Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
اليهودية في عداوة مع الوثنية، وكلاهما في عداوة مع المسيحية، كما كان المصريون والآشوريون أعداء لبعضهم البعض ولإسرائيل، كما نجد في الرذيلة أن الجبن والوقاحة يتعارضان والشجاعة. نوع من الحرب المماثلة سيقع على الاعتراف الصحيح من كلا الجانبين، أي من ناحية سابيليوس، ومن ناحية أخرى من أولئك الذين يبشرون بأولئك الذين ليسوا من نفس الجوهر.
أما نحن فكما هرب الوثنيون من عبادة الأوثان الشريرة، واعتُبر شركهم إلحادًا، كذلك هربت تجديفات اليهود الذين ينكرون ابن الله، خوفًا من هذا التهديد: "من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا قدام أبي الذي في السموات" (متى 10: 33). لذلك نهرب كما ينبغي من الذين يخترعون ما يشبه الوثنية واليهودية خلافًا لكلمة الحق. بما أن الشيطان، الحكيم في أعماله الشريرة، رأى أن المسيحيين بعيدون عن اليهود والوثنيين، وأن أسمائهم ذاتها تجعلنا في عداوة معهم، إذًا، بعد أن أعطى اسمنا لكليهما، يحاول بالتالي إعادة تقديم إنكار اليهود والشرك الوثني. بالنسبة للبعض، فإن التأكيد على أن الابن الوحيد هو عمل الله وعمله، ثم عبادته واللاهوت عنه، وخدمة مخلوقاتهم وليس الخالق، يقدم تعاليم وثنية علنًا؛ وآخرون، ينكرون الله من الله ويعترفون بالابن بالاسم، لكنهم في الواقع وفي الحقيقة ينكرون وجوده، ويستأنفون اليهودية مرة أخرى.
وعندما يعترفون به على أنه الكلمة، شبهوه بالكلمة الباطنة، ويسمونها الحكمة، ويزعمون أنها تشبه العادة التي تتشكل في نفوس العلماء. ولذلك يقولون إن وجه الآب والابن واحد، كما يقال عن الإنسان أنه واحد، غير منفصل عن تلك الكلمة بتلك الحكمة التي فيه.
لكن الإنجيلي يهتف منذ البداية: "والله هو الكلمة" (يوحنا 1: 1)، مجسدًا وجود الابن نفسه. لأنه إذا كانت الكلمة في القلب فكيف ندعوه بالله؟ وكيف كان الكلمة عند الله؟ الكلمة في الإنسان ليس إنسانًا، ويقال إنه ليس عند الإنسان، بل في الإنسان؛ لأنه ليس كائنا حيا، وليس شيئا مستقلا. ولكن كلمة الله هي الحياة والحق. كلمتنا بالكاد تُنطق قبل أن لا تكون موجودة: ماذا يقول المزمور عن كلمة الله؟ "إلى الأبد يا رب كلمتك تثبت في السموات" (مز 119: 89).
هذه هي الإساءة من هذا الجانب. ما هو نوع الصراع مع الحقيقة الموجود على الجانب الآخر؟ إنهم يعترفون بالوجود، ويتفقون على أن هناك أقنومًا خاصًا للابن، وأقنومًا خاصًا للآب، لكنهم يقدمون طبائع غير جوهرية. إنهم يسمحون باسم الابن بالكلمات، ولكنهم في الحقيقة نفسها ينزلونه إلى مستوى المخلوق، دون احترام لكلام الرب الذي قال لمن أراد أن يرى الآب، وهو يشير إلى نفسه: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9).
وهذا القول لمن يجادل في الحق يسكت كفر الاثنين. فإن الذي يميز الأقانيم بوضوح لا يدعو نفسه أبًا عندما يقول: ""يراني (الذي يشير إلى وجهه) في صورة الآب" (إشارة إلى شخص الآب وتمييزه عنه بوضوح). ومرة أخرى عندما يقولون: "إن كانوا يعرفونني، فقد عرفوا أبي سريعًا" (يوحنا 14: 7)؛ هذه الكلمات لا تعني وحدة الأقانيم، بل تثبت لامبالاة الإله.
وليسمع المعارضون نفس الكلمة، وهي أن من يستحق الشركة مع الابن لا يُحرم من الآب؛ فإن الوالد لم يلد شخصًا مختلفًا، بل واحدًا مثله. اسمع يا أنوميوس: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). اسمع أيضًا يا سابيليوس: "لقد غادرت الآب وسأذهب إليه" (يوحنا 16: 28). وليشفي كل واحد منكم قرحته بتعليم الإنجيل. أنت تفهم وحدة اللامبالاة بالطبيعة؛ وأنت القائل: "نفخت منه"، وأذهب إليه، فافهم الفرق بين الأشخاص. لذا، دعونا نجتمع معًا ونتصالح في هذا، دعونا نوقف الحرب الطويلة بالتقوى، ونتخلص من أسلحة الشر المتطورة هذه ونضرب الرماح في محاريث والسيوف في مناجل تقليم. ولا تدعوه واحدًا، بل اتبعوا الذي يقول: "لست واحدًا، لأن الآب الذي أرسلني هو معي" (يوحنا 8: 16). إذاً يوجد آخر أرسل الآب وآخر أرسل الابن. ويقول أيضًا: "أنا... أشهد لي، ويشهد لي الآب الذي أرسلني" (يوحنا 8: 18)؛ "وقال: "مكتوب في ناموسكم أن شهادة رجلين حق" (يوحنا 8: 17). عد، إذا أردت، الوجوه. ويقال: أنا الذي أشهد، وهذا واحد.
والذي أرسلني يشهد لي" - هنا اثنان. وأنا لا أعتقد ذلك بجرأة، لكن الرب نفسه علم هذا قائلاً: "مكتوب في شريعتك أن اثنين لهما شهادة صادقة". أما أنتم الذين تحاربون الله بشركم المختلف، قائلين إن الابن ليس مثل الله بالطبيعة، أنتم الذين لا تتنازلون عن المساواة وتسببون انفصال الحياة، تخجلون من بولس القائل: "الذي هو صورة الله غير المنظور" (كو 1: 15)، وتخضع للصورة الحية غير القابلة للانفصال عن الحياة الأصلية. اعترف بالآب للابن، وليس لخالق الخليقة. وفي الاعتراف الحقيقي بالآب، نسلم للمولود مساواته في الكرامة مع الآب، متذكرين شهادة الإنجيلي أن "من قال أن الله أبوه فهو مساوٍ لله في خليقته" (يوحنا 5: 18). والمساواة مع المولودة تُفهم هنا بالطبيعة، وليس بقياس حجم الجسم. كيف يمكن للمرء أن "لا يكون متساويًا مع الله في الإعجاب" (فيلبي 2: 6)، إذا كنت عندما تجدف، لا يكون أحد متساويًا أبدًا؟ كيف كان "على صورة الله" الذي في نظرك ليس مثله؟
ولكن هذه هي المعركة المثارة علينا من الجانبين؛ ما هي الحقيقة؟ لا تخافوا من الاعتراف بالأشخاص، بل ادعوا الآب، ادعووا باسمين، ولكن من كل تسمية تعرفوا على فكرة خاصة. فإن عدم قبول تعليمات الرب هو الجحود الرهيب، الذي يعرض لنا اختلاف الأشخاص بشكل منفصل. ويقول: "أنا أطلب من الآب فيرسل لكم معزيًا آخر" (يوحنا 14: 16). لذلك الابن يتضرع، والآب يتضرع، والمعزي يُرسل. أليس خجلك واضحًا عندما تسمع عن الابن: "آز"؛ عن الآب "هو"؛ عن الروح القدس - "الآخر"، وأنت تخلط كل شيء، وتدمج كل شيء، وتربط كل الأسماء في اسم واحد؟ ولكن لا تجعل انقسام الأقانيم سببًا للشر. لأنه على الرغم من كونهما اثنين، إلا أنهما غير منفصلين بالطبيعة؛ ومن قال "اثنين" فلا يقدم التغريب. إله واحد، وهو أيضاً الآب، إله واحد وابن. وليس إلهين، لأن الابن له هوية مع الآب. فإني لست أتأمل في ألوهية أخرى في الآب، بل في الابن آخر. وليست طبيعة أخرى للآب، بل طبيعة أخرى للابن.
لذلك، لكي يتضح لك تمايز الأقانيم، تأمل الآب بشكل خاص والابن بشكل خاص، ولكن لكي لا تقع في الشرك، اعترف بجوهر واحد في كليهما. فيسقط سابيليوس ويسحق أنوميوس!
ولكن عندما أذكر جوهرًا واحدًا، فلا تتخيل أن واحدًا منقسمًا إلى اثنين، بل أن الابن هو من الآب كما من البدء، وليس الآب والابن من بداية واحدة عليا. لأننا لا ندعو إخوة، بل نعترف بالآب والابن. ووحدة الجوهر هي أن الابن من الآب، ولم يولد بأمر، بل مولود من الطبيعة؛ فهو لم ينفصل عن الآب، بل أشرق الكامل من الذي بقي كاملاً.
وأنت، الذي إما لم تفهم ما قيل تمامًا، أو جئت بقصد الاستهزاء بنا، لا تتطلع إلى استعارة شيء مفيد منا، بل تنظر إن كان من الممكن التعلق بشيء مما قيل، فلا تتسرع في القول: "يبشر بإلهين، ويشرك!". ليس هناك إلهان، لأنه لا يوجد أبوان. ومن يقدم مبدأين يبشر بإلهين. هكذا هو مرقيون وكل من مثله في الشر. ومرة أخرى، إذا قال شخص ما أن المولود له جوهر آخر مع المولود، فإنه يسمي أيضًا إلهين، مقدمًا الشرك باعتباره تشابهًا في الجوهر. لأنه إن كان هناك لاهوت واحد غير مولود ومولود واحد، فإنكم تبشرون بالشرك، وتزعمون أن غير المولود هو ضد المولود، وتؤمنون بوضوح أن الجواهر متضادة أيضًا، لو أن جوهر الآب هو عدم الإنجاب، وجوهر الابن هو الولادة. لذلك، فإنك لا تذكر إلهين فقط، بل إلهين معادين لبعضهما البعض، والأمر الأكثر فظاعة هو أنك تنسب إليهما العداوة، ليس بسبب إرادتهما الحرة، ولكن بسبب الخلاف الطبيعي، الذي لا يمكن أن يتحول أبدًا إلى اتفاق سلام.
لكن تعليم الحق تجنب التناقضات من كلا الجانبين. لأنه حيث توجد بداية واحدة وواحدة من البداية - نموذج أولي واحد وصورة واحدة، لا يتم انتهاك مفهوم الوحدة. لذلك، فإن الابن، المولود من الآب، والذي يطبع الآب في نفسه كصورة، لا يبالي بالآب؛ وكيف أن الميلاد يحفظ في ذاته أولئك الذين هم واحد معه في الجوهر. ومن نظر إلى الصورة الملكية في السوق وقال إن الذي في الصورة ملك، لم يعرف ملكين، أي الصورة والذي صورته؛ وإذا أشار إلى الشخص المكتوب في الصورة وقال: هذا هو الملك، فإنه لا يحرم النموذج الأولي من الاسم الملكي؛ أو بالأحرى، من خلال التعرف على الصورة يؤكد التكريم الممنوح للملك. لأنه إذا كانت الصورة ملكًا، فبالأولى ينبغي أن يكون الذي كان سببًا للصورة ملكًا. ولكن هنا يُنتج الخشب والشمع وفن الرسام صورة فاسدة - تقليدًا للفاسد، وصورة مصطنعة - تقليدًا للمخلوق. ولكن هناك، عندما تسمع كلمة: "صورة"، افهم: "بهاء المجد". أي نوع من التألق هو هذا؟ وأي نوع من المجد؟ وسرعان ما فسر الرسول نفسه ذلك قائلاً: "وصورة الأقنوم" (عب 1: 3).
ولذلك فإن الأقنوم هو عين المجد، والصورة هي عين البهاء. لذلك، فكما أن المجد يبقى كاملاً ولا ينقص، كذلك ينبثق الشعاع كاملاً. وفي هذه الحالة، فإن مفهوم الصورة المأخوذة إلهيًا يقودنا إلى وحدة الإلهية. لأن الآب في الابن والابن في الآب. لماذا الابن هو نفس الآب والآب هو نفس الابن. وهكذا يظل الاثنان في وحدة؛ لأنهما لا يختلفان، والابن لا يُفهم في صورة أخرى ولا في صورة جديدة. لذلك أقول مرة أخرى: "واحد وواحد، لكن الطبيعة غير قابلة للتجزئة، والكمال بلا عيب. يوجد إله واحد، لأنه في الآب والابن يتم التفكير في شكل واحد، وهو مُعلن بالكامل في الواحد والآخر".
لكنني لاحظت منذ فترة طويلة أنك غير راضٍ عن الكلمة، ويبدو أنني أكاد أسمع اللوم، لماذا، بالتطرق إلى ما يعترف به الجميع، لا أتطرق إلى الأسئلة التي تسبب الكثير من التكهنات؛ لأن آذان الجميع الآن موجهة نحو سماع تعليم الروح القدس. وأود كل شيء أكثر من أي شيء آخر، لأنني قبلته ببساطة، كما كنت أؤمن به ببراعة، ومررته إلى أولئك الذين يستمعون، دون المطالبة - ولهذا السبب يكون الأمر دائمًا يتعلق بنفس الشيء، ولكن وجود مثل هؤلاء التلاميذ الذين اقتنعوا باعتراف واحد. نظرًا لأنكم تحيطون بي كقضاة أكثر من كونكم طلابًا، وتريدون إخضاعي للاختبار، ولا تتطلعون إلى استعارة شيء ما، فمن الضروري بالنسبة لي، كما هو الحال في المحكمة، أن يستمر التحقيق، وبما أنهم يوجهون لي الأسئلة باستمرار، حتى أتمكن من القول بأنني قبلت. وأنا أنصحك بكل وسيلة أن تطلب مني ليس ما يرضيك، بل ما يرضي الله، كما في الكتاب، ولا يتعارض مع الآباء.
لذلك، ما قلته عن الابن، أي أنه يجب الاعتراف بشخص الابن المميز، يجب أن أقول نفس الشيء عن الروح القدس. لأن الروح ليس هو نفس الآب، رغم أنه مكتوب: "الروح هو الله" (يوحنا 4: 24). ومرة أخرى، ليس أقنومًا واحدًا من الابن والروح، رغم أنه قيل: "إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له... المسيح فيكم" (رومية 9:8-10). فمن هذا استنتج البعض خطأً أن الروح والمسيح هما شخص واحد. ولكن ماذا يمكننا أن نقول لهذا؟ حقيقة أنه من هذا يظهر تقارب الطبيعة وليس وحدة الأقانيم. لأنه يوجد أب له وجود كامل لا ينضب، وهو أصل ومصدر الابن والروح القدس. ولكن هناك أيضًا الابن، الكلمة الحي في كامل اللاهوت، وهو ميلاد الآب الهزيل بأي حال من الأحوال. ولكن الروح أيضًا ممتلئ. فهو ليس جزءًا من أي شيء آخر، بل هو كامل وكامل، متأمل فيه في ذاته. وكما أن الابن متحد مع الآب بشكل لا ينفصل، كذلك الروح متحد مع الابن. لأنه ليس هناك ما يرسم أو يقطع الاتحاد الأبدي. لا يوجد عمر بينهما. ونفسنا لا تسمح حتى بفكرة الانفصال، بحيث لا يكون الابن الوحيد دائمًا مع الآب، أو لا يكون الروح القدس موجودًا مع الابن.
لذلك، عندما نوحد الثالوث، لا تتخيل كما لو كان هناك ثلاثة أجزاء من واحد لا ينفصل (مثل هذا المنطق شرير)، ولكن افهم التعايش غير المنفصل بين الثلاثة الكاملين غير الجسديين. لأنه حيث يكون حضور الروح القدس هناك مجيء المسيح، وحيث يكون المسيح هناك يكون الآب حاضرا بلا شك. "ألا تعلم أن جسدك هو كنيسة للروح القدس الساكن فيك؟" (1 كو 6:19). و: "إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1كو3: 17). لذلك نحن المقدسين بالروح نقبل المسيح الساكن في إنساننا الداخلي، ومع المسيح الآب الذي يقيم مسكنًا مشتركًا بين المستحقين. يتم إثبات هذا الارتباط من خلال تقليد المعمودية والاعتراف بالإيمان. إذا كانت الروح غريبة بطبيعتها، فلماذا يتم إدراجها معا؟ وإذا كان قد اتحد لاحقًا مع الآب والابن، فلماذا وُضعنا على قدم المساواة مع الطبيعة الأبدية؟ لكن أولئك الذين يفصلون الروح عن الآب والابن ويصنفونه بين الخليقة يجعلون المعمودية والاعتراف بالإيمان ناقصين؛ لأن الثالوث لا يبقى هو الثالوث بعد خلع الروح.
ومرة أخرى، إذا أضيف شيء واحد من الخليقة، فإن الخليقة كلها سوف تتحد مع الآب والابن. وفي هذه الحالة ما الذي يمنعنا أن نقول: نؤمن بالآب والابن والخليقة كلها؟ إذا كان من التقوى الإيمان بجزء من الخليقة، فمن الأصدق بكثير أن نشمل الخليقة كلها في الاعتراف. والإيمان بكل الخليقة، لن يؤمن فقط بالملائكة والأرواح الخادمة، بل أيضًا بكل القوى المعارضة الموجودة؛ لأنهم أيضًا يشكلون جزءًا من الخليقة. ستضيف إليهم إيمانك. وهكذا فإن التجديف على الروح يقودك إلى مفاهيم شريرة وغير قانونية. بمجرد أن تحدثت عن الروح، وهو ما لا ينبغي أن تقوله، أصبح واضحًا لك أن الروح قد تخلى عنك. كما أن من يغمض عينيه يكون في داخله ظلمة، كذلك من انفصل عن الروح، وصار خارج المستنير، يغلبه العمى الروحي.
ولكن لكي لا تفصلك عن الروح القدس عن الآب والابن، دع التقليد يخجلك. هكذا علم الرب، وبشر الرسل، وشهد الآباء، وثبت الشهداء. يكفي أن تخبرني عن مدى علمك؛ لا تقدم لي هذه الحكمة: "إنه ليس مولودًا ولم يولد، إن لم يكن مولودًا فهو الآب، وإن لم يكن مولودًا فهو ابن، وإن لم يكن هذا ولا ذاك فهو مخلوق". ولكنني أعرف الروح مع الآب، ولكن الروح ليس هو الآب؛ لقد قبلت الروح مع الابن، ولكن لم أدعى الابن. لكنني أفهم ملكيته عند الآب، لأنها تأتي من الآب، وملكيته مع الابن، لأنني أسمع: "إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له". إذا كان الروح ليس خاصًا بالمسيح، فكيف يجعلنا خاصًا بالمسيح؟ ولكنني أسمع أيضًا عن "روح الحق" (يوحنا 14: 17)، والحق هو الرب. وعندما أسمع عن "روح البنوة" (رومية 15:8)، يتبادر إلى ذهني اتحاده بالآب والابن بالطبيعة. فكيف يتبنى الغريب؟ كيف يمكن للمرء أن يجعل شخصًا آخر ملكًا له؟
ولذلك لا أخترع أقوالاً جديدة، ولا أرفض الكرامة؛ بالنسبة لأولئك الذين يجرؤون على تسمية الروح بمخلوق، فإنني أبكي وأندب؛ لأنهم، باختراع غير مهم وتفكير كاذب مزيف، يلقون بأنفسهم في الهاوية. فإنهم يقولون: "لأن عقلنا يستوعب هذه الثلاثة، وليس هناك شيء في الوجود لا يتناسب مع هذا التقسيم للموجودات، أي أن كل شيء إما لم يولد، أو مولود، أو مخلوق؛ الروح ليس هو الأول ولا الثاني، فهو بالطبع الثالث". هذا "بالطبع" الخاص بك سيجعلك مذنباً بقسم أبدي. هل بحثت في كل شيء؟ هل أدخلت كل شيء تحت هذا التقسيم مع سببك؟ هل حقا لم يترك شيئا دون اختبار؟ احتضنت كل شيء بعقلك؟ هل أدرج كل شيء في مفهومه؟ هل تعرف ما هو تحت الأرض؟ هل تعرف ما في الأعماق؟ هذا هو التفاخر الشيطاني: "أنا أعرف عدد الرمل وقياس البحر" 83. إذا كنت لا تعرف الكثير، والمجهول أعظم ألف مرة من المعلوم، ففوق كل شيء آخر، ألا تعترف دون خجل بجهلك المريح بكيفية وجود الروح القدس؟
ليس لدي الوقت لكشف غرور تفكيرك وإظهار عدد الكائنات التي لم ترقى إلى مستوى فهم عقلك. لكني أود أن أسأل شعبك بكل سرور عن هذا الأمر، وأنا أؤمن بكل ثقة أنك، يا من تدعو الروح القدس مخلوقًا، سوف تتوب يومًا ما عن هذه الحكمة الملحدة. هل أنت حقا لا تخاف من الخطيئة التي لا تغتفر؟ أو هل تعتقد أنه من الممكن حدوث المزيد من التجديف الشرير؟ لأنه من هذه الكلمة الواحدة تأتي كل العواقب الرهيبة: الاغتراب عن الله بالطبيعة نفسها، وإهانة العبودية، والمناصب الرسمية، والحرمان من الأضرحة؛ لأنه لا ينتمي بالطبيعة، ويجب على الروح أن يشترك في القدوس بنفس الطريقة بالتوزيع المملوء بالنعمة كما يشترك فيه كل مقدس. وكما أُعطي لنا "إظهار الروح لمنفعتنا" (1كو12: 7)، لكل واحد على قدر الإيمان، كذلك الروح القدس سيكون شريكًا في القدوس، إن كان حقًا مخلوقًا، كما يظن الدوخوبوريون.
ولكننا لن نسمح لحماقة الأشخاص الذين يظنون أنهم تبنوا كل شيء بحكمتهم أن يظلوا بلا إدانة. فليجيبونا: ما هو جوهر الشمس الحسية؟ هل هو أحد العناصر الأربعة أم شيء معقد من هذه العناصر الأربعة؟ لكن هذا الجوهر ليس الأرض ولا الهواء ولا الماء ولا النار. فكل هذا يتحرك في اتجاه مستقيم؛ وواحد يميل إلى الأعلى والآخر إلى الأسفل. الأرض والماء بسبب الجاذبية يميلان إلى الأسفل، والهواء والنار بسبب الخفة يتحركان إلى الأعلى. لكن حركة الشمس دائرية. ولذلك فإن جوهره ليس عنصراً من العناصر الأربعة. ولكنه ليس شيئاً معقداً من هذه العناصر الأربعة، لأن المركب الذي يتكون من عناصر متضادة، يتعرض للتعب من كون العناصر المتضادة في الحركة يجذب بعضها بعضاً في اتجاهين متعاكسين. حركة الشمس لا تكل، ولهذا لا تتوقف؛ لذلك فالشمس ليست صعبة.
كل جسم هو شيء بسيط أو معقد؛ لكن الشمس ليست جسماً بسيطاً، لأنها لا تتحرك في اتجاه مستقيم؛ وليس صعبا، لأنه لا يتعب في الحركة. ولهذا السبب لا توجد شمس. هذه هي أقسامك الحكيمة. إنهم يستحقون السخرية بالنسبة لأولئك الذين لديهم عيون. وأيضاً: كيف نرى نحن البشر؟ هل هو التقاط صور للمرئيات في النفس أم انبعاث القوة من النفس؟ لكننا أيضًا لا نقبل صورًا مرئية في أنفسنا (فكيف يصبح نصف الكرة الأرضية مرئيًا في الممر الصغير من حدقة العين؟)، ولا نصدر شيئًا من أنفسنا (فكيف سيصل مرة أخرى إلى ما يخرج من العين ليتكشف في جميع أنحاء الفضاء السماوي؟). وإذا لم نقبل صور المرئي في أنفسنا ولا نبعث أي قوة من أنفسنا، فهذا يعني أننا لا نرى. بعد هذا، هل يجب أن أتحدى استنتاجاتك؟ أو تتمنى أن تكون استنتاجاتك صحيحة؟ كيف تختلف خفاياك عن الروح القدس، التي تظهرها أمام النساء المثيرات للشفقة أو الخصيان القريبين منهم، عن هذا المنطق؟
استمع دون عدائية. إذا كان الروح من الله فكيف تنزله إلى الخليقة؟ لأنك بالطبع لا تقصد أن تقول أن كل شيء هو من الله. فكما أن المسيح يُدعى "لله"، لكنه ليس مخلوقًا مثلنا؛ لأننا "للسيد المسيح، والمسيح لله" (1 كورنثوس 3: 23)؛ ولكن بمعنى آخر، نحن ندعى للمسيح كخدام للسيد، وبمعنى آخر يُدعى المسيح لله كابن الآب؛ فالروح ليس لأن كل شيء هو من الله، وهو من الله مثل أي شخص آخر. لأنه إذ توجد أرواح خادمة، لم يعد الروح القدس يشبهها بسبب الاسم. فهو وحده الروح حقًا. فكما أن هناك أبناء كثيرين، ولكن ابنًا واحدًا حقيقيًا، كذلك، على الرغم من أن كل شيء يقال إنه من الله، إلا أن الابن في الحقيقة هو من الله. والروح من الله. لأن الابن جاء من الآب والروح ينبثق من الآب. ولكن الابن هو من الآب إلى الأبد، والروح هو من الله بشكل لا يوصف.
انظر إذًا كم هو عظيم الخطر في الانتقاص من مجد المعزي. والابن أيضًا لا يقبل الإكرام الممنوح له عندما يُنزع الروح. لأنه يقول: "هذا يمجدني" (يوحنا 16: 14)؛ لا كعبد مع المخلوق، فلو كان يسبح مع غيره لم يقال: هو. وهذا الموقف تجاه الإنسان يدل على أن المجد يُعطى بحسب التفوق على الآخرين. ليس كالذين يقولون: "المجد لله في الأعالي" (لوقا 2: 14)، ولكن كمن قال: "يا أبتاه.. مجدتك... قد أكملت العمل الذي أعطيت" (يوحنا 17: 1، 4)؛ وكما يمجّد الآب الابن قائلاً: "مجدتك وأمجّدك أيضاً" (يوحنا 28:12)، كذلك يقبل الابن الروح في شركة معه ومع الآب. أو دع أحدا يريني مجدا أعظم من هذا، وعندئذ سأوافق تماما على أن خصومي يقولون الحقيقة. "انجرفت عنك أنا انجرفت" (لوقا 10: 16). لماذا؟ على ما يبدو بسبب سكنى الروح. لذلك من لا يكرم الروح لا يكرم الابن. و"من لا يكرم الابن لا يكرم الآب" (يوحنا 5: 23). ومن هنا يتبين أن الخطأ في أحد معتقدات الإيمان هو إنكار للألوهية بأكملها. إذا كان الروح مخلوقًا، فهو ليس من الله.
ولكن يقال: "روح الله خلقني" (أيوب 33: 4)؛ وأيضًا: "يملأ الله مباركًا من روح الله حكمة وفهمًا" (خر 35، 31). لمن تجد الله أقرب؟ للمخلوق أم للإله؟ فإن كان لمخلوق فإنك تدعو أبا ربنا يسوع المسيح مخلوقًا، لأنه مكتوب عنه: "قوته الدائمة ولاهوته" (رومية 1: 20). وإذا كان إلى الإلهية، فترك التجديف، والاعتراف بكرامة الروح. كم أنت غير عاقل إذا كانت هذه الكلمة بالذات لا تقودك إلى مفاهيم جديرة بالروح!
رد دلفي بيثيا على كروسوس. انظر: هيرودوت، كتاب. 1؛ الفصل. 47.
قد تكون مهتمًا بـ: