Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений

Am multe îndemnuri să te sfătuiesc, copile, pe care le consider a fi cea mai bună și care sunt sigură, dacă vei accepta, îți va fi de folos. Iar vârsta mea reală, practica în multe lucruri și cunoștințele suficiente despre tot felul de schimbări de predare m-au făcut să am experiență în treburile umane; de ce le pot arăta celor care abia au intrat în viață calea cea mai sigură. Mai mult, prin afinitate firească, sunt primul pentru tine după părinții tăi; de ce, nu mai puțin de tați, eu însumi am bunăvoință față de voi și mă gândesc la voi, dacă nu mă înșel în părerea mea că atunci când mă vedeți, nu vreți să vă vedeți părinții. Așadar, dacă vei accepta de bunăvoie cuvintele mele, vei fi pe locul doi dintre cei lăudați de Hesiod; în rest, chiar dacă nu am spus nimic neplăcut, amintiți-vă versetele în care spune: „excelent” este cel care vede de la sine ceea ce este nevoie; „bun” este și cel care urmează instrucțiunile altora; dar cine este incapabil de una sau de alta este complet inutil. Nu vă mirați dacă dumneavoastră, care mergeți în fiecare zi la profesori și discutați cu oameni respectați ai antichității prin lucrările pe care le-au lăsat în urmă, spuneți că eu însumi am găsit ceva mai util. Tocmai despre acest lucru vreau să-ți dau un sfat, și anume să nu, după ce le-ai predat o dată pentru totdeauna cârma corăbiei acestor oameni, să-i urmezi oriunde te conduc, ci împrumutând de la ei tot ce este de folos, trebuie să poți să faci altfel și să-l arunci. Și ce este și cum să o deosebesc, asta voi preda, începând așa. Credem, copii, că viața umană reală nu înseamnă nimic; Nu cinstim deloc și nu numim bine ceea ce ne aduce perfecțiune numai în această viață. Nu recunoaștem faima strămoșilor noștri, nici puterea, frumusețea și măreția trupului, nici onorurile de la toți oamenii, nici împărăția în sine, nici orice altceva care se numește uman, ca mare, chiar vrednic de dorință, și nu ne uităm la cei care au asta, ci ne extindem speranțele mai departe și facem totul pentru a ne pregăti o altă viață. Așadar, ceea ce ne ajută spre ea, spunem că ar trebui să o iubim și să ne străduim pentru ea din toată puterea noastră, iar ceea ce nu intră în el, să disprețuim ca fără valoare. Ce fel de viață este aceasta, unde și cum o vom petrece? - și ar dura mai mult să vorbești despre asta decât în ​​conformitate cu intenția reală, iar oamenii mai în vârstă decât tine ar trebui să o asculte. Cu toate acestea, poate că vă voi arăta destul de mult spunând că, dacă cineva pune în cuvinte și pune laolaltă toată fericirea oamenilor de la vremea existenței lor, va descoperi că aceasta nu este egală cu cea mai mică parte a binecuvântărilor acelei vieți, ci, dimpotrivă, toate binecuvântările de aici sunt mult mai distinse ca demnitate de cele mai mici umbră și realitate decât un vis sau un vis. Este mai bine să spun (voi folosi un exemplu mai apropiat), la fel cum sufletul este mai onorabil în toate decât trupul, la fel este și diferența dintre o viață și cealaltă. Suntem introduși în această viață, desigur, de Sfintele Scripturi, care ne formează prin învățături tainice; dar, în timp ce, din cauza vârstei, nu putem studia profunzimea semnificației lor, și noi în alte scripturi, nu complet îndepărtate de ele, exercităm o vreme ochiul spiritual, ca în unele umbre și oglinzi, imitând pe cei care practică în treburile militare, care, dobândind experiență în mișcarea abil a brațelor și picioarelor, profită ei înșiși de beneficiile acestui joc în lupte. Și, bineînțeles, trebuie să aderăm la ideea că avem în fața noastră o ispravă, cea mai importantă dintre toate ispravurile, o ispravă pentru care trebuie să facem totul, în pregătirea pentru care trebuie să muncim cât de mult putem, să vorbim cu poeții și cu istoricii și cu oratorii și cu fiecare persoană care poate fi de vreun folos pentru grija sufletului. Vopsitorii pregătesc mai întâi ceea ce urmează să fie vopsit în moduri speciale, apoi aplică culoarea, violet sau altă culoare; În același mod, pentru ca gloria noastră bună să rămână pentru totdeauna de neșters, devotandu-ne studiului preliminar al acestor scriitori externi, atunci vom începe să ascultăm lecții sacre și misterioase și, parcă ne-am obișnuit să privim soarele în apă, ne vom îndrepta în sfârșit privirea către lumina însăși. Prin urmare, dacă există vreo afinitate reciprocă între învățături, atunci cunoașterea lor ne va fi de folos. Dacă nu există o astfel de afinitate, atunci studierea diferenței dintre învățături, compararea lor între ele, servește foarte mult pentru a confirma cea mai bună învățătură. Dar cu ce putem compara fiecare dintre aceste învățături? Desigur, propria superioritate a pomului este să abundă în fructe coapte; dar poartă și ceva decor - frunze legănându-se pe ramuri; Deci în suflet, adevărul este rodul predominant, dar nu este lipsit de plăcere chiar dacă sufletul este îmbrăcat cu înțelepciune exterioară, precum frunzele care servesc drept acoperire pentru fruct și nu produc un aspect indecent. De ce se spune că acel glorios Moise, al cărui nume pentru înțelepciune era foarte mare printre toți oamenii, și-a exersat mai întâi mintea cu științele egiptene și apoi a început să contemple „Existența”. Și ca și el, în vremuri de mai târziu se spune despre înțeleptul Daniel că a studiat înțelepciunea caldeeană în Babilon și apoi a atins deja lecțiile divine. Totuşi, s-a spus destul că aceste ştiinţe exterioare nu sunt inutile pentru suflete; Acum ar trebui spus în ce măsură ar trebui să le studiezi. În primul rând, printre poeți (voi începe cu ei), din moment ce nu sunt la fel în operele lor, nu trebuie să stai asupra tuturor în ordine cu mintea ta, dar atunci când îți povestesc faptele sau spusele oamenilor buni, trebuie să-i iubești, să concurezi cu ei și, pe cât posibil, să încerci să fii la fel. Și când vorbesc cu oamenii răi, să evite să imite acest lucru, oprindu-și urechile în același mod în care Ulise, după ei, și-a astupat urechile de la cântecul sirenelor. Căci obiceiul de a folosi cuvinte nepotrivite servește ca o anumită cale către fapte. Prin urmare, este necesar să protejați sufletul cu toată grija posibilă, pentru ca, în timp ce găsiți plăcere în cuvinte, să nu acceptați neobservat ceva rău, așa cum alții înghită substanțe otrăvitoare cu miere. Așadar, să nu lăudăm poeții când defăimează, batjocoresc, reprezintă îndrăgostiți și bețivi sau când limitează beatitudinea la o masă liberă și la cântece răvășite. Prin urmare, la început, fiecare dintre științe trebuie luată în considerare și adaptată scopului, conform proverbului doric: „Driving creta de-a lungul unei frânghii”. Și din moment ce viețile noastre trebuie să fie realizate cu ajutorul virtuții și multe s-au spus în laude despre ea de către poeți, mult de către istorici și cu atât mai mult de către oamenii înțelepți, ar trebui să fim atenți mai ales la astfel de lucrări. Căci nu este un folos mic dacă sufletele tinerilor devin familiare și obișnuite cu virtutea, pentru că instrucțiunile de acest fel, datorită tandreței sufletelor, sunt adânc întipărite și rămân de neșters în ele. Putem presupune cu adevărat că Hesiod, cu un alt gând, și nu pentru a încuraja tinerii la virtute, a scris următoarele versuri, care sunt repetate de toată lumea? „Drumul dureros care duce la virtute nu este neted și inabordabil la început, este abrupt și cu multă sudoare și muncă. Prin urmare, nu oricine îl poate urca din cauza abruptului ei și, odată ce faci, nu este ușor să ajungi în vârf. Dar cine stă în vârf vede că calea este lină și frumoasă, ușoară și comodă și mai plăcută decât cealaltă cale care duce la viciu, care nu durează mult să pătrundă din cauza apropierii sale", cum spune același poet. Căci mi se pare că a scris aceasta nu cu altă intenție, ci pentru a ne încuraja la virtute și a convinge pe toți să fim amabili, pentru ca noi, ne-am fi destins, dacă ne-am fi destins să mergem acolo, dacă ne-am fi destins să lucrăm acolo. lăudată virtutea într-un mod asemănător, să acceptăm cuvintele lui ca îndrumându-ne să facem la fel. Și am auzit de la unul care a studiat cu pricepere gândurile poetului că, așa cum întreaga poezie a lui Omir 78 este o laudă a virtuții, și totul în Omir, cu excepția propoziției subordonate, duce la acest scop, tot așa și locul în care Omir a prezentat că conducătorul cefalenilor a scăpat gol dintr-un naufragiu 79, și că mai întâi ar fi trebuit să fie regina la fel de puțin. văzându-l gol, chiar la înfățișarea lui, simțea respect pentru el; pentru că poetul l-a prezentat, în loc de haine, împodobit cu virtute; Atunci ceilalți feacieni l-au socotit atât de vrednic, încât, lăsând luxul în care trăiau, toți au început să-l privească și să-l imite, și nici un singur feacian nu și-a dorit altceva decât să devină Ulise și, mai mult, să scape dintr-un naufragiu. În acest loc, precum a spus interpretul gândului poetului, Omir, aproape strigând cu voce tare către toată lumea, spune: „Voi, oameni buni, să încercați virtutea; ea se salvează de a se îneca cu un naufragiat, iar pe pământul dus la gol pare mai cinstită decât fericii feei”. Așa este virtutea! Alte achiziții nu mai aparțin proprietarilor lor, așa cum aparțin oricui altcuiva, așa cum un zar într-un joc cade de ambele părți; o singură achiziție este inalienabilă - aceasta este virtutea; aparține unei persoane atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte. De aceea, după cum pare, Solon le spune și celor bogați: „Dar nu vom schimba bogăția virtuții cu ei, pentru că este întotdeauna constantă, iar proprietatea oamenilor este deținută de unul sau de altul”. Asemănător cu acesta este locul din Theognis, unde el spune că „Dumnezeu (orice Dumnezeu a vrut să spună) înclină pe oameni mai întâi cutare sau cutare ceașcă pe cântar, pentru ca fie să devină bogați, fie să nu aibă nimic”. Și sofistul Khiy Prodicus, într-un loc din scrierile sale, a filosofat în mod similar despre virtute și viciu. Și trebuie să afundi cu mintea în cuvintele lui, pentru că nu este un om demn de dispreț. Se spune acolo, atâta vreme cât îmi amintesc gândurile lui, pentru că nu știu cuvintele, decât că s-a spus simplu, într-un vorbire nemăsurată: când Herakles, foarte tânăr, și aproape la aceeași vârstă cu tine acum, discuta pe ce cale ar trebui să o ia, dacă acela care prin muncă duce la virtute, sau celălalt cel mai ușor, s-au apropiat două femei; iar acestea erau virtutea și viciul, căci, deși tăceau, diferența se dezvăluie imediat în aparență. Într-una, frumusețea a fost pregătită cu ajutorul unguentelor; ea respira lux; a purtat constant cu ea un roi întreg de plăceri, a încercat să-l atragă pe Herakles la ea. Cealaltă era slabă, neîngrijită, privea atent și exprima ceva asemănător în ea însăși, pentru că promitea nu ceva ușor și plăcut, ci mii de osteneli, isprăvi și primejdii pretutindeni - atât pe uscat, cât și pe mare. Și răsplata pentru asta este că poți deveni un zeu, așa cum a spus Prodicus. Și Herakles a urmat-o în cele din urmă pe această femeie. Și aproape toți cei care merită vreo atenție în înțelepciune, fiecare din câte puteri, în scrierile sale s-au extins mai mult sau mai puțin în lauda virtuții; trebuie să-i crezi și trebuie să încerci să-și exprime învățăturile în viața însăși. Și cine justifică înțelepciunea conținută în alții în cuvinte prin fapte, „el singur trăiește; restul sunt doar umbre mișcătoare” 80. Mi se pare că un astfel de curs de acțiune este ca și cum pictorul ar fi imitat ceva minunat, de exemplu, frumusețea unei persoane, iar persoana a fost într-adevăr așa cum l-a prezentat în imagine. Căci pentru a lăuda cu ardoare virtutea în fața oamenilor, pentru a ține lungi discursuri despre ea, dar în privat pentru a prefera plăcerea castității și profitul dreptății, aș numi imitație a celor care fac spectacol la spectacol și adesea ies să reprezinte regi și stăpâni, nu numai că nefiind nici regi, nici proprietari, ci chiar, poate, liberi. Mai mult, un jucător de liră nu va fi de bunăvoie de acord că lira lui nu este în ton; iar șeful versurilor 81 nu va dori să aibă un vers care să nu cânte cât mai armonios. Astfel, fiecare va fi în dezacord cu el însuși, își va imagina o viață care nu corespunde cuvintelor, va vorbi în cuvintele lui Euripide: „Limba mea a jurat, dar inima mea nu a participat la jurământ” și va fi vinovat că par bun în loc să fie așa. Dar dacă îl crezi pe Platon, limita extremă a nedreptății este să apară doar fără a fi așa. Aşadar, să acceptăm astfel scrierile care conţin regulile virtuţii. Întrucât faptele vitejoase ale oamenilor din vechime au fost fie păstrate înaintea noastră în memoria continuă a oamenilor, fie păstrate în operele poeților și istoricilor, nu ne vom lipsi de beneficiul care vine din aceasta. De exemplu, cineva din adunarea publică l-a calomniat pe Pericle, dar el nu i-a dat atenție și toată ziua a continuat că unul îl plodea pe celălalt cu blesteme, iar celuilalt nu-i păsa deloc de asta. Apoi, seara și când s-a lăsat întuneric, Pericle l-a însoțit cu o lampă pe acest om, care abia încetase să-l mustre, pentru ca exercițiul său de filozofie să nu fie în zadar. Altcineva, supărat, l-a amenințat pe Euclid din Megara cu moartea și a jurat. Dar Euclid însuși a jurat că îl va liniști și îl va forța să-și oprească antipatia față de el. Cât de bine este dacă astfel de exemple îi vin în minte unei persoane când este deja copleșită de furie! Căci nu ar trebui să creadă tragedia, care spune fără raționament: „Iritarea își înarmează mâna împotriva dușmanilor”. Dimpotrivă, cel mai bine este să nu deveniți deloc iritați. Dacă acest lucru este dificil, atunci cel puțin, ținând cu mintea iritabilitatea, ca un căpăstru, nu trebuie să îi lași să-și depășească limitele. Dar să întoarcem cuvântul înapoi la exemplele oamenilor viteji. Cineva, atacându-l fără milă pe fiul lui Sofronisc, Socrate, l-a lovit direct în față, dar nu s-a împotrivit, ci a permis acestui bețiv să-și sature furia, astfel încât fața lui Socrate era deja umflată de lovituri și acoperită de răni. Când s-a oprit din bătaie, Socrate, după cum se spune, nu a făcut altceva, ci doar, întrucât numele artistului este scris pe o statuie, a scris pe frunte: „A făcut așa și așa”; și astfel s-a răzbunat. Deoarece acest lucru indică aproape același lucru cu regulile noastre, afirm că este foarte bine să imitem astfel de bărbați. Căci acest act al lui Socrate seamănă cu porunca conform căreia trebuie să oferi o alta celui care te lovește pe obraz (Matei 5, 39) – în așa măsură trebuie să te răzbuni! Iar actul lui Pericle sau Euclid se aseamănă cu porunca: să-i îndure pe persecutori și să-i îndure cu blândețe mânia; și cu porunca: să dorești bine vrăjmașilor și să nu-i blestești (Matei 5:44). Prin urmare, cel care a fost instruit în prealabil în acest lucru nu va necrede poruncile ca fiind ceva imposibil. Nu voi păstra tăcerea despre acțiunea lui Alexandrov. Alexandru, după ce le-a capturat pe fiicele lui Darius, despre care se mărturisește că frumusețea lor era uimitoare, nu s-a demnit să le vadă, considerând că este rușinos pentru cuceritorul soților să dea biruință asupra lui însuși femeilor. Căci aceasta indică un lucru cu porunca că cel care se uită la o femeie de plăcere, deși nu comite adulter prin fapta în sine, nu este eliberat de vinovăție pentru că a lăsat dorința în sufletul său (Matei 5:28). Cât privește acțiunea lui Clinias, unul dintre cei apropiați lui Pitagora, este greu de crezut că asemănarea ei cu regulile noastre a fost o chestiune de întâmplare, și nu de imitație atentă. Ce a făcut Cleinias? Făcând un jurământ, putea evita pierderea a trei talanți; dar era mai bine să le plătească decât să jure, deși jurământul lui era într-o cauză dreaptă. Parcă, îmi închipui, ar fi auzit porunca care ne interzice să jurăm (Matei 5:33-37). Dar chiar și în competițiile cu forță corporală, și, dacă vrei, și cu instrumente muzicale, se practică tocmai acele isprăvi pentru care se oferă coroane, și nimeni care practică la luptă, de asemenea la pumni și lupte împreună, nu va învăța să cânte la harpă sau la flaut. Cel puțin Polydamus nu a făcut acest lucru, dar înainte de isprava olimpica el a oprit carele în loc și, prin urmare, și-a întărit puterea. Și Milo nu s-a mișcat de pe scutul uns când l-au tras în jos, a rezistat nu mai puțin decât statuilor lipite cu plumb. În general, exercițiile lor erau pregătirea pentru exploatații. Iar dacă, după ce au părăsit câmpul împrăștiat cu nisip și exercițiile trupești, s-au apucat de zgomotul lui Marsyas sau al Olimpului frigian, ar primi într-adevăr cununi și slavă și nu ar fugi, ca să nu fie de râs? Dar Timofey nu a petrecut timp pe câmpurile de luptă, lăsând cântatul dulce; Altfel, nu l-ar fi putut depăși în muzică, care avea atât de multă artă, încât a stârnit mânia cu armonii intense și crude, iar din nou a îmblânzit-o și a înmuiat-o cu armonii blânde. Prin aceasta, spun ei, arta, după ce a câștigat odată un cântec frigian înaintea lui Alexandru, l-a forțat să ia armele în mijlocul cinei și apoi, atenuând sunetele, l-a făcut să se întoarcă la ospăț. Mișcarea aduce o asemenea forță pentru a atinge obiectivele în muzică și fapte fizice! Dar, din moment ce am menționat coroanele și asceții, voi adăuga: ei, după ce au îndurat mii de dificultăți în o mie de cazuri, și-au sporit puterea prin toate mijloacele, au vărsat multă transpirație în exerciții corporale dificile, au luat multe bătăi la școală, au ales nu cel mai plăcut mod de viață, ci prescris de profesori și în orice altceva (voi spune că viața lor a fost înainte de a se extinde într-un astfel de exercițiu) ispravă, după toate acestea sunt gata de câmp, îndură toate ostenelile și primejdiile pentru a primi o cunună de la un măslin sălbatic, sau de la o gircha, sau de la ceva asemănător și, după ce au câștigat, să câștige o veste de la vestitor. Este cu adevărat posibil pentru noi, cărora ni se oferă recompense pentru viață atât de uimitoare prin mulțimea și măreția lor încât este imposibil să le exprimăm în cuvinte, când dormim pe ambele urechi și ne petrecem viața într-o mare nepăsare, nu mai rămâne decât să luăm aceste recompense cu mâna stângă? Atunci o viață inactivă ar fi foarte apreciată și toată lumea ar admira primatul în fericire a lui Sardanapal sau, dacă vrei, a lui Margit, despre care Omir spunea (dacă sunt poeziile lui Omir) că nu este nici plugar, nici plugar, nici persoană capabilă de nimic în viață. Dar nu este mai adevărată zicala lui Pittacus când a spus că „este greu să rămâi virtuos”? Căci, într-adevăr, chiar și după multă muncă grea, cu greu putem fi demni de acele beneficii, pentru care, așa cum s-a spus mai sus, nu există niciun exemplu printre beneficiile umane. Prin urmare, nu trebuie să fim leneși și să facem schimb de mari speranțe pentru o scurtă odihnă, dacă nu vrem să auzim reproșuri și să suportăm pedepse - nu aici de la oameni, deși acest lucru este important pentru cineva care are inteligență, ci la acele instanțe de judecată, oriunde s-ar afla, chiar și în subteran sau în altă parte. Pentru cineva care a păcătuit împotriva datoriei sale fără să vrea, poate că va exista o oarecare iertare de la Dumnezeu, dar pentru cineva care a ales în mod deliberat ceva rău, nu există nicio scuză pentru a nu suporta o pedeapsă mai mare. Ce ar trebui să facem? – va spune cineva. - Ce altceva mai este de îngrijit de suflet, eliberat de toate celelalte griji? De aceea, nu trebuie să slujească trupul, decât de extremă necesitate, ci sufletului trebuie să i se dea tot ce este mai bun, prin înțelepciune, ca din închisoare, eliberându-l de comunicarea cu patimile trupești și, în același timp, făcând trupul irezistibil patimilor. Pântecul trebuie să fie aprovizionat cu ceea ce este necesar, dar nu prea dulce, așa cum fac cei care inventează un fel de pregătitori și bucătari de masă, cercetând toată pământul și marea, strângând tribut, ca pentru vreun conducător crud - acești muncitori jalnici, care suferă nu mai puțin decât cei chinuiți în iad, care învârt cu adevărat focul, poartă apa cu o sită, o toarnă în butoi, nu-și aruncă trunchiul. Și a lucra dincolo de necesitate la păr și haine, așa cum spunea Diogene, este caracteristic fie pentru nefericiți, fie pentru infractori. Prin urmare, afirm că ar trebui să considerăm că a fi și a fi numit dandy la fel de rușinos ca a trăi indecent și a complot împotriva patului conjugal al altcuiva. Căci pentru cineva cu inteligență, ce diferență face între a îmbrăca o ținută spectaculoasă sau a purta hainele unui plebeu, atâta timp cât oferă suficientă protecție împotriva frigului și căldurii? La fel, trebuie să-ți pregătești și alte lucruri, fără a depăși nevoile tale, și nu ai mai multă grijă de trup, ci de cât de bine este pentru suflet. Pentru un soț, cu adevărat demn de acest nume, să fie dandy și preocupat de înfățișarea lui nu este mai puțin reproș decât să se complacă cu sclavie în orice altă pasiune. A depune toate eforturile pentru a se asigura că corpul este cât mai elegant posibil este caracteristic unei persoane care nu s-a cunoscut pe sine și nu înțelege acea regulă înțeleaptă că nu este doar vizibilul cel care alcătuiește o persoană, ci este necesară o anumită înțelepciune superioară, prin care fiecare dintre noi să se cunoască pe sine, ce este. Și acest lucru este mai imposibil pentru cei cu mintea necurățată decât pentru cineva cu ochi bolnavi să privească la soare. Purificarea sufletului (să o spun deodată și îți este de ajuns) este să disprețuiești plăcerile senzuale, să nu saturi ochii cu idei absurde de făcători de minuni sau cu vederea trupurilor care incită la voluptate și să nu reverse prin ureche dulceața vătămată în suflet. Căci din acest gen de muzică apar de obicei pasiuni - produse ale sclaviei și josniciei. Dar trebuie să învățăm altă muzică, care este mai bună și care duce la lucruri mai bune, care, folosindu-se de David, creatorul cântărilor sacre, după cum spune Scriptura, l-a eliberat pe rege de furia lui. Ei spun că Pitagora, întâlnindu-i pe cei care erau beți la ospăț, i-a poruncit flautistului care era responsabil de sărbătoare, schimbând melodia, să cânte în modul doric, iar ospătatorii au fost atât de adusi în fire de acest joc, încât, aruncându-și coroanele, s-au împrăștiat de rușine. Iar alții, la sunetul țevii, se răsfață în frenezie, precum Corybantes și Bacchants. Există atât de multă diferență - dacă să umpleți urechea cu un cântând dulce sau fără valoare! Prin urmare, ar trebui să participăm mai puțin la acest cântat dulce acum dominant decât la oricare dintre faptele rușinoase. Prin urmare, dimpotrivă, trebuie să înfrâneze și să înfrâneze trupul, ca impulsurile unei fiare, și să liniștească răzvrătirile pe care le produce în suflet, lovind mintea ca un bici, și să nu slăbească complet frâiele voluptății și să nu neglijeze faptul că mintea este purtată de ea, ca un șofer care este purtat necontrolat de cai nestăpâniți. Și trebuie să ne amintim cum Pitagora, aflând că unul dintre cunoscuții lui devenea foarte gras din cauza exercițiilor fizice și a mâncatului excesiv, i-a spus: „Vrei să încetezi să-ți faci o închisoare insuportabilă?” De aceea, spun ei, Platon, prevăzând că trupul dăunează sufletului, a ales în mod deliberat pentru Academie un loc nu în întregime sănătos în Attica, pentru a nu lăsa trupul să fie prea răsfățat, așa cum strugurii nu au voie să crească în ramuri inutile. Și am auzit de la medici că sănătatea extremă este chiar periculoasă. Deci, dacă grija excesivă pentru trup este inutilă pentru trupul însuși și servește drept obstacol pentru suflet, atunci a te supune și a sluji trupul este o nebunie evidentă. Dar dacă am învăța să-l disprețuim, cu greu am fi surprinși de altceva din tot ceea ce este uman. Pentru ce altceva am avea nevoie de bogăție, cine prețuiește plăcerile trupești la nimic? Nu văd nicio nevoie, decât dacă, așa cum spun fabulele despre dragoni, și atunci face o oarecare plăcere, să păzești cu vigilență comorile îngropate. Dar cine a învățat să se poarte nobil când se gândește la astfel de lucruri, nu este deloc capabil să aleagă ceva josnic și rușinos în faptă sau cuvânt. Ceea ce este dincolo de nevoie, fie că este vorba de nisip lidian sau de lucrarea furnicilor purtătoare de aur, cu cât îl va urî mai mult, cu atât va găsi mai puțin nevoie de el. El va defini nevoia însăși prin nevoi naturale, și nu prin plăceri. Pentru cei care și-au depășit limitele nevoilor, precum cei care se grăbesc pe o pantă, fără să aibă nimic în față de care să se țină, nu se opresc nicăieri în lupta lor înainte, dar cu cât se întind mai mult înainte, cu atât mai mult, pentru a-și satisface dorințele, au nevoie de ceva egal cu precedentul sau chiar mai mult, după spusele lui Eksikestidov: „În bogăția lui Solon, nu există o limită evidentă.” În acest sens, trebuie să-l iei ca profesor pe Theognis, care spune: „Nu-mi plac și nu-mi doresc bogățiile, ci doar să trăiesc o viață scurtă fără să întâmpin nimic rău.” Și sunt uimit de disprețul față de tot ce este uman în Diogene, care a dovedit că este mai bogat decât marele rege, pentru că are mai puține nevoi în viață. Dar pentru noi, dacă nu avem același număr de talanți ca Pythias din Mysia, nu avem atâtea hectare de pământ, nu avem turme de vite care nici să nu poată fi numărate, tot nu avem destule. Dar cred că atunci când nu există bogăție, nu ar trebui să o dorești, iar atunci când este, ar trebui să te gândești nu la faptul că o ai, ci la dacă știi cum să dispuni de ea? O zicală minunată este a lui Socrate, care spunea despre un oarecare om bogat care considera foarte bine banii că nu va fi surprins până nu va afla dacă știe să-i folosească. Fidia și Policleto, dacă s-ar fi mândri cu aur și fildeș, din care primul a făcut Diya ilienilor, iar celălalt Iru argivilor, ar fi fost ridiculizati pentru faptul că, lăudându-se cu bogăția altora, au lăsat deoparte arta, din care aurul devenea mai plăcut și mai prețios. Iar noi, presupunând că virtutea umană în sine este insuficientă pentru decorare, ne gândim la acțiunea noastră că este mai puțin rușinoasă! Cu adevărat, după ce am disprețuit bogăția și am apreciat plăcerile senzuale, vom urmări lingușirile și mângâierile și vom începe să imitem viclenia și ingeniozitatea vulpii lui Arhiloh? O persoană sănătoasă ar trebui, mai ales, să evite să trăiască pentru glorie, să se conformeze părerii majorității și să nu facă din rațiunea corectă liderul vieții; dar, chiar dacă trebuie să contrazici pe toți oamenii sau să suporti dezonoare și primejdie asupra ta pentru ceva frumos, în acest caz nu ar trebui să te decizi să pervertizi ceea ce a fost corect recunoscut. Și cine nu este așa, să zicem că rămâne într-un fel în urmă față de sofistul egiptean, care, când a vrut, s-a făcut copac, fiară, foc, apă și toate lucrurile, dacă numai să-l laude pe cei drepți înaintea admiratorilor dreptății, atunci va începe să spună contrariul când va observa că ei aprobă nedreptatea, așa cum este obiceiul lingușitorilor; și așa cum se spune despre un polip care își schimbă culoarea după culoarea pământului care este sub el, tot așa își va schimba gândurile după dispoziția oamenilor care sunt cu el? Dar deși vom învăța acest lucru mai desăvârșit din scrierile noastre, vom contura, parcă, o anumită nuanță de virtute de data aceasta din lecțiile exterioare. Cei care strâng cu grijă beneficiază din fiecare lucru, ca și în râurile mari, potrivit lui Hesiod, multe provin, de obicei, de pretutindeni. Căci zicala poetului: „Adăugați puțin la puțin” trebuie considerată corectă nu numai cu privire la creșterea argintului, ci și cu privire la orice titlu. De aceea, Vias, când fiul, mergând la egipteni, a întrebat ce făcând îi va plăcea în mod deosebit tatălui său, el a răspuns: „Ia cuvinte de despărțire pentru bătrânețe”, și a numit virtutea drept cuvinte de despărțire, încadrând-o în limite înguste; pentru că și-a limitat beneficiile la continuarea vieții umane. Iar eu, chiar dacă cineva mi-a numit bătrânețea lui Typhon, sau Arganfonie, sau bătrânețea celui mai durabil Matusalem al nostru, despre care se spune că a trăit o mie de ani mai puțin de treizeci, chiar dacă a calculat tot timpul de la începutul modului în care au început oamenii să existe, voi râde de asta, ca un gând de copil, întinzându-mi privirea în acea vârstă îndelungată și neîntreruptă, în acea limită și fără vârstă. cu imaginația cuiva pentru a atribui și a asuma moartea unui suflet nemuritor. Pentru această vârstă, te-aș sfătui să dobândești cuvinte de despărțire, fără să lași, conform proverbului, nici măcar o piatră mișcată, dacă ți-ar fi de folos. Să nu rămânem leneși pentru că este greu și necesită muncă; dar amintindu-ne de sfatul celui care a spus că fiecare ar trebui să aleagă cea mai perfectă viață și să se aștepte ca obiceiul să o facă plăcută, vom experimenta ceea ce este mai bun. Căci este păcat, după ce ai pierdut timpul prezent, să încerci ulterior să întorci trecutul, ceea ce nici o sumă de durere nu poate face. Deci, ceea ce recunosc ca fiind cel mai important, v-am spus în parte acum și în parte vă voi sfătui de-a lungul vieții. Iar tu, de vreme ce sunt trei tipuri de boli, nu te regăsești ca bolnavul terminal și nu descoperi în tine o boală a voinței, asemănătoare cu boala celor care suferă de trup. Pentru cei care suferă de o boală neimportantă vin ei înșiși la medici; cei obsedați de cele mai importante boli apelează la medici; iar cei care au căzut cu totul în boala incurabilă a bilei negre și medicii care vin la ei nu se lasă văzuți, ceea ce s-ar putea să nu ți se întâmple astăzi: nu fugi de oamenii care raționează corect! Ați putea fi interesat de: