spojen s Otcem a Synem, proč jsme pak byli postaveni na roveň věčné přirozenosti? Ale ti, kdo oddělují Ducha od Otce a Syna a řadí Ho mezi stvoření, činí jak křest nedokonalým, tak vyznání víry nedostatečným; protože Trojice již nezůstává Trojicí poté, co je Duch odebrán. A opět, pokud se přidá jedna věc ze stvoření, pak celé stvoření povstane do jednoty s Otcem a Synem. Co nám v tomto případě brání říci: věříme v Otce a Syna a celé stvoření? Pokud je zbožné věřit v část stvoření, pak je mnohem poctivější zahrnout do vyznání celé stvoření. A když budete věřit v celé stvoření, budete věřit nejen v anděly a sloužící duchy, ale také ve všechny protichůdné síly, které existují; protože i ony tvoří součást stvoření. Přidáš k nim svou víru. Rouhání proti Duchu vás tedy vede ke zlým a nezákonným konceptům. Jakmile jste mluvili o Duchu, což byste neměli říkat, bylo vám jasné, že jste byli Duchem opuštěni. Tak jako ten, kdo zavře oči, má v sobě temnotu, tak ten, kdo je oddělen od Ducha, když se dostal mimo Osvícence, je překonán duchovní slepotou. Aby vás však neodloučil od Ducha svatého od Otce a Syna, ať vás tradice zahanbí. Tak Pán učil, apoštolové kázali, otcové pozorovali, mučedníci ustanovili. Stačí, když mi řekneš, jak jsi učený; nepředkládejte mi tato moudra: "Není zplozený ani zplozený; není-li zplozen, pak Otec; je-li zplozen, pak Syn; a není-li ani jedno, ani druhé, pak tvor." Ale já znám Ducha u Otce, ale Duch není Otec; Přijal jsem Ducha se Synem, ale nenazval jsem Synem. Ale rozumím jeho vlastnictví u Otce, protože pochází od Otce, a jeho vlastnictví u Syna, protože slyším: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“. Jestliže Duch není Kristův, jak nás tedy činí Kristovými? Ale také slyším o „Duchu pravdy“ (Jan 14:17) a pravda je Pán. Když slyším o „Duchu synovství“ (Římanům 8:15), přicházím na myšlenku Jeho přirozenosti jednoty s Otcem a Synem. Neboť jak cizinec adoptuje? Jak lze přivlastnit někoho jiného? Nevymýšlím si tedy nová úsloví a nezavrhuji důstojnost; pro ty, kteří se odvažují nazývat Ducha stvořením, pláču a naříkám; protože se s nedůležitou invencí a falešným falešným myšlením vrhají do propasti. Neboť říkají: "Protože naše mysl rozumí těmto třem a neexistuje nic, co by nezapadalo do tohoto rozdělení bytostí, to znamená, že vše je buď nezrozené, nebo zrozené nebo stvořené; Duch není ani první, ani druhý; pak je samozřejmě třetí." Toto vaše „samozřejmě“ vás učiní vinným z věčné přísahy. Zkoumal jsi všechno? Svým rozumem jste pod toto rozdělení zařadil vše? Opravdu nenechal nic nevyzkoušené? přijal vše svou myslí? zahrnul do svého konceptu vše? Víte, co je pod zemí? Víte, co je v hlubinách? Zde je démonické vychloubání: „Znám počet písku a míru moře“ 83. Pokud toho moc nevíte a neznámo je tisíckrát větší než to, co je známo, pak, kromě všeho ostatního, nepřiznáváte bez ostychu svou pohodlnou nevědomost o tom, jak existuje Duch svatý? Nemám čas odhalovat marnivost vašeho uvažování a ukazovat, kolik bytostí nepostoupilo k pochopení vašeho rozumu. Ale rád bych se na to zeptal vašeho lidu a pevně věřím, že vy, kteří nazýváte Ducha svatého stvořením, budete jednou činit pokání z této bezbožné moudrosti. Opravdu se nebojíš neodpustitelného hříchu? Nebo si myslíte, že je možné ještě horší rouhání? Neboť z tohoto jediného slova pocházejí všechny hrozné důsledky: odcizení se Bohu samotnou přírodou, ponížení otroctví, úřední místa, zbavení svatyní; protože to od přirozenosti nepatří a Duch se musí podílet na svaté věci stejným způsobem rozdělováním naplněným milostí, jako má na ní podíl vše, co je posvěceno. A stejně jako je nám dáno „projevení Ducha k našemu užitku“ (1. Kor. 12:7), dáno každému podle míry víry, tak bude i Duch svatý účastníkem svaté věci, pokud je ve skutečnosti stvořením, jak si myslí doukhoboristé. Ale nedopustíme, aby pošetilost lidí, kteří si o sobě myslí, že vše přijali svým rozumem, zůstala neodsouzena. Nechte je tedy odpovědět: co tvoří podstatu smyslného slunce? Je to jeden ze čtyř prvků nebo něco složitého z těchto čtyř? Ale tato podstata není ani země, ani vzduch, ani voda, ani oheň. Neboť to všechno se pohybuje přímým směrem; a jeden směřuje nahoru a druhý dolů. Země a voda jsou vlivem gravitace skloněny dolů a vzduch a oheň se díky lehkosti pohybují nahoru. Ale pohyb slunce je kruhový. Jeho podstatou tedy není žádný ze čtyř prvků. Ale z těchto čtyř prvků to není nic složitého, protože komplex, sestávající z protilehlých prvků, podléhá únavě z toho, že prvky protilehlé v pohybu se navzájem táhnou v opačných směrech. Pohyb slunce je neúnavný, a proto se nezastavuje; proto slunce není těžké. Každé tělo je něco jednoduchého nebo složitého; ale slunce není jednoduché těleso, protože se nepohybuje přímým směrem; a není to těžké, protože se v pohybu neunaví. Proto tam není slunce. Toto jsou vaše moudrá rozdělení; jsou hodni posměchu pro ty, kteří mají oči. Také: jak to vidíme my, lidé? Je to přijímání obrazů viditelných předmětů do sebe nebo vyzařování energie ze sebe? Ale také do sebe nepřijímáme obrazy viditelného (protože jak se hemisféra nebe stane viditelnou v malém průchodu zornice?), a ze sebe nic nevyzařujeme (protože jak se zase dostane k tomu, co vychází z oka, aby se rozvinulo v celém nebeském prostoru?). A pokud do sebe nepřijímáme obrazy viditelného a nevyzařujeme ze sebe žádnou sílu, pak z toho plyne, že nevidíme. Po tomto mám zpochybnit vaše závěry? Nebo si přejete, aby vaše závěry byly pravdivé? Jak se liší vaše jemnosti o Duchu svatém, které ukazujete před ubohými ženami nebo eunuchy jim blízkými, od takového uvažování? Poslouchejte bez nepřátelství. Pokud je Duch od Boha, jak ho potom přivedete dolů do stvoření? Neboť samozřejmě nechcete říct, že všechno je od Boha. Stejně jako je Kristus nazýván „Božím“, ale není stvoření jako my; neboť jsme „Kristovi a Kristus je Boží“ (1. Korintským 3:23); ale v jiném smyslu se nazýváme Kristovými jako služebníky Mistra a v jiném smyslu se Kristus nazývá Božími jako Syn Otce; takže Duch není proto, že všechno je z Boha a On je z Boha, jako všichni ostatní. Protože existují služební duchové, Duch svatý jim již není podobný, kvůli jménu. On jediný je skutečně Duch. Jako je mnoho synů, ale jeden pravý Syn, tak i když se o všem říká, že je od Boha, ve skutečnosti je Syn od Boha. A Duch je z Boha; protože Syn přišel od Otce a Duch vychází od Otce; ale Syn je od Otce skrze pokolení a Duch je z Boha nevýslovně. Hleďte tedy, jak velké nebezpečí je v umenšování slávy Utěšitele. Syn také nepřijímá poctu, která mu byla dána, když je Duch odstraněn. Neboť říká: „On mě oslaví“ (Jan 16:14); ne jako otrok spolu se stvořením, protože kdyby oslavoval spolu se všemi ostatními, nebylo by řečeno: "On." Tento postoj k jednomu ukazuje, že sláva se uděluje podle nadřazenosti nad ostatními. Ne jako ti, kteří říkají: „Sláva na výsostech Bohu“ (Lukáš 2:14), ale jako Ten, který řekl: „Otče!... já jsem tě oslavil... dílo, které jsi dal, jsem dokončil“ (Jan 17:1, 4); a stejně jako Otec oslavuje Syna, když říká: „Já jsem oslavil tebe a znovu oslavím tebe“ (Jan 12:28), tak i Syn přijímá Ducha do společenství se sebou samým a s Otcem. Nebo ať mi někdo ukáže slávu větší, než je tato, a pak budu zcela souhlasit, že mí odpůrci mluví pravdu. „Buď smeten od tebe, já jsem smeten“ (Lukáš 10:16). Proč? Zřejmě kvůli přebývajícímu Duchu. Kdo tedy nectí Ducha, nectí Syna; a „kdo nectí Syna, nectí Otce“ (Jan 5:23). Je tedy jasné, že chyba v jednom z předmětů víry je popřením celého Božství. Pokud je Duch stvoření, pak není Boží. Ale říká se: „Duch Boží mě stvořil“ (Job 33:4); a znovu: „Bůh naplň požehnané Duchem Božím, moudrostí a rozumem“ (Ex. 35, 31). Komu je podle tebe Bůh bližší? Ke stvoření nebo k Božství? Jestliže stvoření, pak Otce našeho Pána Ježíše Krista nazýváte stvořením, neboť je o něm psáno: „Jeho všudypřítomná moc a Božství“ (Řím 1,20). A jestliže k Božskému, pak zanechání rouhání, uznejte důstojnost Ducha. Jak jste nerozumní, pokud vás právě toto slovo nevede k hodnotným představám o Duchu! Odpověď delfské Pýthie Kroisovi. Viz: Herodotos, kniha. 1; Ch. 47. Mohlo by vás zajímat: