Беседа 23. На день святого мученика Маманта 82

Не съм наясно с важността на хвалебствените речи на церемониалните събрания; но доколкото знам това, аз съзнавам слабостта си. Защото предметът на словото изисква да се каже нещо достойно за събралите се, достойно и за надеждата, която имат за мен, и за самия предмет. Тъй като днес почитаме паметта на мъчениците с най-велик триумф, всеки ум е напрегнат, всяко ухо е подготвено, очаква да се каже нещо достойно за мъченик и от любов към мъченика идва на събранието. А благодарните деца изискват големи похвали от своите родители и няма да позволят величието на хвалените да бъде застрашено от дребния говорещ. Следователно, колкото повече усърдие, толкова по-голяма е опасността. какво трябва да направя Как можете да задоволите желанията си и да не си тръгнете оттук, без да се възползвате от тази възможност? Съветвам всяка душа, с какъв запас от памет е дошла тук, да обнови мислите си и да си тръгне оттук, нахранена с това, зарадвала се със собствените си прощални думи. Нека всички, които му се наслаждаваха в сънищата, помнят мъченика; който, идвайки на това място, го имаше за помощник в молитвата; чрез което, като беше призован по име, той се появи в действие; когото доведе у дома от пътуването си; когото възстанови от болест; на когото върна вече починалите деца; с което той удължи живота си. След като съберете всичко това, създайте слово за похвала от общия принос. Всеки знае това, което знае, кажете на друг, който не знае, а това, което не знае, вземете назаем от някой, който знае; и така, като се почерпихте един с друг с общо приношение, простете моята слабост. Защото това е похвалата на мъченика - богатството на духовните дарове. Ние нямаме нужда да го прославяме според закона на светските похвални думи; няма нужда да говорим за неговите известни родители и предци; Срамно е този, който блести със собствената си добродетел, да се украсява с чужди дрехи. Според законите на обичая това също се включва в хвалебствените речи; и законът на истината изисква всеки да има собствена похвала. Конят не става бърз от превъзходството на бягането на баща му; Не е похвала за кучето, което е родено от най-много хрътки. Но както съвършенството на всяко друго животно се разглежда само по себе си, така и човекът има своя собствена похвала, доказана от личните му заслуги. Каква е знаменитостта на баща му за един син? Така че този мъченик не е заимствал слава от други, но чрез продължаването на живота си той сам запали светилника на славата. От Мамант - други, а не от други - Мамант. Децата, които се научиха на благочестие от него, ще бъдат прославени от него. Самият той излъчва добродетел. Това не е изворен поток, известен със сливането на чужди за него води, а извор, изливащ доброта от собствените си дълбини. Нека се удивим на съпруг, който не се украсява с чужди отличия, а се слави със своите. Виждате ли славните дресьори на коне? Виждате ли им белеещите паметници? Виждате ли как минават покрай тези камъни без внимание? И цялата страна се вълнува от паметта на мъченика; целият град участва в празника; Не роднините се стичат на гробовете на бащите си, а всеки, който се стича на мястото на благочестието. Този принцип, водачът на истината, се нарича баща, а тези, които не са виновни за плътския живот, се наричат ​​бащи. Виждате как се слави добродетелта, а не богатството. Така Църквата, почитайки онези, които са я предшествали, по този начин вълнува и живите. „Не пожелавай“, казва тя, „нито богатство, нито мъдрост на света, която „увяхва“ (1 Кор. 2:6), нито слава, която увяхва – всичко това изчезва с живота; но бъди работник на благочестието; то ще те отведе и на небето; ще ти приготви безсмъртна и непреходна слава между хората.“ Затова, ако някой помни овчаря, нека не се чуди на богатството му, защото не сме се събрали да хвалим богатите. Тръгнете си от тук, не се чудете на богатите, а на бедността, съчетана с благочестие. Пастирът не е важна, не е мъдра титла. Когато се ядосваш, не казваш ли с упрек на този, който те е обидил: „Ти овчар ли си?“ Овчарят няма нищо повече от ежедневна храна, слага торба, носи тояга и дневен запас, изобщо не го е грижа за утрешния ден; той е враг на зверовете, съюзник на кротките животни, тича около пазара, тича около съдебните съдилища, не е запознат с доносници, не е запознат с търговията, не познава богатството, няма собствен подслон, живее под общото покритие на света, гледа към небето през нощта и изучава чудесата на Създателя от звездите. Пастир? Да не се срамуваме от истината, да не подражаваме на езическите баснотворци, да не обличаме истината в блясъка на думите. Истината е гола, не изисква защитници, тя се показва. В повечето връзки това е унизително; но нека се удивим още повече на похвалата. Пастир и беден - това са почетни титли за християнина. Ако търсите началото на водачи в школата на благочестието, това са рибари и бирници. Ако търсите ученици, това са лоши кожари. Никой не е богат, никой не е известен. Всичко това беше премахнато в мир. И така, вижте чий ден празнуваме, заради кого сме светли всички, заради кого животът се промени. Тъй като споменахме овчаря, не презирайте тази титла. Чували ли сте, че първият човек, угодил на Бога – Авел – е бил пастир. И кой е неговият имитатор? Моисей, великият законодател, който избяга от гнева на фараона и намрази злобата на своите съплеменници; той беше пастир на планината Хорив и по време на пастирството си разговаряше с Бога. Не когато стана съдия, той видя Ангел в един храст, но като пастир беше удостоен с този небесен разговор. Кой преследва Моисей? Патриарх Яков, който в своето пастирство прояви търпение към истината и с малко запечата целия си живот. На кого е предал ревността си? Дейвид. Давид премина от овчарство към царство; тъй като и пастирският, и кралският ранг са сестри, с изключение на това, че на единия е поверено управлението на неразумни създания, а на другия - на разумни същества. Така пастирското познание служи като основа за висше познание. Следователно Господ, съчетавайки и двете в Себе Си, е и Пастир, и Цар; Той пасе глупавите и въвежда по-интелигентните в управлението на Неговото Царство. Искате ли да знаете какво е достойнството на овчаря? „Господ ме храни“ (Пс. 23:1). Как пастирската длъжност е сестра на кралската? „Кой е този Цар на славата?“ (Пс. 23:8). Който тук е пастир, там е цар. И не мислете, че това е засвидетелствано от други, но самият Той се срамува от това име. Напротив, премълчавайки фалшивите пастири, той си присвои истинското свидетелство на пастирството. „Аз съм добрият пастир“ (Йоан 10:11). „Аз... съм и не се променям“ (Малахия 3:6). И когато казва за нещо велико: “С ръката Си утвърдих земята”, “Сам разпрострях небето” (Ис. 45:12; Ис. 44:24), и когато казва нещо друго достойно и достойно да се каже това за Бога, така се изразява Добрият пастир. Той прогонва фалшивите пастири и присвоява истината за Себе Си. „Аз съм добрият пастир.“ Разберете кой е пастирът и кой е добрият пастир? И сега има много наемници, които са посветили живота си на мизерна слава; Дори сега те се карат за здравите думи на Господа. Защото, когато Господ каза това, настана раздор между тях; някои казаха: „да има демон”; други: демонът не може да накара слепи очи да прогледнат (Йоан 10:19-21). Виждате колко стара е тази страст към раздора. Защото „лопатата” скоро отделя плявата от житото (Матей 3:12); лекото и нестабилното се отделя от питателното, но годното за духовна храна остава при земеделците. Затова имаше разногласия и едни казваха едно, други друго. Подобава на евреите да се карат. Божията църква, като прие „хитонът не се шие, а се носи отгоре“ (Йоан 19:23), която войниците държаха да не бъде разкъсана, Църквата, облечена в Христос, нека дрехите не се разкъсват. „И Аз познавам Моето, и те познават Моето Мен“ (Йоан 10:14). Еретикът използва тези думи, за да състави своето богохулство. Ето, казва той, казано е: „Те познават Моите и Аз познавам Моите“. Какво означава да знаеш? Разбиране на същността? Измерете количеството? Едно и също ли е да разбираш за Божествеността, която обещаваш с наглите си устни? Или не разбирате какво е предшествало, каква е мярката за знание? Какво знаем за Бог? „Моите овце слушат гласа Ми“ (Йоан 10:27). Така се разбира Бог – чрез слушане на заповедите Му и чрез изпълнение на чутото. Това е познаването на Бога – спазването на заповедите Му. Защо не любознателно разбиране на същността на Бога, не търсене на свръхестественото, не въображение на невидимото? „Те познават Моите и Аз познавам Моите.“ Достатъчно е да знаеш, че Пастирът е добър, че е дал живота си за овцете. Това е границата на познанието за Бога! Колко велик е Бог? Каква е мярката за Него? Какъв е Той наистина? – Такива въпроси са опасни за питащия и трудни за задавания. Най-добрият начин да се справите с тях е мълчанието. „Моите овце слушат гласа Ми“, каза Той, и не спорят за това, тоест не остават непокорни, не влизат в състезания. Чували ли сте Сина? не навлизайте в тънкости за начина на раждане, не подвеждайте под причина това, което не е обусловено от причината, не ограничавайте обединеното от вашето сечение. Следователно евангелистът ви е защитил преди това; и преди да сте чули и чуете, разбира се: „в началото беше Словото” (Йоан 1:1). За да не смятате Сина за човешко творение, произхождащо от нещо, което не съществува, евангелистът ви каза: „Слово“, което означава безстрастие; каза: „бъди“, което означава, че не навреме; каза: „в началото“, за да съедини родения с Отца. Виждате как послушната овца слуша гласа на Учителя. „В началото“, и „бъди“, и „Слово“: Не говорите ли като „бъди“? И ако „бъде“, то не се ражда; и ако се роди, тогава не е „бъди“. Който говори така, вече не е овца: кожа на овца, но вълк говори отвътре. Да знаят обвинителите! „Моите овце слушат моя глас.“ Вие чухте Сина; разберете Неговото подобие на Отца, казвам подобие, поради слабостта на най-силния, но според самата истина (не се страхувам да се доближа до истината, не съм склонен да клеветя), имам предвид идентичност, запазване на личните свойства на Сина и Отца. В Ипостаса на Сина представяйте образа на Отца; просто наблюдавайте точното понятие за образ, просто разбирайте Божествено: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10), представяйки си не сливането на същностите, а идентичността на отличителните характеристики.