Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений

Kam shumë nxitje për të të këshilluar, fëmijë, të cilat e konsideroj si më të mirën dhe që jam i sigurt se nëse e pranon, do të të jetë e dobishme. Dhe mosha ime reale, praktika në shumë gjëra dhe njohuritë e mjaftueshme për të gjitha llojet e ndryshimeve të mësimdhënies më kanë bërë të përjetoj në çështjet njerëzore; pse mund t'u tregoj atyre që mezi kanë hyrë në jetë rrugën më të sigurt. Për më tepër, nga afiniteti natyror, unë jam i pari për ju pas prindërve tuaj; pse jo me pak se baballaret, une vete kam vullnet te mire ndaj teje dhe mendoj per ty, pervec nese gaboj ne mendimin tim se kur me sheh mua, nuk ke deshire te shohesh prinderit. Prandaj, nëse i pranoni me dëshirë fjalët e mia, do të jeni në rangun e dytë të të lavdëruarve nga Hesiodi; përndryshe, edhe sikur të mos thashë ndonjë gjë të pakëndshme, mbani mend vargjet në të cilat thotë: “i shkëlqyer” është ai që sheh atë që i duhet vetes; “i mirë” është edhe ai që ndjek udhëzimet e të tjerëve; por kushdo që është i paaftë për njërën ose tjetrën është krejtësisht i padobishëm. Mos u habisni nëse ju, që shkoni çdo ditë te mësuesit dhe flisni me njerëz të respektuar të lashtësisë përmes veprave që ata lanë pas, thoni se unë vetë gjeta diçka më të dobishme. Pikërisht për këtë dua t'ju jap këshilla, domethënë, që ju, duke ua dorëzuar njëherë përgjithmonë timonin e anijes këtyre njerëzve, mos t'i ndiqni kudo që t'ju çojnë, por duke marrë hua prej tyre gjithçka që është e dobishme, duhet të jeni në gjendje të bëni ndryshe dhe ta hidhni atë. Dhe çfarë është dhe si ta dallojmë, këtë do të mësoj, duke filluar kështu. Ne besojmë, fëmijë, se jeta e vërtetë njerëzore nuk do të thotë asgjë; Ne nuk e nderojmë aspak dhe nuk e quajmë të mirë atë që na sjell përsosmërinë vetëm në këtë jetë. Ne nuk e njohim famën e paraardhësve tanë, as forcën, bukurinë dhe madhështinë e trupit, as nderimet nga të gjithë njerëzit, as vetë mbretërinë, as ndonjë gjë tjetër që quhet njerëzore, madje e denjë për dëshirë, dhe nuk i shikojmë ata që e kanë këtë, por i zgjerojmë më tej shpresat dhe bëjmë gjithçka për të përgatitur për vete një jetë tjetër. Prandaj, atë që na ndihmon drejt saj, themi se duhet ta duam dhe të përpiqemi për të me të gjitha forcat, e atë që nuk hyn në të, ta përçmojmë si të pavlerë. Çfarë jete është kjo, ku dhe si do ta kalojmë? - dhe do të duhej më shumë kohë për të folur për këtë sesa në përputhje me qëllimin e vërtetë, dhe njerëzit më të vjetër se ju do të duhej ta dëgjonin atë. Megjithatë, mbase do t'jua tregoj këtë mjaft duke thënë se nëse dikush e vë me fjalë dhe bashkon të gjithë lumturinë e njerëzve që nga koha e ekzistencës së tyre, do të zbulojë se kjo nuk është e barabartë me as një pjesë të vogël të bekimeve të asaj jete, por përkundrazi, të gjitha bekimet këtu dallohen shumë më tepër në dinjitet nga ato bekime më të vogla se sa një hije dhe një ëndërr e varfër. Është më mirë të them (do të përdor një shembull më të afërt), ashtu si shpirti është më i nderuar në gjithçka se trupi, ashtu është dallimi midis njërës dhe tjetrës. Lyerësit fillimisht përgatisin atë që do të lyhet në mënyra të veçanta dhe më pas aplikojnë ngjyrën, vjollcën ose ndonjë ngjyrë tjetër; Në të njëjtën mënyrë, në mënyrë që lavdia jonë e mirë të mbetet përgjithmonë e pashlyeshme, duke iu përkushtuar studimit paraprak të këtyre shkrimtarëve të jashtëm, atëherë do të fillojmë të dëgjojmë mësime të shenjta dhe misterioze dhe, sikur të jemi mësuar të shikojmë diellin në ujë, më në fund do ta kthejmë shikimin drejt vetë dritës. Prandaj, nëse ka ndonjë lidhje të ndërsjellë ndërmjet mësimeve, atëherë njohja e tyre do të jetë e dobishme për ne. Nëse nuk ka një afinitet të tillë, atëherë studimi i dallimit në mësime, krahasimi i tyre me njëri-tjetrin, shërben shumë për të konfirmuar mësimin më të mirë. Por me çfarë mund ta krahasojmë secilin prej këtyre mësimeve? Sigurisht, epërsia e vetë pemës është të ketë me bollëk fruta të pjekur; por mban edhe njëfarë dekorimi - gjethet që lëkunden në degë; Pra, në shpirt, e vërteta është fryti mbizotërues, por nuk është pa kënaqësi edhe nëse shpirti është i veshur me urtësi të jashtme, si gjethet që shërbejnë si mbulesë për frutat dhe nuk japin pamje të pahijshme. Pse thuhet se ai Moisi i lavdishëm, emri i të cilit për urtësi ishte shumë i madh midis të gjithë njerëzve, fillimisht e ushtroi mendjen me shkencat egjiptiane dhe më pas filloi të soditte "Ekzistencën". Dhe si ai, në kohët e mëvonshme thuhet për Danielin e mençur se ai studioi urtësinë kaldease në Babiloni dhe më pas preku tashmë mësimet hyjnore. Megjithatë, mjaft është thënë se këto shkenca të jashtme nuk janë të kota për shpirtrat; Tani duhet thënë se deri në çfarë mase duhet t'i studioni ato. Së pari, midis poetëve (do të filloj me ta), duke qenë se ata nuk janë të njëjtë në veprat e tyre, nuk keni nevojë të ndaleni në çdo gjë në rregull me mendjen tuaj, por kur të ritregojnë veprat ose thëniet e njerëzve të mirë, duhet t'i duash, të konkurrosh me ta dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të përpiqesh të jesh i njëjtë. Dhe kur u flasin njerëzve të këqij, duhet të shmangin imitimin e kësaj, duke i mbyllur veshët në të njëjtën mënyrë si Odiseu, sipas tyre, i ka mbyllur veshët nga kënga e sirenave. Sepse zakoni i përdorimit të fjalëve të papërshtatshme shërben si një rrugë e caktuar drejt veprave. Prandaj, është e nevojshme të mbroni shpirtin me gjithë kujdesin e mundshëm, në mënyrë që, duke gjetur kënaqësinë me fjalë, të mos pranoni pa u vënë re diçka të keqe, ashtu siç të tjerët gëlltisin substanca helmuese me mjaltë. Prandaj, të mos lavdërojmë poetët kur shpifin, tallen, përfaqësojnë dashnorët dhe pijanecët, ose kur e kufizojnë lumturinë në një tryezë të lirë dhe me këngë të trazuara. Përkundrazi, le të marrim prej tyre ato vende ku ata lavdëronin virtytin dhe dënonin vesin. Sepse, ashtu si për të tjerët, shijimi i luleve është i kufizuar në temjanin dhe shumëllojshmërinë e ngjyrave, dhe bletët mbledhin mjaltë prej tyre, ashtu edhe këtu, kushdo që kërkon më shumë se vetëm ëmbëlsinë dhe këndshmërinë e kompozimeve, mund të marrë prej tyre ndonjë përfitim për shpirtin. Prandaj, duke qenë si bletët në gjithçka, duhet t'i studioni këto vepra. Sepse bletët nuk zbarkojnë në të gjitha lulet në mënyrë të barabartë, dhe nga ato mbi të cilat zbarkojnë, nuk përpiqen të heqin gjithçka, por, pasi kanë marrë atë që është e përshtatshme për punën e tyre, e lënë pjesën tjetër të paprekur. Dhe ne, nëse jemi të dëlirë, pasi kemi mbledhur nga këto vepra atë që është karakteristikë për ne dhe e ngjashme me të vërtetën, do t'i kalojmë të tjerat. Dhe sikurse kur shkulim lule nga një kaçubë trëndafili shmangim gjembat, ashtu edhe në këto shkrime, duke përfituar nga ajo që është e dobishme, do të ruhemi nga ajo që është e dëmshme. Prandaj, që në fillim, secila nga shkencat duhet të merret parasysh dhe t'i përshtatet qëllimit, sipas fjalës së urtë dorik: "Të ngasësh shkumësin përgjatë një litari". Dhe duke qenë se jeta jonë duhet të arrihet me ndihmën e virtytit dhe është thënë shumë për ta lavdëruar nga poetët, shumë nga historianët dhe aq më tepër nga njerëzit e mençur, ne duhet t'u kushtojmë vëmendje veçanërisht veprave të tilla. Sepse nuk është pak dobi nëse shpirtrat e të rinjve bëhen të njohur dhe të mësuar me virtytin, sepse udhëzimet e këtij lloji, për shkak të butësisë së shpirtrave, janë ngulitur thellë dhe mbeten të pashlyeshme në to. A mund të supozojmë vërtet se Hesiodi, me ndonjë mendim tjetër, dhe jo për t'i nxitur të rinjtë në virtyt, shkroi vargjet e mëposhtme, të cilat përsëriten nga të gjithë? "Rruga e dhimbshme që të çon drejt virtytit nuk është në fillim e qetë dhe e paarritshme, ajo është e pjerrët dhe me shumë djersë e mundim. Prandaj, jo të gjithë mund ta ngjitin atë për shkak të pjerrësisë së saj, dhe sapo ta bëni, nuk është e lehtë të arrish majën. Dhe dëgjova nga një që studioi me mjeshtëri mendimet e poetit se ashtu si e gjithë poezia e Omirit 78 është një lavdërim virtyti dhe gjithçka në Omir, përveç fjalisë së nënrenditur, të çon në këtë qëllim, kështu që vendi ku Omiri paraqiti se udhëheqësi i cefalenëve u arratis lakuriq nga një anijembytje 79. kjo. duke e parë të zhveshur, në pamjen e tij, ajo ndjeu respekt për të; sepse poeti e paraqiti atë, në vend të rrobave, të stolisur me virtyt; Atëherë feakët e tjerë e konsideruan atë aq të denjë, saqë, duke lënë luksin në të cilin jetonin, të gjithë filluan ta shikonin dhe ta imitonin, dhe asnjë Feak i vetëm nuk donte asgjë më shumë se të bëhej Odise dhe, për më tepër, të shpëtonte nga një anije e mbytur. Në këtë vend, siç tha interpretuesi i mendimit të poetit, Omiri, pothuajse duke u qarë të gjithëve me zë të lartë, thotë: "Ju, njerëz, duhet të përpiqeni për virtytin; ajo shpëton veten nga mbytja me një të mbytur anija dhe në tokë të zhveshur duket më e nderuar se feakët e lumtur". I tillë është virtyti! Prandaj, siç duket, Soloni u thotë edhe të pasurve: "Por ne nuk do ta shkëmbejmë pasurinë e virtytit me ta, sepse është gjithmonë konstante dhe pronat e njerëzve janë në pronësi të njërit apo tjetrit". I ngjashëm me këtë është vendi në Theognis, ku ai thotë se "Perëndia (çfarëdo Zot do të thoshte) i anon njerëzit fillimisht këtë apo atë filxhan në peshore, në mënyrë që ata ose të pasurohen ose të mos kenë asgjë". Dhe sofisti Khiy Prodicus, në një vend të shkrimeve të tij, filozofoi në mënyrë të ngjashme për virtytin dhe vesin. Dhe ju duhet të thelloheni në fjalët e tij me mendjen tuaj, sepse ai nuk është një njeri i denjë për përbuzje. Thuhet aty, sa më kujtohen mendimet e tij, sepse nuk i di fjalët, veç se u tha thjesht, me fjalë të pamata: kur Herakliu, fare i ri dhe pothuajse në të njëjtën moshë me ju tani, diskutonte se cilën rrugë duhet të ndiqte, nëse ajo që me punë të çon në virtyt, apo tjetra më e lehtë, iu afruan dy gra; dhe këto ishin virtyt dhe vese, sepse, megjithëse heshtën, ndryshimi u zbulua menjëherë në pamje. Në një, bukuroshja përgatitej me ndihmën e pomadave; ajo merrte frymë luksi; mbante vazhdimisht me vete një tufë të tërë kënaqësish, u përpoq të tërhiqte Heraklesin tek ajo. Tjetra ishte e hollë, e çrregullt, shikonte me vëmendje dhe shprehte diçka të ngjashme në vetvete, sepse premtonte jo diçka të lehtë dhe të këndshme, por mijëra mundime, bëma dhe rreziqe kudo - si në tokë ashtu edhe në det. Dhe shpërblimi për këtë është se ju mund të bëheni zot, siç tha Prodicus. Dhe Herakles më në fund e ndoqi këtë grua. Dhe thuajse kushdo që meriton ndonjë vëmendje në urtësi, secili sipas mundësive të tij, në shkrimet e tij pak a shumë u shtri në lavdërim të virtytit; njeriu duhet t'i besojë dhe duhet të përpiqet t'i shprehë mësimet e tyre në vetë jetën. Dhe kushdo që e justifikon urtësinë e të tjerëve me fjalë me vepra, "vetëm ai jeton; të tjerët janë vetëm hije lëvizëse" 80. Më duket se një veprim i tillë është sikur piktori po imitonte diçka të mrekullueshme, për shembull, bukurinë e një personi, dhe personi ishte vërtet ashtu siç e kishte paraqitur në foto. Sepse për të lavdëruar me zjarr virtytin para njerëzve, për të mbajtur fjalime të gjata për të, por në mënyrë private për të preferuar kënaqësinë ndaj dëlirësisë dhe përfitimin ndaj drejtësisë, do ta quaja imitim të atyre që performojnë në spektakël dhe shpesh dalin për të përfaqësuar mbretër dhe pronarë, jo vetëm që nuk janë as mbretër e as pronarë, por edhe, ndoshta, të lirë. Për më tepër, një këngëtar i këngës nuk do të pajtohet me dëshirë që lira e tij nuk është në një mendje; dhe kreu i lirikës 81 nuk do të dojë të ketë një lirikë që nuk këndon sa më harmonikisht. Kështu, secili do të jetë në kundërshtim me veten e tij, do të imagjinojë një jetë që nuk përputhet me fjalët, do të flasë me fjalët e Euripidit: "Gjuha ime u betua, por zemra ime nuk mori pjesë në betim" dhe do të jetë fajtor që të dukej mirë në vend që të jetë kështu. Prandaj, le të pranojmë kështu shkrimet që përmbajnë rregullat e virtytit. Meqenëse veprat e guximshme të njerëzve të lashtë ose u ruajtën para nesh në kujtesën e vazhdueshme të njerëzve, ose u ruajtën në veprat e poetëve dhe historianëve, ne nuk do ta privojmë veten nga përfitimi që vjen nga kjo. Për shembull, dikush në kuvendin publik shpifte për Perikliun, por ai nuk ia vuri veshin dhe vazhdoi gjithë ditën që njëri e lante tjetrin me mallkime dhe tjetri nuk u interesua fare për këtë. Më pas, në mbrëmje dhe kur u errësua, Perikliu e përcolli me një llambë këtë njeri që mezi kishte pushuar së qortuari, që ushtrimi i tij në filozofi të mos ishte i kotë. Dikush tjetër, i zemëruar, kërcënoi Euklidin e Megarës me vdekje dhe u betua për të. Por vetë Euklidi u betua se do ta qetësonte dhe do ta detyronte të ndalonte mosdashjen ndaj tij. Sa mirë është që shembuj të tillë të vijnë në mendje për një person kur ai tashmë është i pushtuar nga zemërimi! Sepse nuk duhet besuar tragjedia, e cila pa arsye thotë: "Acarimi armatosur dorën kundër armiqve". Përkundrazi, është mirë të mos irritoheni fare. Por le ta kthejmë fjalën përsëri te shembujt e burrave trima. Dikush, duke sulmuar pa mëshirë djalin e Sofroniskut, Sokratin, e goditi drejt në fytyrë, por ai nuk rezistoi, por e lejoi këtë të dehur të ngopë zemërimin e tij, kështu që fytyra e Sokratit tashmë ishte e fryrë nga goditjet dhe e mbuluar me plagë. Kur pushoi së rrahuri, Sokrati, siç thonë, nuk bëri asgjë tjetër, por vetëm, siç është shkruar emri i artistit në një statujë, shkroi në ballë: “Bëre filan”; dhe kështu mori hak. Meqenëse kjo tregon pothuajse të njëjtën gjë si rregullat tona, unë pohoj se është shumë mirë të imitohen burra të tillë. Sepse ky akt i Sokratit është i ngjashëm me urdhërimin sipas të cilit duhet t'i ofrosh një tjetër atij që të godet në faqe (Mateu 5:39) - deri në atë masë duhet të hakmerresh për veten! Dhe akti i Perikliut ose Euklidit është i ngjashëm me urdhërimin: të durosh persekutuesit dhe të durosh me butësi zemërimin e tyre; dhe me urdhërimin: t'i urojmë të mirën armiqve dhe të mos i mallkojmë ata (Mateu 5:44). Prandaj, ai që është trajnuar më parë për këtë nuk do t'i mohojë urdhërimet si diçka të pamundur. Nuk do të hesht për veprimin e Aleksandrovit. Por le t'i kthehemi përsëri asaj që u tha në fillim, domethënë, se nuk kemi nevojë të marrim gjithçka në rregull, por vetëm atë që është e dobishme. Sepse është turp të hedhim poshtë gjërat e dëmshme në ushqim dhe të mos bëjmë asnjë analizë në shkencat që ushqejnë shpirtin tonë, por, si një përrua burimi, të mbartësh me vete gjithçka që has, duke ngarkuar kështu shpirtin. Dhe cila është llogaritja në këtë, nëse timonieri nuk i dorëzohet në mënyrë të pakujdesshme erërave, por e drejton varkën në një vend të sigurt, dhe gjuajtësi hedh një shigjetë në shënjestër, dhe bakërpunuesi dhe marangozi përpiqen për fundin në përputhje me artin e tyre, dhe ne do të mbetemi më poshtë se këta punëtorë, duke qenë në gjendje të kuptojmë punën tonë? Dhe midis artizanëve, puna e tyre ka një qëllim; Por për jetën njerëzore nuk ka asnjë qëllim, duke parë se çfarë duhet bërë dhe t'i thuhet dikujt që nuk ka ndërmend të bëhet plotësisht si memeci? Në këtë rast, ashtu si anijet e papajisura, pa ia besuar timonin e shpirtit asnjë mendjeje, ne do të turpërojmë sa andej-këtej nëpër jetë pa qëllim. Por edhe në garat me forcë trupore dhe, po të duash, edhe me vegla muzikore, ata praktikojnë pikërisht ato bëma për të cilat ofrohen kurora, dhe askush që ushtrohet në mundje, edhe në grusht e mundje së bashku, nuk do të mësojë të luajë në harpë ose në flaut. Të paktën Polydamus nuk e bëri këtë, por para arritjes olimpike ai ndaloi qerret në gjurmët e tyre dhe në këtë mënyrë forcoi forcën e tij. Dhe Milo nuk lëvizi nga mburoja e lyer me vaj kur e rrëzuan, ai rezistoi jo më pak se statujat e salduara me plumb. Në përgjithësi, ushtrimet e tyre ishin përgatitje për shfrytëzime. Dhe nëse, pasi kishin lënë fushën e spërkatur me rërë dhe ushtrimet trupore, do të merrnin zhurmën e Marsias ose të Olimpit Frigjian, a do të merrnin vërtet kurora dhe lavdi dhe nuk do të iknin, për të mos u tallur? Por Timofey nuk kaloi kohë në fushat e betejës, duke lënë këngë të ëmbël; Përndryshe, ai nuk do të mund ta kalonte në muzikë atë, i cili kishte aq shumë art, sa ngjallte zemërim me harmoni të forta e mizore dhe përsëri e zbuti e zbuti me harmoni të buta. Me këtë, thonë ata, arti, pasi kishte fituar një herë një këngë frigjiane para Aleksandrit, e detyroi të merrte armët në mes të darkës dhe më pas, duke zbutur tingujt, e bëri të kthehej në gosti. Ushtrimi sjell një forcë të tillë për të arritur qëllimet në muzikë dhe bëmat fizike! Por, megjithëse këtë do ta mësojmë më mirë nga shkrimet tona, do të përvijojmë, si të thuash, një nuancë virtyti këtë herë nga mësimet e jashtme. Ata që mbledhin me kujdes përfitimet nga çdo gjë, si në lumenjtë e mëdhenj, sipas Hesiodit, zakonisht vijnë shumë nga kudo. Sepse thënia e poetit: “Shto pak në pak” duhet konsideruar e saktë jo vetëm për rritjen e argjendit, por edhe për çdo titull. Prandaj, Viasi, kur i biri, duke shkuar te egjiptianët, pyeti se çfarë do t'i pëlqente veçanërisht babait duke bërë, ai u përgjigj: "Merrni fjalë ndarëse për pleqërinë" dhe virtytin e quajti fjalë ndarëse, duke e mbyllur brenda kufijve të ngushtë; sepse përfitimet e saj i kufizoi në vazhdimin e jetës njerëzore.