Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев

Юдаизмът е във вражда с езичеството и двете са във вражда с християнството, точно както египтяните и асирийците са били врагове един на друг и на Израел, точно както в порока откриваме, че страхливостта и наглостта са противоположни едно на друго и на смелостта. Някаква подобна война ще сполети правилното изповедание и от двете страни, а именно, от една страна от Сабелий, от друга от онези, които проповядват онези, които не са от същата същност. Но ние, както езичниците избягаха, избягаха от злото идолопоклонство и тяхното многобожие беше признато за атеизъм, така и богохулствата на евреите, които отричат ​​Божия Син, избягаха, страхувайки се от тази заплаха: „Който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, който е на небесата“ (Матей 10:33). Затова бягаме, както трябва, от тези, които измислят нещо подобно на езичеството и юдаизма, противно на словото на истината. Тъй като дяволът, мъдър в злите дела, видя, че християните са отчуждени от евреите и езичниците и че самите им имена ни карат да бъдем във вражда с тях, тогава, като даде нашето име и на едните, и на другите, той се опитва по този начин да въведе отново еврейското отречение и езическия политеизъм. За някои, твърдейки, че Единородният е Божие дело и дело, а след това Му се покланят и богословят за Него, служейки на своите създания, а не на Създателя, открито въвеждат езически учения; и други, отричайки Бога от Бога и разпознавайки Сина по име, но в действителност и истина отричайки съществуването Му, отново възобновяват юдаизма. Когато Го изповядват като Слово, те го уподобяват на вътрешното слово и, наричайки го Мъдрост, твърдят, че е подобно на навика, който се формира в душата на учените; и затова те казват, че лицето на Отца и Сина е едно, точно както се казва за човека, че е едно, а не отделено от тази дума, с тази мъдрост, която е в него. Евангелистът обаче възкликва още в началото: „и Бог е Словото” (Йоан 1:1), усвоявайки съществуването на самия Син. Защото, ако Словото беше в сърцето, тогава как да Го наричаме с Бога? И как беше Словото с Бог? Словото в човека не е човек и се казва, че не е в човека, а в човека; защото не е живо същество, не е нещо самостоятелно. Но Божието Слово е живот и истина. Нашето слово едва се изговаря, преди вече да го няма: какво казва псалмът за Божието Слово? „До века, Господи, Твоето Слово пребъдва на небесата“ (Пс. 119:89). Такава е злоупотребата от тази страна. Каква и каква борба с истината е от другата страна? Те признават съществуването, съгласяват се, че има специална Личност на Сина, специална Личност на Отца, но въвеждат несъщностни природи. Те допускат името на Сина на думи, но в самата истина Го принизяват до нивото на твар, без да зачитат думите на Господа, Който на този, който искаше да види Отца, сочейки Себе Си, каза: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). Тази поговорка за тези, които спорят за правото, заглушава богохулството и на двамата. Защото Този, Който ясно разграничава Личностите, не нарича Себе Си Отец, когато казва: „като Ме вижда (което показва Неговото собствено Лице) във формата на Отец“ (отнасяйки се до Личността на Отца и ясно Го разграничавайки от Себе Си). И пак, когато казват: „Ако Ме познаха, скоро познаха Отца Ми” (Йоан 14:7); Тези думи не означават единство на Лица, но доказват безразличието на Божественото. Нека опонентите чуят същата дума, а именно, че този, който е достоен за общение със Сина, не е лишен от Отец; тъй като Родителят не е родил различен, а такъв, който е същият като него. Слушай, Аномей: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). Слушай и ти, Савелий: „Отстъпих от Отца и отивам при Него“ (Йоан 16:28). И нека всеки от вас излекува язвата си с евангелското учение. Вие разбирате единството на безразличието на природата; и вие, думите: „Издишах от Него“ и отивам при Него, разбирате разликата в Лица. И така, нека се съберем и се помирим в това, нека спрем дългата война с благочестие, като захвърлим тези сложни оръжия на нечестието и изковаваме копия на палешници и мечове на сърпове. И не го наричайте такъв, но последвайте Онзи, който казва: „Аз не съм един“, защото Отец, който Ме е пратил, е с Мен (Йоан 8:16). Следователно има друг, който изпрати Отца, и друг, който изпрати Сина. И той също казва: „Аз... свидетелствам за Мене и Отец, който Ме е пратил, свидетелства за Мене” (Йоан 8:18); „И във вашия закон“, казва той, „е писано, че свидетелството на двама души е вярно“ (Йоан 8:17). Пребройте, ако искате, Лицата. Казано е: „Аз съм този, който свидетелства – ето един. И Онзи, Който Ме е пратил, свидетелства за Мене" - ето две. И аз не мисля толкова смело, но Сам Господ е учил това, като е казал: "В твоя закон е писано, че двама души имат истинско свидетелство." Но вие, които се борите срещу Бога с вашето нечестие от друг вид, като казвате, че Синът не е като Бога по природа, вие, които не признавате равенството, причинявате разделяне на живота, засрамете се от Павел, който казва: „Който е образ на невидимия Бог“ (Кол. 1:15), и отстъпете на живия образ неотделимостта от първоначалния живот. Изповядайте Бащата пред Сина, а не създателя на творението. И в истинско изповядване на Отца, признайте на Родения равенство на честта с Отца, като си спомняте свидетелството на евангелиста, че „Който нарича Бога Свой Отец, той е равен на Бога в Своето творение“ (Йоан 5:18). Равенството с Родилия тук се разбира от природата, а не от измерването на телесния размер. Как може човек „да не бъде равен на Бога чрез възхищение“ (Филип. 2:6), ако, както вие богохулствате, човек никога не е равен? Как е бил „по Божия образ”, който според вас дори не е подобен? Но такава е битката срещу нас и от двете страни; каква е истината Не се страхувайте от изповедта на Личностите, но извикайте Отца, наречете две имена, но от всяко назоваване разпознайте специална мисъл. Защото е страшна неблагодарност да не приемем наставленията на Господа, Който отделно ни представя различието на Лица. Той казва: „Аз ще помоля Отца и Той ще ви изпрати друг Утешител“ (Йоан 14:16). Следователно Синът е молещ, Отец е умолен и Утешителят е изпратен. Не е ли ясно вашето безсрамие, когато чуете за Сина: „Аз“; за Бащата "Той"; за Святия Дух - „Друг“, и смесвате всичко, сливате всичко, прикачвате всички имена към едно? Но не превръщайте разделението на Личности в причина за нечестие. Защото макар и две на брой, те са неразделни по природа; и който каже "две", не въвежда отчуждение. Един Бог, Той също е Отец, Един Бог и Син. И не двама Богове, защото Синът има идентичност с Отец. Защото аз не съзерцавам друга Божественост в Отца, а друга в Сина; не друга природа е на Отца, но друга е природата на Сина. Затова, за да ви стане ясно разграничението на Лицата, разглеждайте особено Отца и особено Сина, но за да не изпаднете в политеизъм, изповядвайте една същност и в двамата. Така Сабелий ще падне, а Аномей ще бъде смазан! Но когато назовавам една същност, не си въобразявайте, че едната е разделена на две, а че Синът е от Отца като отначало, а не Отец и Син от едно висше начало. Защото ние не наричаме братя, но изповядваме Отец и Син. И тъждеството на същността е, че Синът е от Отца, не е произведен по заповед, но е роден от природата; Той не беше отделен от Отца, но съвършеният изгря от този, който остана съвършен. А вие, които или не сте разбрали напълно казаното, или сте дошли с намерението да ни се подиграете, без да търсите да заимствате нещо полезно от нас, а да видите дали е възможно да се привържете към нещо от казаното, не бързайте да кажете: „Той проповядва два Бога, проповядва многобожие!“ Няма двама Богове, защото няма двама Бащи. Който въвежда два принципа, проповядва два Бога. Такъв е Маркион и всички, които са като него в нечестието. И пак, ако някой каже, че Раждането е от друга същност с Раждането, тогава той също назовава два Бога, въвеждайки политеизма като сходство на същността. Защото, ако има едно неродено и едно родено Божество, тогава вие проповядвате политеизъм, твърдейки, че нероденото е противно на роденото, и ясно вярвайки, че същностите също са противоположни, ако само същността на Отца е негенерация, а същността на Сина е поколение. Следователно вие назовавате не само двама богове, но двама враждебни един към друг и, което е най-ужасното, вие им приписвате вражда не от свободната им воля, а от естествен раздор, който никога не може да се превърне в мирно споразумение. Но учението на истината избягваше противоречията и от двете страни. Защото там, където има едно начало и едно, което отначало – един първообраз и един образ, там понятието за единство не се нарушава. Следователно Синът, бидейки роден от Отца и естествено отпечатвайки Отца в Себе Си като образ, е безразличен към Отца; и как раждането запазва в себе си онези, които са едносъщни с Него. Който погледне царския образ на пазара и каже, че това, което е изобразено на картината, е цар, не признава двама царе, тоест изображението и този, чийто образ; и ако, посочвайки лицето, изписано на картината, той каже: „Това е царят“, той няма да лиши прототипа от царското име; или по-скоро, като разпознава образа, той потвърждава честта, оказана на царя. Защото, ако изображението е цар, то още повече този, който е послужил като причина за изображението, трябва да бъде цар. Но тук дървото и восъкът, и изкуството на художника произвеждат тленен образ - имитация на тленното, и изкуствен - имитация на сътвореното. Но там, когато чуете думата: "образ", разбирайте: "блясъка на славата". Що за излъчване е това? И каква слава? Самият апостол скоро тълкува това, добавяйки: „и образа на Ипостаса” (Евр. 1:3). Следователно Ипостасът е идентичен със славата, а образът е идентичен със сиянието. Следователно, както славата остава съвършена и не намалява, така и сиянието излъчва съвършено. И в този случай концепцията за образа, взет божествено, ни води към единството на Божественото. Защото Отец е в Сина, и Синът е в Отца; защо Синът е същият като Отец и Отец е същият като Сина. Така двете остават в единство; защото те не се различават и Синът се разбира не в друга форма, нито в нов образ. И така, пак казвам: "Едно и Едно, но природата е неделима, съвършенство без недостатъци. Има един Бог, защото в Отца и Сина се съзерцава една форма, която се разкрива изцяло в Единия и в другия." Но отдавна забелязах, че не сте доволни от думата и изглежда, че почти мога да чуя упрека защо, спирайки се на това, което всички изповядват, не засягам въпроси, които будят много спекулации; защото сега ушите на всички са насочени към слушане на учението за Святия Дух. И най-много бих искал всичко, тъй като просто го приех, както самият аз искрено вярвах, и го предадох на слушателите, без да изисквам - затова винаги става въпрос за едно и също нещо, но имайки такива ученици, убедени от едно признание. Тъй като ме заобикаляте повече като съдии, отколкото като ученици и искате да ме подложите на изпитание, а не искате да вземете нещо назаем, тогава е необходимо за мен, както в съда, разследването да продължи и тъй като те постоянно ми задаваха въпроси, така че мога да кажа, че съм приел. И ви съветвам по всякакъв начин да търсите да чуете от мен не това, което ви е угодно, а това, което е угодно на Бога, в съответствие с Писанието и не противоречи на отците. Следователно, това, което казах за Сина, а именно, че трябва да се изповяда специалната Личност на Сина, трябва да кажа същото и за Светия Дух. Защото Духът не е същото като Отец, въпреки че е писано: „Духът е Бог” (Йоан 4:24); и отново не едно Лице на Сина и Духа, въпреки че е казано: „Ако някой няма Христовия Дух, не е Негов... Христос е във вас” (Рим. 8:9-10). Защото от това някои погрешно заключиха, че Духът и Христос са една и съща Личност. Но какво можем да кажем за това? Фактът, че от това се разкрива сродството на природата, а не единството на Личностите. Защото има Баща, който има съвършено и неизчерпаемо съществуване, коренът и източникът на Сина и Светия Дух. Но има и Синът, живото Слово в пълна Божественост и никак оскъдно Раждане на Отца. Но Духът също е пълен; Той не е част от нищо друго, но е съвършен и завършен, съзерцаван в Себе Си. И както Синът е неразделно съединен с Отца, така и Духът е съединен със Сина. Защото няма нищо, което да демаркира или разделя вечния съюз. Между тях не лежи възраст; и душата ни не допуска дори мисълта за раздяла, така че или Единородният да не бъде винаги с Отца, или Светият Дух да не съществува заедно със Сина. Затова, когато обединяваме Троицата, не си представяйте, че има три части от едно неразделно (такова разсъждение е зло), а разбирайте неразделното съжителство на Трите безплътни съвършени. Защото където е присъствието на Светия Дух, там е идването на Христос, а където е Христос, там несъмнено присъства и Отец. „Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас?“ (1 Кор. 6:19). И: „Ако някой развали Божия храм, него Бог ще поквари” (1 Кор. 3:17). Затова ние, които сме осветени от Духа, приемаме Христос, който живее в нашия вътрешен човек, и с Христос Отец, който прави общо обиталище между достойните. Тази връзка се доказва както от традицията на кръщението, така и от изповядването на вярата. Ако Духът беше чужд по природа, тогава защо би бил изброен заедно? И ако след време той впоследствие се присъедини към Отца и Сина, тогава защо бяхме поставени наравно с вечната природа? Но онези, които отделят Духа от Отца и Сина и Го класифицират сред творението, правят както кръщението несъвършено, така и изповядването на вярата недостатъчно; защото Троицата вече не остава Троицата, след като Духът бъде отнет. И отново, ако се добави едно нещо от творението, тогава цялото творение ще се издигне в единство с Отца и Сина. В този случай какво ни пречи да кажем: вярваме в Отца и Сина и цялото творение? Ако е благочестиво да вярваме в част от творението, тогава е много по-честно да включим цялото творение в изповедта. И вярвайки в цялото творение, вие ще вярвате не само в ангелите и служебните духове, но и във всички противоположни сили, които съществуват; защото те също са част от творението. Вие ще добавите своята вяра към тях. Така богохулството срещу Духа ви води към зли и незаконни концепции. Щом заговори за Духа, което не бива да казваш, ти стана ясно, че си бил изоставен от Духа. Както този, който затваря очите си, има тъмнина в себе си, така и този, който е отделен от Духа, след като е станал извън Просветителя, е победен от духовна слепота. Но за да не ви отдели от Светия Дух от Отца и Сина, нека традицията ви засрами. Така Господ учи, апостолите проповядват, отците наблюдават, мъчениците установяват. Достатъчно е да ми кажеш колко си учен; не ми представяйте тези мъдрости: "Той не е роден или роден; ако не е роден, тогава Отец; ако е роден, тогава Син; и ако нито едното, нито другото, тогава създание." Но аз познавам Духа с Отца, но Духът не е Отец; Приех Духа със Сина, но не и наречен Син. Но аз разбирам собствеността Му с Отца, защото идва от Отца, и собствеността Му със Сина, защото чувам: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов“. Ако Духът не е собствен на Христос, тогава как ни прави негови? Но аз също чувам за „Духа на истината“ (Йоан 14:17), а истината е Господ. Когато чуя за „Духа на синовството” (Рим. 8:15), стигам до мисълта за Неговото единство с Отца и Сина по природа. Защото как непознат осиновява? Как човек прави чуждото свое? Така че аз не измислям нови думи и не отхвърлям достойнството; за тези, които се осмеляват да нарекат Духа създание, аз плача и оплаквам; защото те, с маловажна измислица и фалшиво фалшиво мислене, се хвърлиха в бездната. Защото те казват: „Защото нашият ум разбира тези трите и няма нищо в съществуването, което да не се вписва в това разделение на съществата, тоест всичко е или неродено, или родено, или създадено; Духът не е нито първото, нито второто; тогава, разбира се, Той е третото. Това ваше „разбира се“ ще ви направи виновен във вечна клетва. Проучихте ли всичко? Всичко ли сложихте под това разделение с разума си? Наистина ли не е оставил нищо непроверено? прегърна всичко с ума си? включи ли всичко в концепцията си? Знаете ли какво има под земята? Знаете ли какво има в дълбините? Ето демоничното хвалене: „Знам броя на пясъка и мярката на морето“ 83. Ако не знаете много, а неизвестното е хиляди пъти по-голямо от известното, тогава, на всичкото отгоре, не признавате ли без срам комфортното си невежество за това как съществува Светият Дух? Нямам време да изоблича суетата на вашите разсъждения и да покажа колко много същества не са достигнали до разбирането на вашия разум. Но аз с удоволствие бих попитал вашите хора за това и аз уверено вярвам, че вие, които наричате Светия Дух създание, един ден ще се покаете за тази безбожна мъдрост. Наистина ли не се страхувате от непростимия грях? Или смятате, че е възможно още по-злобно богохулство? Защото от тази една дума идват всички ужасни последици: отчуждението от Бога по самата природа, унижението на робството, официалните позиции, лишаването от светини; защото не принадлежи по природа и Духът трябва да участва в святото нещо по същия начин чрез изпълнено с благодат раздаване, както всичко, което е осветено, участва в него. И както ни е дадено „проявлението на Духа за наша полза“ (1 Кор. 12:7), дадено на всеки според мярката на вярата, така и Светият Дух ще бъде участник в святото, ако всъщност Той е създание, както мислят духобористите. Но няма да допуснем глупостта на хора, които мислят за себе си, че са прегърнали всичко с разума си, да остане неосъдена. И така, нека ни отговорят: какво представлява същността на чувственото слънце? Дали е един от четирите елемента или нещо сложно от тези четири? Но тази същност не е нито земя, нито въздух, нито вода, нито огън. За всичко това се движи в права посока; и единият се стреми нагоре, а другият надолу. Земята и водата, поради гравитацията, са наклонени надолу, а въздухът и огънят, поради лекотата, се движат нагоре. Но движението на слънцето е кръгово. Следователно неговата същност не е нито един от четирите елемента. Но не е нещо сложно от тези четири елемента, защото комплексът, състоящ се от противоположни елементи, е подложен на умора от факта, че противоположните по движение елементи се дърпат един друг в противоположни посоки. Движението на слънцето е неуморимо, поради което то не спира; следователно слънцето не е трудно. Всяко тяло е нещо или просто, или сложно; но слънцето не е просто тяло, защото не се движи в права посока; и не е трудно, защото не се уморява в движение. Затова няма слънце. Това са вашите мъдри разделения; те са достойни за присмех за тези, които имат очи. Още: как виждаме ние, хората? Вземане на образи на видими обекти в себе си ли е или излъчване на сила от себе си? Но ние също така не приемаме образи на видимото в себе си (защото как полукълбото на небето става видимо в малкия проход на зеницата?) и не излъчваме нищо от себе си (защото как ще достигне това, което излиза от окото, за да се разгърне из цялото небесно пространство?). И ако ние не приемаме образи на видимото в себе си и не излъчваме никаква сила от себе си, то следва, че не виждаме. След това трябва ли да оспорвам заключенията ти? Или искате заключенията ви да са верни? С какво вашите тънкости за Святия Дух, които показвате пред жалки жени или приближени до тях евнуси, се различават от подобни разсъждения? Слушайте без враждебност. Ако Духът е от Бог, тогава как ще Го сведете долу в творението? Защото, разбира се, вие не искате да кажете, че всичко е от Бог. Точно както Христос е наречен „Божий“, но Той не е създание като нас; защото ние сме „Христови, а Христос е Божий” (1 Кор. 3:23); но в друг смисъл ние сме наречени Христови като слуги на Учителя, а в друг смисъл Христос е наречен Божий като Син на Отца; така че Духът не е, защото всичко е от Бога, а Той е от Бога, както всички останали. Защото, тъй като има служебни духове, Светият Дух вече не е подобен на тях, поради името. Само Той е истински Дух. Както има много синове, но един истински Син, така, въпреки че всичко се казва, че е от Бога, но всъщност Синът е от Бога. И Духът е от Бога; защото Синът произлиза от Отца и Духът изхожда от Отца; но Синът е от Отца през поколението, а Духът е от Бога неизразимо. Вижте тогава колко голяма е опасността да се намали славата на Утешителя. Синът също не приема честта, дадена Му, когато Духът е премахнат. Защото той казва: „Той ще Ме прослави” (Йоан 16:14); не като роб заедно с творението, защото ако той славеше заедно с всички останали, нямаше да се каже: „Той“. Сега това отношение към един показва, че славата се дава според превъзходството над другите. Не като онези, които казват: „Слава във висините Богу” (Лука 2:14), а като Онзи, който каза: „Отче!.. Прославих Те... Свърших делото, което Ти даде” (Йоан 17:1, 4); и както Отец прославя Сина, казвайки: „Аз Те прославих и пак ще Те прославя“ (Йоан 12:28), така и Синът приема Духа в общение със Себе Си и с Отца. Или нека някой ми покаже по-голяма слава от тази, и тогава напълно ще се съглася, че противниците ми казват истината. „Пометен съм от вас, аз съм пометен“ (Лука 10:16). защо Явно заради вътрешния дух. Следователно, който не почита Духа, не почита и Сина; и „който не почита Сина, не почита и Отца” (Йоан 5:23). По този начин е ясно, че грешка в един от обектите на вярата е отричане на цялата Божественост. Ако Духът е създание, тогава той не е Божий. Но се казва: „Божият Дух ме създаде” (Йов 33:4); и отново: „Бог да изпълни благословените с Божия Дух, мъдрост и разум“ (Изх. 35, 31). До кого намирате, че Бог е по-близо? Към създанието или към Божественото? Ако към създание, тогава вие наричате Отец на нашия Господ Исус Христос създание, защото за Него е писано: „Неговата вечна сила и божественост“ (Рим. 1:20). И ако към Божественото, тогава оставяйки богохулството, признайте достойнството на Духа. Колко неразумен си, ако самата тази дума не те води до достойни концепции за Духа! Отговор на Делфийската Пития към Крез. Виж: Херодот, кн. 1; гл. 47. Може да се интересувате от: