Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений

Mám veľa nutkaní poradiť ti, dieťa, ktoré považujem za najlepšie a ktoré, ak prijmeš, sa ti určite bude hodiť. A môj skutočný vek, prax v mnohých veciach a dostatočná znalosť najrôznejších zmien v učení ma urobili skúseným v ľudských záležitostiach; prečo môžem ukázať tým, ktorí sotva vstúpili do života, najbezpečnejšiu cestu. Navyše, z prirodzenej príbuznosti, som pre teba prvý po tvojich rodičoch; prečo, nie menej ako otcovia, ja sám mám k tebe dobrú vôľu a myslím na teba, pokiaľ sa nemýlim v tom, že keď ma vidíš, nechceš vidieť svojich rodičov. Preto, ak ochotne prijmeš moje slová, budeš v druhom rade tých, ktorých chválil Hesiodos; inak, aj keby som nepovedal nič nepríjemné, spomeňte si na verše, v ktorých hovorí: „vynikajúci“ je ten, kto sám vidí, čo potrebuje; „dobrý“ je aj ten, kto sa riadi pokynmi iných; ale kto je neschopný ani jedného, ​​ani druhého, je úplne zbytočný. Nečudujte sa, ak vy, ktorí chodíte každý deň k učiteľom a rozprávate sa s uznávanými mužmi staroveku o dielach, ktoré po sebe zanechali, hovoríte, že ja sám som našiel niečo užitočnejšie. Práve o tejto veci vám chcem poradiť, a to, že keď ste raz navždy odovzdali kormidlo lode týmto mužom, nemali by ste ich nasledovať, kamkoľvek vás zavedú, ale požičiavať si od nich všetko, čo je užitočné, musíte byť schopní urobiť inak a odhodiť to. A čo to je a ako to rozlíšiť, toto vás naučím, začínajúc takto. Veríme, deti, že skutočný ľudský život neznamená vôbec nič; Vôbec si nectíme a nenazývame dobrom to, čo nám prináša dokonalosť len v tomto živote. Slávu našich predkov, ani silu, krásu a veľkosť tela, ani pocty od všetkých ľudí, ani samotné kráľovstvo, ani nič iné, čo sa nazýva ľudské, ba hodné túžby, a nepozeráme sa na tých, ktorí to majú, ale rozširujeme svoje nádeje ďalej a robíme všetko pre to, aby sme si pripravili ďalší život. Preto to, čo nám k tomu pomáha, hovoríme, že to máme milovať a usilovať sa o to zo všetkých síl a čo do toho nejde, máme opovrhovať ako bezcenné. Čo je toto za život, kde a ako ho strávime? - a o tom by sa hovorilo dlhšie ako v súlade so skutočným zámerom a ľudia starší ako vy by to museli počúvať. Snáď vám to však dostatočne ukážem, keď poviem, že ak niekto dá do slov a spojí všetko šťastie ľudí od čias ich existencie, zistí, že toto sa nerovná ani najmenšej časti požehnaní toho života, ale naopak, všetky požehnania sú tu oveľa dôstojnejšie od toho najmenšieho z týchto požehnaní ako tieň a sen sú chudobnejšie ako skutočnosť. Lepšie je povedať (použijem bližší príklad), tak ako je duša vo všetkom čestnejšia ako telo, tak je rozdiel medzi jedným a druhým životom. Do tohto života nás uvádza, samozrejme, Sväté písmo, ktoré nás formuje prostredníctvom tajomných učení; ale zatiaľ čo pre vek nemôžeme študovať hĺbku ich významu, aj v iných písmach, od nich nie úplne vzdialených, na chvíľu cvičíme duchovný zrak, ako v niektorých tieňoch a zrkadlách, napodobňujúc tých, ktorí cvičia vo vojenských záležitostiach, ktorí po nadobudnutí skúseností s obratným pohybom rúk a nôh využívajú výhody tejto hry v samotných bitkách. A my sa, samozrejme, musíme držať myšlienky, že máme pred sebou čin, najdôležitejší zo všetkých výkonov, výkon, pre ktorý musíme urobiť všetko, na príprave ktorého musíme čo najviac pracovať, rozprávať sa s básnikmi, s historikmi, s rečníkmi a s každým človekom, ktorý môže byť akokoľvek užitočný pre starostlivosť o dušu. Farbiari najprv špeciálnymi spôsobmi pripravia to, čo sa má farbiť, a potom nanesú farbu, fialovú alebo inú farbu; Rovnako, aby naša dobrá sláva zostala navždy nezmazateľná, keď sme sa venovali predbežnému štúdiu týchto externých spisovateľov, potom začneme počúvať posvätné a tajomné lekcie a, ako keby sme boli zvyknutí pozerať sa na slnko vo vode, nakoniec obrátime svoj pohľad na samotné svetlo. Preto, ak je medzi učeniami nejaká vzájomná príbuznosť, potom sa nám ich poznanie bude hodiť. Ak takáto príbuznosť neexistuje, potom štúdium rozdielov v učení, ich vzájomné porovnávanie, slúži na potvrdenie najlepšieho učenia. K čomu však môžeme prirovnať každé z týchto učení? Samozrejme, vlastnou prednosťou stromu je oplývať zrelým ovocím; ale nosí aj nejakú ozdobu – listy kývajúce sa na konároch; V duši je teda pravda prevládajúcim ovocím, ale nie je bez príjemnosti, aj keď je duša odetá vonkajšou múdrosťou, ako listy, ktoré slúžia ako obal ovocia a nepôsobia neslušne. Prečo sa hovorí, že ten slávny Mojžiš, ktorého meno pre múdrosť bolo veľmi veľké medzi všetkými ľuďmi, si najprv precvičil myseľ v egyptských vedách a potom začal uvažovať o „existencii“. A ako on, aj v neskorších dobách sa o múdrom Danielovi hovorí, že študoval chaldejskú múdrosť v Babylone a už vtedy sa dotkol Božích lekcií. Dosť však bolo povedané, že tieto vonkajšie vedy nie sú pre duše zbytočné; Teraz by sa malo povedať, do akej miery by ste ich mali študovať. Po prvé, medzi básnikmi (začnem nimi), keďže nie sú vo svojich dielach rovnakí, nemusíte sa vo všetkom zdržiavať v poriadku, ale keď vám prerozprávajú skutky alebo výroky dobrých ľudí, musíte ich milovať, súťažiť s nimi a snažiť sa byť rovnakí, ako sa len dá. A keď sa rozprávajú so zlými ľuďmi, mali by sa vyhnúť napodobňovaniu a zapchávať si uši tak, ako si Odyseus podľa nich zapchal uši pred spevom sirén. Zvyk používať nevhodné slová totiž slúži ako určitá cesta k činom. Preto je potrebné chrániť dušu so všetkou možnou starostlivosťou, aby ste pri nachádzaní potešenia v slovách nepozorovane neprijali niečo zlé, ako iní prehĺtajú jedovaté látky s medom. Nechváľme preto básnikov, keď ohovárajú, posmievajú sa, predstavujú milencov a opilcov, alebo keď obmedzujú blaženosť na voľný stôl a bujaré piesne. Venujme im menej pozornosti, keď hovoria niečo o mnohých bohoch a bohoch rôzneho zmýšľania. Ich brat je v spore s bratom, ich otec je v spore s ich deťmi a deti sú opäť v tajnej vojne so svojimi rodičmi. A cudzoložstvá ich bohov, ľúbostné aféry a zjavné cudzoložstvá, najmä hlavu a vládcu všetkých Diya, ako ho sami nazývajú, ako také skutky, o ktorých by bez hanby nikto ani nehovoril o dobytku, necháme na hercov. To isté môžem povedať o historikoch, najmä keď píšu dejiny pre zábavu poslucháčov. A nenapodobňujme rečníkov v umení klamstva. Lebo ani na súdoch, ani v iných veciach sa nesluší klamať nám, ktorí sme si zvolili priamu a pravú cestu života – nám, ktorým zákon predpisuje, aby sme ani nechodili na súd. Naopak, berme im radšej tie miesta, kde chválili cnosť a odsudzovali neresti. Lebo ako u iných sa pôžitok z kvetov obmedzuje na kadidlo a rozmanitosť farieb a včely z nich zbierajú med, tak aj tu platí, že kto sa usiluje o viac než len o sladkosť a príjemnosť kompozícií, môže z nich získať úžitok pre dušu. Preto, keďže ste vo všetkom ako včely, mali by ste tieto diela študovať. Včely totiž nepristávajú na všetky kvety rovnako a z tých, na ktoré pristávajú, sa nesnažia zobrať všetko, ale keď si vezmú to, čo je vhodné pre ich prácu, ostatné nechajú nedotknuté. A my, ak sme cudní, keď sme z týchto diel zozbierali to, čo je pre nás charakteristické a podobné pravde, ostatné prejdeme. A ako pri trhaní kvetov z ružového kríka sa vyhýbame tŕňom, tak aj v týchto spisoch, keď sme využili to, čo je užitočné, budeme si dávať pozor na to, čo je škodlivé. Preto treba hneď na začiatku zvážiť každú z vied a prispôsobiť ich účelu podľa dórskeho príslovia: „Hodiť kriedu po lane“. A keďže naše životy musia byť dosiahnuté pomocou cnosti a veľa sa o tom hovorilo od básnikov, od historikov a ešte viac od múdrych ľudí, mali by sme venovať pozornosť takýmto zvláštnym dielam. Nie je totiž malým úžitkom, ak sa duše mladých mužov zoznámia a navyknú na cnosť, pretože pokyny tohto druhu sú vďaka nežnosti duší hlboko vtlačené a zostávajú v nich nezmazateľné. Môžeme naozaj predpokladať, že Hesiodos s nejakou inou myšlienkou, a nie s cieľom povzbudiť mladých mužov k cnosti, napísal nasledujúce verše, ktoré všetci opakujú? "Bolestivá cesta vedúca k cnosti nie je na začiatku hladká a neprístupná, je strmá a vyžaduje veľa potu a námahy. Preto ju pre jej strmosť nemôže vyliezť každý, a keď to urobíte, nie je ľahké dosiahnuť vrchol." Ale ten, kto stojí na vrchole, vidí, že cesta je hladká a krásna, ľahká a pohodlná a príjemnejšia ako druhá cesta vedúca k neresťam, ktorá pre svoju blízkosť netrvá dlho, ako hovorí ten istý básnik. Lebo sa mi zdá, že to nepísal s iným úmyslom, ale aby nás povzbudil k cnosti a všetkých presvedčil, aby sme boli láskaví, aby sme, keď sme sa uvoľnili k cieľu, neodmietli ísť chváliť sa k inému cieľu. Prijmime jeho slová, ktoré nás vedú k tomu, aby sme urobili to isté. A počul som od jedného, ​​ktorý zručne študoval myšlienky básnika, že tak ako celá báseň Omir 78 je chválou cnosti, a všetko v Omirovi, okrem vedľajšej vety, vedie k tomuto cieľu, takže miesto, kde Omir prezentoval, že vodca Kefaléničanov unikol nahý zo stroskotania lode 79 a že najprv sa o to mala hanbiť kráľovná, keď sa mala starať. keď ho videla nahého, už pri jeho vzhľade cítila k nemu úctu; pretože ho básnik namiesto šiat obdaroval cnosťou; Potom ho ostatní Fajčania považovali za takého hodného, ​​že keď opustili luxus, v ktorom žili, začali sa naňho všetci pozerať a napodobňovať ho a nejeden Fajčan si neželal nič iné, len stať sa Odyseom a navyše uniknúť zo stroskotania lode. Na tomto mieste, ako povedal tlmočník básnikových myšlienok, Omir, takmer všetkým nahlas kričiac, hovorí: „Vy, ľudia, by ste sa mali snažiť o cnosť; ona sa zachráni pred utopením so stroskotancom a na zemi privedenej do nahoty sa zdá byť čestnejšia ako šťastní Fajčania. Taká je cnosť! Ostatné akvizície už nepatria ich vlastníkom, rovnako ako patria nikomu inému, rovnako ako kocka v hre padá na obe strany; jedna akvizícia je neodňateľná - to je cnosť; patrí k človeku počas života aj po smrti. Preto, ako sa zdá, Solon hovorí aj bohatým: „Ale bohatstvo cnosti si s nimi nevymieňame, pretože je vždy nemenné a majetok ľudí vlastní jeden alebo druhý. Podobne je na tom aj miesto v Theognis, kde hovorí, že „Boh (nech mal na mysli akéhokoľvek Boha) nakláňa ľudí najprv ten či onen pohár na váhe, aby buď zbohatli, alebo nemali nič.“ A sofista Khiy Prodicus na jednom mieste svojich spisov podobne filozofoval o cnostiach a nerestiach. A do jeho slov sa treba zahĺbiť mysľou, pretože to nie je človek hodný opovrhnutia. Hovorí sa tam, pokiaľ si pamätám jeho myšlienky, lebo nepoznám slová, okrem toho, že to bolo povedané jednoducho, nemeranou rečou: keď Herakles, veľmi mladý a takmer v rovnakom veku ako vy, diskutoval o tom, ktorou cestou by sa mal vydať, či tou, ktorá vedie cez prácu k cnosti, alebo druhou najľahšou, oslovili dve ženy; a to boli cnosť a neresť, pretože hoci mlčali, rozdiel sa hneď ukázal vo vzhľade. V jednom bola krása pripravená pomocou mastí; dýchala luxusom; neustále so sebou nosila celý roj rozkoší, snažila sa k sebe pritiahnuť Heraklesa. Tá druhá bola chudá, neupravená, sústredene vyzerala a vyjadrovala v sebe niečo podobné, pretože sľubovala nie niečo ľahké a príjemné, ale tisíce prác, vykorisťovania a nebezpečenstiev všade – na zemi aj na mori. A odmenou za to je, že sa môžete stať bohom, ako povedal Prodicus. A Herakles konečne nasledoval túto ženu. A takmer každý, kto si zaslúži akúkoľvek pozornosť z hľadiska múdrosti, každý podľa svojich najlepších schopností, sa vo svojich spisoch viac-menej rozšíril v chvále cnosti; človek im musí veriť a musí sa snažiť vyjadriť ich učenie v samotnom živote. A kto ospravedlňuje múdrosť obsiahnutú v iných slovách skutkami, „ten jediný žije, ostatné sú len pohybujúce sa tiene“ 80. Zdá sa mi, že takýto postup je, ako keby maliar napodobňoval niečo úžasné, napríklad krásu človeka, a ten človek bol naozaj taký, aký ho na obraze prezentoval. Lebo horlivo chváliť cnosť pred ľuďmi, viesť o nej dlhé reči, ale v súkromí uprednostňovať potešenie pred cudnosťou a zisk pred spravodlivosťou, by som nazval napodobňovaním tých, ktorí na predstavení vystupujú a často vystupujú, aby zastupovali kráľov a vlastníkov, nielenže nie sú ani kráľmi, ani vlastníkmi, ale možno dokonca slobodní. Navyše, hráč na lýre nebude ochotne súhlasiť s tým, že jeho lýra neladí; a hlava 81 lyriky nebude chcieť mať lyriku, ktorá nespieva čo najharmonickejšie. Každý teda bude v rozpore so sebou samým, bude si predstavovať život, ktorý nezodpovedá slovám, bude hovoriť slovami Euripida: „Môj jazyk prisahal, ale moje srdce sa nezúčastnilo na prísahe“ a bude vinný z toho, že sa zdá byť dobrý. Ale ak veríte Platónovi, je to extrémna hranica nespravodlivosti objaviť sa bez toho, aby to tak bolo. Prijmime teda spisy, ktoré obsahujú pravidlá cnosti. Keďže udatné činy starých ľudí sa pred nami zachovali buď v nepretržitej pamäti ľudí, alebo sa zachovali v dielach básnikov a historikov, nepripravíme sa o úžitok, ktorý z toho plynie. Napríklad niekto na verejnom zhromaždení ohováral Perikla, ale ten tomu nevenoval pozornosť a celý deň pokračoval, že jeden zasypával druhého nadávkami a druhý sa o to vôbec nestaral. Potom, večer, keď bola tma, Perikles odprevadil tohto muža, ktorý sotva prestal nadávať, s lampou, aby jeho cvičenie vo filozofii nevyšlo nazmar. Niekto iný, nahnevaný, pohrozil Euklidovi z Megary smrťou a prisahal na to. Sám Euklides však zložil prísahu, že ho upokojí a prinúti ho prestať s nechuťou k nemu. Aké je dobré, ak takéto príklady človeku napadnú, keď ho už premôže hnev! Človek by totiž nemal veriť tragédii, ktorá bez uvažovania hovorí: „Podráždenie vyzbrojí ruku proti nepriateľom“. Naopak, najlepšie je nebyť podráždený vôbec. Ak je to ťažké, potom aspoň držiac podráždenosť vo svojej mysli, ako uzdu, nesmieš dovoliť, aby prekročila svoje hranice. Ale vráťme sa späť k príkladom statočných mužov. Niekto, kto nemilosrdne zaútočil na Sofroniskovho syna Sokrata, ho udrel priamo do tváre, no on sa nebránil, ale dovolil tomuto opitému mužovi utíšiť svoj hnev, takže Sokratova tvár už bola opuchnutá od úderov a pokrytá ranami. Keď prestal biť, Sokrates, ako sa hovorí, nerobil nič iné, iba si, ako je meno umelca napísané na soche, napísal na čelo: „Urobil tak a tak“; a tak sa pomstil. Keďže to poukazuje na takmer to isté ako naše pravidlá, potvrdzujem, že je veľmi dobré napodobňovať takýchto mužov. Lebo tento Sokratov čin je podobný prikázaniu, podľa ktorého tomu, kto ťa udrie po líci, musíš ponúknuť iného (Matúš 5:39) - do takej miery sa musíš pomstiť sám za seba! A čin Perikla alebo Euklida je podobný prikázaniu: znášať prenasledovateľov a pokorne znášať ich hnev; a s prikázaním: dobre priať nepriateľom a nepreklínať ich (Matúš 5:44). Preto ten, kto bol v tom predtým vyškolený, nebude neveriť prikázaniam ako niečomu nemožnému. O Alexandrovovom konaní nebudem mlčať. Alexander, ktorý zajal dcéry Dariusa, o ktorých je svedectvo, že ich krása bola úžasná, sa neodvážil vidieť ich, pretože považoval za hanebné, aby dobyvateľ manželov odovzdal víťazstvo nad sebou ženám. To totiž naznačuje jednu vec s prikázaním, že ten, kto hľadí na ženu pre potešenie, hoci samotným činom nescudzoloží, nie je oslobodený od viny za to, že vpustil do svojej duše túžbu (Matúš 5:28). Čo sa týka konania Cliniasa, jedného z blízkych Pytagorasovi, je ťažké uveriť, že jeho podobnosť s našimi pravidlami bola vecou náhody, a nie starostlivého napodobňovania. Čo urobil Cleinias? Zložením prísahy sa mohol vyhnúť strate troch talentov; ale lepšie bolo zaplatiť ich, ako prisahať, hoci jeho prísaha bola spravodlivá. Bolo to, ako keby, myslím, počul prikázanie, ktoré nám zakazuje prisahať (Matúš 5:33-37). Vráťme sa však opäť k tomu, čo bolo povedané na začiatku, totiž že netreba brať všetko po poriadku, ale len to, čo je užitočné. Je totiž hanbou odmietnuť škodliviny v jedle a nerobiť žiadne rozbory vo vedách, ktoré živia našu dušu, ale ako prameň, ktorý so sebou nesie všetko, čo príde, a tým zaťažuje dušu. A aká je v tom vypočítavosť, ak sa kormidelník bezhlavo nevzdá vetru, ale navedie loď na bezpečné miesto a strelec hodí šíp na cieľ a kováč a tesár sa usilujú o koniec v súlade so svojím umením a my zostaneme nižšie ako títo robotníci, aby sme pochopili svoju prácu? A medzi remeselníkmi má ich práca účel; Ale pre ľudský život neexistuje žiadny cieľ, pri pohľade na to, čo by sa malo urobiť a povedať niekomu, kto sa nemieni úplne stať nemým? V tomto prípade, rovnako ako nevybavené lode, bez toho, aby sme zverili kormidlo duše nejakej mysli, budeme sa ponáhľať sem a tam životom bez účelu. Ale aj na súťažiach s telesnou silou, a ak chcete, aj s hudobnými nástrojmi, cvičia práve tie výkony, za ktoré sa ponúkajú korunky, a nikto, kto cvičí v zápase, aj v pästnom súboji a v zápase spolu, sa nenaučí hrať na harfe alebo na flaute. Aspoň Polydamus to neurobil, ale pred olympijským výkonom zastavil vozy v ich dráhe a tým posilnil svoju silu. A Milo sa nepohol od naolejovaného štítu, keď ho stiahli, vzdoroval nie menej ako sochy spájkované olovom. Vo všeobecnosti boli ich cvičenia prípravou na útoky. A keby, keď opustili pieskom posiate pole a telesné cvičenia, chopili sa rinčania Marsyasu alebo frýgického Olympu, skutočne by dostali koruny a slávu a neutiekli by, aby sa im nevysmiali? Ale Timofey netrávil čas na bojiskách a zanechal sladký spev; Inak by ho v hudbe nedokázal prevýšiť, ktorý mal toľko umenia, že intenzívnymi a krutými harmóniami vzbudzoval hnev a jemnými harmóniami ho zase krotil a zjemňoval. Hovorí sa, že umenie, ktoré raz vyhralo frýgickú pieseň pred Alexandrom, ho prinútilo vziať zbrane uprostred večere a potom, zjemňujúc zvuky, ho prinútilo vrátiť sa na hostinu. Cvičenie prináša takú silu na dosiahnutie cieľov v hudbe a fyzických výkonoch! Ale keď už som spomenul koruny a askétov, dodám: oni, keď v tisícke prípadov vydržali tisíce ťažkostí, zvýšili svoju silu všetkými prostriedkami, veľa sa potili v ťažkých telesných cvičeniach, v škole dostali veľa bitiek, zvolili si nie práve najpríjemnejší spôsob života, ale predpísaný učiteľmi, a vo všetkom ostatnom (hovorím bez rozširovania) sa správajú tak, že po všetkom sú pripravení na život pred cvičením. pole, vydrž všetky námahy a nebezpečenstvá, aby si dostal veniec od divej olivy, od girchy, alebo od niečoho podobného a keď vyhráš, vyslúžiš si vyhlásenie od herolda. Je naozaj možné, že nám, ktorým sú ponúkané odmeny do života, ktoré sú tak úžasné vo svojej mnohosti a veľkosti, že sa to slovami ani nedá vyjadriť, keď drieme na oboch ušiach a trávime život vo veľkej neopatrnosti, zostáva len vziať tieto odmeny ľavou rukou? Potom by bol zaháľaný život vysoko cenený a každý by obdivoval prvenstvo v šťastí Sardanapalu alebo, ak chcete, Margit, o ktorej Omir povedal (ak sú to len Omirove básne), že nebol ani oráč, ani oráč, ani človek, ktorý by bol v živote všetkého schopný. Nie je však výrok Pittacusa pravdivejší, keď povedal, že „je ťažké zostať cnostným“? Lebo naozaj, aj po veľkej tvrdej práci, sotva môžeme byť hodní tých výhod, pre ktoré, ako bolo povedané vyššie, niet príkladu medzi ľudskými výhodami. Preto by sme nemali byť leniví a vymieňať si veľké nádeje na krátky odpočinok, ak nechceme počuť výčitky a znášať tresty - nie tu od ľudí, aj keď to je dôležité pre niekoho, kto má inteligenciu, ale na tých rozsudkových súdoch, nech sú kdekoľvek, aj v podzemí alebo niekde inde. Pre niekoho, kto sa nevedomky prehrešil proti svojej povinnosti, možno bude nejaké odpustenie od Boha, ale pre niekoho, kto si úmyselne zvolil niečo zlé, neexistuje žiadna výhovorka, prečo nezniesť väčší trest. čo by sme mali robiť? - povie niekto. - Čo iné sa má starať o dušu, oslobodenú od všetkých ostatných starostí? Preto by sa nemalo slúžiť telu, s výnimkou krajnej núdze, ale duši treba dať všetko najlepšie prostredníctvom múdrosti, akoby z väzenia, oslobodiť ju od komunikácie s telesnými vášňami a zároveň urobiť telo neodolateľným vášňam. Brucho treba zásobiť tým, čo je potrebné, ale nie presladené, ako to robia tí, ktorí vymýšľajú nejakých stolových prípravkárov a kuchárov, prehľadávajú celú zem i more, zbierajú poctu, akoby nejakému krutému vládcovi – týmto úbohým robotníkom, trpiacim nie menej ako tí, čo mučia v pekle, ktorí skutočne točia oheň, nosia vodu so sitom, lejú ju do deravého suda, nevidia koniec svojej práce. A pracovať nad rámec potreby na vlasoch a oblečení, ako to povedal Diogenes, je charakteristické pre nešťastníkov alebo previnilcov. Preto potvrdzujem, že by sme mali považovať byť a byť nazývaný dandym za rovnako hanebné ako žiť neslušne a sprisahať proti manželskej posteli niekoho iného. Aký je pre človeka s inteligenciou rozdiel medzi tým, či si oblečie veľkolepé oblečenie alebo nosí oblečenie obyčajného človeka, pokiaľ poskytuje dostatočnú ochranu pred chladom a teplom? Tak isto si treba pripraviť aj iné veci, neprevyšujúce svoje potreby a nestarať sa viac o telo, ale o to, koľko je dobré pre dušu. Pre manžela, ktorý je skutočne hodný tohto mena, byť švihácky a zaujatý svojim vzhľadom nie je o nič menej výčitkou, ako otrocky sa oddávať akejkoľvek inej vášni. Vynaložiť všetko úsilie na to, aby telo bolo čo najelegantnejšie, je príznačné pre človeka, ktorý sám seba nepozná a nerozumie múdremu pravidlu, že človeka netvorí len to viditeľné, ale je potrebná istá vyššia múdrosť, cez ktorú každý z nás pozná sám seba, čím je. A to je pre tých s nečistou mysľou oveľa nemožné, ako pre niekoho s chorými očami pozrieť sa do slnka. Očista duše (povedzte to naraz a stačí vám) znamená pohŕdať zmyslovými pôžitkami, nenasýtiť oči absurdnými predstavami divotvorcov ani pohľadom na telá podnecujúce zmyselnosť a nenalievať do duše cez ucho poškodenú sladkosť. Lebo z tohto druhu hudby zvyčajne vznikajú vášne – produkty otroctva a nízkosti. Musíme sa však naučiť inú hudbu, ktorá je lepšia a vedie k lepším veciam, ktorá pomocou Dávida, tvorcu posvätných spevov, ako hovorí Písmo, vyslobodila kráľa z jeho zúrivosti. Hovorí sa, že Pytagoras, ktorý sa na hostine stretol s opitými, prikázal flautistovi, ktorý mal na starosti hostinu, aby menil melódiu, aby hral v dórskom režime, a hodovníci sa touto hrou tak spamätali, že odhodili vence a v hanbe sa rozišli. A iní sa pri zvuku fajky oddávajú šialenstvu, ako Corybantes a Bacchants. Je toľko rozdielov - či naplniť ucho sladkým spevom alebo bezcenným! Preto by sme sa mali menej podieľať na tomto dnes už dominantnom sladkom speve ako na ktoromkoľvek z hanebných činov. Ale rozpúšťať vzduch rozličnými výparmi, ktoré čuchu dávajú potešenie, mazať sa vonnými masťami, hanbím sa a zakazujem. Čo by niekto povedal na to, že sa netreba hnať za pôžitkami dotyku a chuti, okrem toho, že tí, ktorí sú oddaní honbe za týmito pôžitkami, sú nútení žiť ako dobytok, podľa rozmarov brucha a toho, čo je pod bruchom. Slovom, všetkým telesným by mal pohŕdať ten, kto sa nechce váľať v telesných rozkošiach, ako v bahne. Človek musí mať takú náklonnosť k telu, ako hovorí Platón, že sa zúčastňuje na službách filozofie a vyjadruje sa tak trochu ako Pavol, ktorý radí, aby sme telu nevytvárali „príjemnosť“ ako zámienku pre žiadostivosti (Rim 13:14). Tí, ktorí sa starajú o to, aby telo bolo čo najelegantnejšie, no dušou, ktorá pôsobí cez telo, pohŕdajú ako bezcenní, čím sa líšia od ľudí, ktorí sa o náradie starajú, no umenie pôsobiace cez nástroj zanedbávajú? Preto, naopak, treba telo tlmiť a obmedzovať, ako pudy šelmy, a utíšiť vzbury, ktoré vyvoláva v duši, udierajúc na myseľ ako bič, a neoslabovať celkom opraty zmyselnosti, a nezanedbávať skutočnosť, že myseľ je ňou unášaná ako poháňač, ktorého nekontrolovateľne unášajú bezuzdné kone. A musíme si spomenúť, ako mu Pytagoras, keď sa dozvedel, že jeden z jeho známych začína byť veľmi tučný z fyzického cvičenia a prejedania sa, povedal: „Prestaneš si stavať neznesiteľné väzenie? Preto vraj Platón predvídajúc, že ​​telo škodí duši, si pre Akadémiu zámerne vybral nie celkom zdravé miesto v Atike, aby nedovolil telo príliš rozmaznávať, tak ako hrozno nesmie vyrásť na zbytočné konáre. A od lekárov som počul, že extrémne zdravie je dokonca nebezpečné. Ak je teda prehnaná starostlivosť o telo zbytočná pre telo samotné a slúži duši ako prekážka, potom sa podriadiť a slúžiť telu je zjavné šialenstvo. Ale keby sme sa ním naučili opovrhovať, sotva by sme sa čudovali niečomu inému zo všetkého ľudského. Na čo iné by sme potrebovali bohatstvo, ktorí si telesné pôžitky ceníme za nič? Nevidím žiadnu potrebu, pokiaľ, ako sa hovorí v bájkach o drakoch, a potom to prináša určité potešenie, ostražito strážiť zakopané poklady. Ale ten, kto sa naučil správať sa vznešene, keď uvažuje o takých veciach, nie je vôbec schopný vybrať si niečo podlého a hanebného činom ani slovom. Čo je nad núdzu, či už je to lýdsky piesok alebo práca zlatonosných mravcov, čím viac sa mu to bude hnusiť, tým menej to bude potrebovať. Samotnú potrebu bude definovať prirodzenými potrebami, a nie pôžitkami. Tí, ktorí prekročili hranice svojich potrieb, ako tí, ktorí sa ponáhľajú dolu svahom a nemajú pred sebou nič, čoho by sa mohli držať, sa nikde nezastavia vo svojom úsilí vpred, ale čím viac sa naťahujú vpred, tým viac, aby uspokojili svoje túžby, potrebujú niečo, čo je rovnaké ako predchádzajúce, alebo ešte viac, podľa výroku Eksikestidovovho syna Solona, ​​ktorý hovorí: „V bohatstve nie je zjavná hranica ľudí.“ V tomto ohľade musíte za svojho učiteľa vziať Theognisa, ktorý hovorí: „Nemám rád a netúžim po bohatstve, ale len žiť krátky život bez toho, aby som sa stretol s niečím zlým. A žasnem nad pohŕdaním všetkým ľudským u Diogena, ktorý dokázal, že je bohatší ako veľký kráľ, pretože má v živote menej potrieb. Ale pre nás, ak nemáme rovnaký počet talentov ako Pythias z Mysia, nemáme toľko hektárov pôdy, nemáme stáda dobytka, ktoré by sa nedali ani spočítať, stále nemáme dosť. Ale myslím si, že keď nie je bohatstvo, netreba po ňom túžiť, a keď je, treba myslieť nie na to, že ho máte, ale na to, či s ním viete nakladať? Nádherné porekadlo je od Sokrata, ktorý o istom boháčovi, ktorý si myslel o peniazoch vysoko, povedal, že ho neprekvapí, kým nezistí, či ich vie použiť. Phidias a Polykleitos, keby boli veľmi hrdí na zlato a slonovinu, z ktorých prvý urobil Diya pre Ilianov a druhý Iru pre Argives, boli by zosmiešňovaní za to, že chváliac sa bohatstvom iných ľudí nechali bokom umenie, z ktorého sa zlato stalo príjemnejším a vzácnejším. A my, za predpokladu, že ľudská cnosť sama o sebe nestačí na ozdobu, si myslíme o svojom konaní, že je menej hanebné! Naozaj, keď sme pohŕdali bohatstvom a cennými zmyslovými pôžitkami, budeme sa snažiť o lichôtky a pohladenia a začneme napodobňovať prefíkanosť a vynaliezavosť Archilochovej líšky? Zdravý človek by sa mal predovšetkým vyhýbať životu pre slávu, prispôsobovať sa názoru väčšiny a nerobiť zo správneho rozumu vodcu života; ale aj keď musíte protirečiť všetkým ľuďom alebo sa sami seba hanbiť za niečo krásne, v tomto prípade by ste sa nemali rozhodnúť prekrúcať to, čo bolo správne uznané. A kto taký nie je, povedzme, že nejakým spôsobom zaostáva za egyptským sofistom, ktorý keď chcel, stal sa stromom, šelmou, ohňom, vodou a všetkým možným, ak len chváli práve pred obdivovateľmi spravodlivosti, potom začne tvrdiť opak, keď si všimne, že schvaľujú nespravodlivosť, ako je zvykom pochlebovačov; a tak ako sa hovorí o polype, ktorý mení farbu podľa farby zeme, ktorá je pod ním, tak aj on bude meniť svoje myšlienky podľa dispozícií ľudí, ktorí sú s ním? Ale hoci sa to dokonalejšie dozvieme z našich spisov, načrtneme tentoraz akoby aj istý odtieň cnosti z vonkajších lekcií. Tí, ktorí starostlivo zbierajú úžitok z každej veci, ako vo veľkých riekach, podľa Hésioda zvyčajne veľa prichádza odvšadiaľ. Lebo výrok básnika: „Pridaj málo k málu“ treba považovať za správny nielen o prírastku striebra, ale aj o akomkoľvek titule. Preto Vias, keď sa syn, idúci k Egypťanom, spýtal, čím by zvlášť potešil svojho otca, odpovedal: „Získaj slová na rozlúčku pre starobu,“ a nazval cnosť ako slová na rozlúčku, pričom ju uzavrel do úzkych hraníc; pretože jej výhody obmedzil na pokračovanie ľudského života. A ja, aj keby ma niekto pomenoval starobou Tyfóna alebo Arganfónia, alebo starobou nášho najtrvalejšieho Matuzalema, o ktorom sa hovorí, že žil o tisíc rokov menej ako tridsať, aj keby celý čas vypočítal od počiatku, ako ľudia začali existovať, budem sa tomu smiať, ako detská myšlienka, naťahujúc svoj pohľad do toho dlhého a nestarnúceho veku, v ktorom je nemožné pochopiť a pochopiť hranicu smrť nesmrteľnej duše. Pre tento vek by som ti radil osvojiť si slová na rozlúčku, bez odchodu sa podľa príslovia nepohol ani kameň, len keby ti to prospelo. Nezostávajme nečinnými, pretože je to ťažké a vyžaduje si prácu; ale pamätajúc na radu toho, kto povedal, že každý by si mal vybrať ten najdokonalejší život a očakávať, že zvyk ho spríjemní, zažijeme to najlepšie. Je totiž hanbou, keď sme stratili prítomný čas, pokúsiť sa následne vrátiť minulosť, čo žiadny smútok nedokáže. Takže to, čo považujem za najdôležitejšie, som vám sčasti povedal teraz a sčasti vám budem radiť počas celého života. A vy, keďže sú tri druhy chorôb, neocitnite sa ako nevyliečiteľne chorí a neobjavte v sebe chorobu vôle, podobnú chorobe tých, ktorí trpia na tele. Lebo tí, ktorí trpia nedôležitou chorobou, sami prichádzajú k lekárom; tí, ktorí sú posadnutí najdôležitejšími chorobami, volajú lekárov; a tí, ktorí úplne prepadli nevyliečiteľnej chorobe čiernej žlče a lekári, ktorí k nim prichádzajú, sa nenechajú vidieť, čo sa vám dnes nemusí stať: neutekajte pred ľuďmi, ktorí rozumujú správne! Mohlo by vás zaujímať: