Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений

Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie, der Sie jeden Tag zu Lehrern gehen und mit angesehenen Männern der Antike über die Werke sprechen, die sie hinterlassen haben, sagen, dass ich selbst etwas Nützlicheres gefunden habe. Genau dazu möchte ich Ihnen den Rat geben, nämlich dass Sie, nachdem Sie diesen Männern einst das Ruder des Schiffes übergeben haben, ihnen nicht folgen sollten, wohin sie Sie auch führen, sondern dass Sie von ihnen alles leihen, was nützlich ist, und dass Sie in der Lage sein sollten, es anders zu machen und es wegzuwerfen. Und was es ist und wie man es unterscheidet, das werde ich lehren, indem ich so beginne. Was ist das für ein Leben, wo und wie werden wir es verbringen? - und es würde länger dauern, darüber zu reden, als es der eigentlichen Absicht entspricht, und Menschen, die älter sind als Sie, müssten sich das anhören. Aber vielleicht werde ich Ihnen das genug zeigen, indem ich sage: Wenn jemand das ganze Glück der Menschen seit ihrer Existenz in Worte fasst und zusammenfasst, wird er feststellen, dass dies nicht dem kleinsten Teil der Segnungen dieses Lebens entspricht, sondern im Gegenteil, dass alle Segnungen hier sich in ihrer Würde viel mehr von den geringsten dieser Segnungen unterscheiden, als ein Schatten und ein Traum ärmer sind als die Realität. Besser gesagt (ich werde ein näheres Beispiel verwenden): So wie die Seele in allem ehrenhafter ist als der Körper, so ist auch der Unterschied zwischen einem Leben und dem anderen. In dieses Leben werden wir natürlich durch die Heiligen Schriften eingeführt, die uns durch geheimnisvolle Lehren formen; Aber während wir aus Altersgründen die Tiefe ihrer Bedeutung nicht studieren können, üben wir auch in anderen Schriften, die nicht ganz von ihnen entfernt sind, eine Zeit lang den spirituellen Blick, wie in einigen Schatten und Spiegeln, und ahmen diejenigen nach, die in militärischen Angelegenheiten tätig sind und Erfahrung in der geschickten Bewegung von Armen und Beinen gesammelt haben, um die Vorteile dieses Spiels in den Schlachten selbst zu nutzen. Und wir müssen natürlich an der Idee festhalten, dass wir vor einer Leistung stehen, der wichtigsten aller Leistungen, einer Leistung, für die wir alles tun müssen, für deren Vorbereitung wir so viel wie möglich arbeiten, mit Dichtern, mit Historikern, mit Rednern und mit jedem Menschen sprechen müssen, der der Pflege der Seele von Nutzen sein kann. Färber bereiten zunächst auf besondere Art und Weise vor, was gefärbt werden soll, und tragen dann die Farbe auf, Lila oder eine andere Farbe; Damit unser guter Ruhm für immer unauslöschlich bleibt, werden wir, nachdem wir uns dem Vorstudium dieser externen Schriftsteller gewidmet haben, beginnen, heiligen und geheimnisvollen Lektionen zuzuhören, und als ob wir es gewohnt wären, die Sonne im Wasser zu betrachten, werden wir schließlich unseren Blick auf das Licht selbst richten. Wenn also eine gegenseitige Affinität zwischen den Lehren besteht, ist ihre Kenntnis für uns von Nutzen. Wenn es keine solche Affinität gibt, dann hilft das Studium der Unterschiede in den Lehren und ihr Vergleich untereinander sehr, um die beste Lehre zu bestätigen. Aber wer an der Spitze steht, sieht, dass der Weg glatt und schön, einfach und bequem und angenehmer ist als der andere Weg, der zum Laster führt, dessen Betreten aufgrund seiner Nähe nicht lange dauert“, wie derselbe Dichter sagt. Denn mir scheint, dass er dies nicht mit einer anderen Absicht geschrieben hat, sondern um uns zur Tugend zu ermutigen und alle zur Güte zu bewegen, damit wir uns, nachdem wir uns für die Arbeit entspannt haben, nicht weigern würden, dem Ziel entgegenzugehen. Wenn es also einen anderen gäbe, der die Tugend auf ähnliche Weise lobte, lasst uns seine Worte annehmen als Anleitung, dasselbe zu tun. Und ich habe von jemandem gehört, der die Gedanken des Dichters geschickt studiert hat, dass, so wie das gesamte Gedicht von Omir 78 ein Lob der Tugend ist und alles in Omir bis auf den Nebensatz zu diesem Ziel führt, auch die Stelle, an der Omir darlegte, dass der Anführer der Kefalenier nackt aus einem Schiffbruch entkam 79 und dass zuerst die Königin, als sie sich hätte schämen sollen, nicht weniger dazu neigt. Als sie ihn nackt sah, empfand sie schon bei seinem bloßen Erscheinen Respekt vor ihm; weil der Dichter ihn anstelle von Kleidern mit Tugend geschmückt präsentierte; Dann hielten ihn die anderen Phäaken für so würdig, dass sie alle den Luxus, in dem sie lebten, hinter sich ließen, ihn anzusehen und nachzuahmen begannen, und kein einziger Phäakianer wollte mehr, als Odysseus zu werden und darüber hinaus einem Schiffbruch zu entkommen. An dieser Stelle sagt Omir, wie es der Interpret des Gedankens des Dichters sagte, und schreit fast laut zu allen: „Ihr, Leute, solltet euch mit der Tugend befassen; sie rettet sich vor dem Ertrinken mit einem Schiffbrüchigen, und an Land, wenn man sie zur Nacktheit bringt, scheint sie ehrenhafter zu sein als die glücklichen Phäaken.“ Das ist Tugend! Deshalb sagt Solon, wie es scheint, auch zu den Reichen: „Aber wir werden den Reichtum der Tugend nicht mit ihnen austauschen, weil er immer konstant ist und das Eigentum der Menschen dem einen oder anderen gehört.“ Ähnlich verhält es sich mit der Stelle in Theognis, wo er sagt: „Gott (welcher Gott auch immer er meinte) stellt den Menschen zuerst diesen oder jenen Kelch auf die Waage, damit sie entweder reich werden oder nichts haben.“ Und der Khiy-Sophist Prodicus philosophierte an einer Stelle seiner Schriften in ähnlicher Weise über Tugend und Laster. Und Sie müssen sich mit Ihrem Verstand in seine Worte vertiefen, denn er ist kein Mann, der Verachtung verdient. Solange ich mich an seine Gedanken erinnere, steht es dort, weil ich die Worte nicht kenne, außer dass es einfach und in ungemessener Sprache gesagt wurde: Als Herakles, der noch sehr jung war und fast im gleichen Alter wie Sie jetzt, darüber diskutierte, welchen Weg er einschlagen sollte, ob den, der durch Arbeit zur Tugend führt, oder den anderen, den einfachsten, da kamen zwei Frauen auf sie zu; und das waren Tugend und Laster, denn obwohl sie schwiegen, zeigte sich der Unterschied sofort in der Erscheinung. In einem Fall wurde die Schönheit mit Hilfe von Salben zubereitet; sie atmete Luxus; trug ständig einen ganzen Schwarm von Freuden mit sich und versuchte, Herakles zu sich zu locken. Die andere war dünn, ungepflegt, schaute aufmerksam und drückte etwas Ähnliches in sich aus, denn sie versprach nicht etwas Leichtes und Angenehmes, sondern tausende Mühen, Heldentaten und Gefahren überall – sowohl an Land als auch auf See. Und die Belohnung dafür ist, dass man ein Gott werden kann, wie Prodicus es ausdrückte. Und Herakles folgte dieser Frau schließlich. Und fast jeder, der in puncto Weisheit Beachtung verdient, hat sich in seinen Schriften mehr oder weniger nach besten Kräften mit dem Lob der Tugend beschäftigt; man muss ihnen glauben, und man muss versuchen, ihre Lehren im Leben selbst zum Ausdruck zu bringen. Und wer die in anderen enthaltene Weisheit in Worten durch Taten rechtfertigt, „der allein lebt; die übrigen sind nur wandernde Schatten“ 80. Mir kommt es so vor, als würde der Maler etwas Wunderbares imitieren, zum Beispiel die Schönheit eines Menschen, und dieser Mensch wäre wirklich so, wie er ihn auf dem Bild darstellte. Denn die Tugend vor den Menschen inbrünstig zu loben, lange Reden darüber zu halten, aber im Privaten das Vergnügen der Keuschheit und den Profit der Gerechtigkeit vorzuziehen, würde ich Nachahmung derjenigen nennen, die bei dem Spektakel auftreten und oft auftreten, um Könige und Besitzer zu vertreten, die nicht nur weder Könige noch Besitzer, sondern vielleicht sogar frei sind. Darüber hinaus wird ein Leierspieler nicht freiwillig zugeben, dass seine Leier nicht gestimmt ist; und der Kopf der 81er-Lyrik wird keine Lyrik haben wollen, die nicht möglichst harmonisch singt. So wird jeder mit sich selbst uneins sein, wird sich ein Leben vorstellen, das nicht den Worten entspricht, wird mit den Worten von Euripides sprechen: „Meine Zunge hat geschworen, aber mein Herz hat an dem Eid nicht teilgenommen“ und wird sich schuldig gemacht haben, gut zu wirken, statt es zu sein. Aber wenn man Platon glaubt, ist es die äußerste Grenze der Ungerechtigkeit, gerecht zu erscheinen, ohne es zu sein. Akzeptieren wir daher die Schriften, die die Regeln der Tugend enthalten. Da die tapferen Taten der alten Männer entweder in der ständigen Erinnerung der Menschen oder in den Werken von Dichtern und Historikern vor uns aufbewahrt wurden, werden wir uns den Nutzen, der sich daraus ergibt, nicht vorenthalten. Zum Beispiel verleumdete jemand in der öffentlichen Versammlung Perikles, aber er achtete nicht darauf, und den ganzen Tag über überschüttete einer den anderen mit Flüchen, und der andere kümmerte sich überhaupt nicht darum. Dann, am Abend und als es dunkel war, begleitete Perikles diesen Mann, der kaum aufgehört hatte zu schimpfen, mit einer Lampe, damit seine Übung in Philosophie nicht umsonst war. Jemand anderes war wütend und drohte Euklid von Megara mit dem Tod und schwor ihm. Aber Euklid selbst schwor einen Eid, dass er ihn besänftigen und ihn zwingen würde, seine Abneigung gegen ihn aufzugeben. Wie gut ist es, wenn einem Menschen solche Beispiele in den Sinn kommen, wenn er bereits von Wut überwältigt ist! Denn man sollte der Tragödie nicht glauben, in der es ohne Begründung heißt: „Der Zorn bewaffnet die Hand gegen die Feinde.“ Im Gegenteil, es ist am besten, sich überhaupt nicht zu ärgern. Aber lassen Sie uns das Wort wieder auf die Beispiele tapferer Männer zurückführen. Jemand, der den Sohn von Sophroniscus, Sokrates, gnadenlos angriff, schlug ihm direkt ins Gesicht, aber er leistete keinen Widerstand, sondern erlaubte diesem betrunkenen Mann, seinen Zorn zu stillen, sodass Sokrates‘ Gesicht bereits von den Schlägen geschwollen und mit Wunden bedeckt war. Als er aufhörte zu schlagen, tat Sokrates, wie man sagt, nichts anderes, als nur, wie der Name des Künstlers auf einer Statue geschrieben steht, auf seine Stirn zu schreiben: „Hat den und den getan“; und nahm damit Rache. Da dies fast auf dasselbe hinweist wie unsere Regeln, bekräftige ich, dass es sehr gut ist, solche Männer nachzuahmen. Denn dieser Akt des Sokrates gleicht dem Gebot, demjenigen, der einen auf die Wange schlägt, einen anderen anzubieten (Matthäus 5,39) – so sehr muss man sich selbst rächen! Und die Tat von Perikles oder Euklid ähnelt dem Gebot: Verfolger zu ertragen und ihren Zorn demütig zu ertragen; und mit dem Gebot: den Feinden Gutes zu wünschen und sie nicht zu verfluchen (Matthäus 5,44). Daher wird jemand, der zuvor darin geschult wurde, die Gebote nicht als etwas Unmögliches anzweifeln. Ich werde über Alexandrows Vorgehen nicht schweigen. Alexander, der die Töchter des Darius gefangen genommen hatte, von denen bezeugt wird, dass ihre Schönheit erstaunlich war, würdigte sie nicht, sie zu sehen, da er es für eine Schande für den Eroberer der Ehemänner hielt, den Frauen den Sieg über sich selbst zu überlassen. Denn das weist auf eine Sache mit dem Gebot hin, dass derjenige, der eine Frau zum Vergnügen ansieht, auch wenn er durch die Tat selbst keinen Ehebruch begeht, nicht von der Schuld befreit wird, weil er Begierden in seine Seele eindringt (Matthäus 5,28). Was die Handlung von Clinias betrifft, einem von denen, die Pythagoras nahe standen, ist es schwer zu glauben, dass ihre Ähnlichkeit mit unseren Regeln eine Frage des Zufalls und nicht einer sorgfältigen Nachahmung war. Was hat Cleinias getan? Durch einen Eid konnte er den Verlust von drei Talenten vermeiden; aber es war besser, sie zu bezahlen, als zu schwören, obwohl sein Eid einer gerechten Sache diente. Ich stelle mir vor, als hätte er das Gebot gehört, das uns das Schwören verbietet (Matthäus 5,33-37). Auf diese Weise, so heißt es, habe die Kunst, nachdem sie einst vor Alexander ein phrygisches Lied gewonnen hatte, ihn gezwungen, mitten beim Abendessen zu den Waffen zu greifen, und ihn dann, indem er die Geräusche milderte, zum Festmahl zurückkehren lassen. Übung bringt so viel Kraft, um Ziele in Musik und körperlichen Leistungen zu erreichen! Deshalb sollten wir nicht faul sein und große Hoffnungen gegen eine kurze Pause eintauschen, wenn wir nicht Vorwürfe hören und Strafen ertragen wollen – nicht hier von Menschen, obwohl dies wichtig ist für jemanden, der Intelligenz hat, sondern an diesen Urteilsgerichten, wo auch immer sie sein mögen, auch im Untergrund oder anderswo. Für jemanden, der unwissentlich gegen seine Pflicht verstoßen hat, gibt es vielleicht eine Vergebung von Gott, aber für jemanden, der sich bewusst für etwas Schlechtes entschieden hat, gibt es keine Entschuldigung, warum er nicht eine größere Strafe ertragen sollte. Was sollen wir tun? - wird jemand sagen. - Was gibt es sonst noch, um die Seele zu pflegen, befreit von allen anderen Sorgen? Ebenso müssen Sie andere Dinge für sich selbst vorbereiten, die Ihren Bedarf nicht übersteigen, und sich nicht mehr um den Körper kümmern, sondern um das, was gut für die Seele ist. Für einen Ehemann, der diesen Namen wirklich verdient, ist es nicht weniger vorwurfsvoll, ein Dandy zu sein und sich um sein Aussehen zu kümmern, als sich sklavisch einer anderen Leidenschaft hinzugeben. Alle Anstrengungen zu unternehmen, um sicherzustellen, dass der Körper so elegant wie möglich ist, ist charakteristisch für einen Menschen, der sich selbst nicht kennt und die weise Regel nicht versteht, dass es nicht nur das Sichtbare ist, das einen Menschen ausmacht, sondern dass eine gewisse höhere Weisheit erforderlich ist, durch die jeder von uns sich selbst erkennt, was er ist. Und es ist für jemanden mit einem ungereinigten Geist unmöglicher, in die Sonne zu schauen, als für jemanden mit kranken Augen. Die Reinigung der Seele (um es gleich zu sagen, das genügt Ihnen) besteht darin, Sinnesfreuden zu verachten, die Augen nicht mit absurden Ideen von Wundertätern oder dem Anblick von Körpern zu sättigen, die zur Wollust anregen, und nicht darin, beschädigte Süße durch das Ohr in die Seele zu gießen. Denn aus dieser Art von Musik entstehen meist Leidenschaften – Produkte der Sklaverei und Niedrigkeit. Aber wir müssen andere Musik lernen, die besser ist und zu besseren Dingen führt, die den König mithilfe von David, dem Schöpfer heiliger Gesänge, wie die Schrift sagt, von seiner Wut befreite. Sie sagen, dass Pythagoras, nachdem er die Betrunkenen bei einem Fest getroffen hatte, dem Flötenspieler, der das Fest leitete, befahl, die Melodie zu ändern, um im dorischen Modus zu spielen, und die Feiernden wurden durch dieses Spiel so zur Besinnung gebracht, dass sie ihre Kränze abwarfen und sich beschämt zerstreuten. Und andere geraten beim Klang der Pfeife in Raserei, wie Corybantes und Bacchanten. Es gibt so viele Unterschiede – ob man das Ohr mit süßem oder wertlosem Gesang füllen soll! Deshalb sollten wir uns weniger an diesem jetzt vorherrschenden süßen Gesang beteiligen als an irgendeiner der schändlichen Taten. Aber die Luft mit verschiedenen Dämpfen aufzulösen, die den Geruchssinn erfreuen, dich mit duftenden Salben zu salben, ich schäme mich und verbiete es dir. Was würde jemand zu der Tatsache sagen, dass es keinen Grund gibt, den Freuden der Berührung und des Geschmacks nachzujagen, außer dass diejenigen, die sich dem Streben nach diesen Freuden widmen, gezwungen sind, wie Vieh zu leben, nach den Launen des Bauches und dem, was sich unter dem Bauch befindet? Mit einem Wort, alles Körperliche sollte von jemandem verachtet werden, der nicht in körperlichen Freuden wie im Schlamm schwelgen möchte. Man muss so viel Zuneigung zum Körper haben, wie Platon sagt, er beteiligt sich am Dienst der Philosophie und drückt sich damit etwa wie Paulus aus, der den Rat gibt, man solle „dem Körper nicht gefallen“ nicht als Vorwand für Begierden nutzen (Römer 13,14). Diejenigen, die darauf achten, dass der Körper so elegant wie möglich ist, aber die Seele, die durch den Körper wirkt, als wertlos verachten, wie unterscheiden sie sich von Menschen, die sich um Werkzeuge kümmern, aber die Kunst, die durch das Werkzeug wirkt, vernachlässigen? Deshalb muss man im Gegenteil den Körper wie die Impulse eines Tieres zügeln und zurückhalten und die Rebellionen, die er in der Seele erzeugt, besänftigen, indem er wie eine Peitsche auf den Geist einschlägt, und die Zügel der Wollust nicht völlig schwächen und nicht die Tatsache außer Acht lassen, dass der Geist davon mitgerissen wird, wie ein Kutscher, der unkontrolliert von ungezügelten Pferden getragen wird. Und wir müssen uns daran erinnern, wie Pythagoras, als er erfuhr, dass einer seiner Bekannten durch körperliche Anstrengung und übermäßiges Essen sehr fett wurde, zu ihm sagte: „Wirst du aufhören, dir ein unerträgliches Gefängnis zu bauen?“ Deshalb, so heißt es, habe Platon, der vorhersah, dass der Körper der Seele schadet, für die Akademie bewusst einen nicht ganz gesunden Ort in Attika gewählt, um den Körper nicht zu sehr zu verwöhnen, so wie Weintrauben nicht zu unnötigen Zweigen heranwachsen dürfen. Und ich habe von Ärzten gehört, dass extreme Gesundheit sogar gefährlich ist. Wenn also übermäßige Pflege des Körpers für den Körper selbst nutzlos ist und ein Hindernis für die Seele darstellt, dann ist es offensichtlicher Wahnsinn, sich dem Körper zu unterwerfen und ihm zu dienen. Aber wenn wir lernen würden, ihn zu verachten, würden wir uns kaum über etwas anderes von allem Menschlichen wundern. Denn wofür sonst bräuchten wir Reichtum, der körperliche Freuden völlig wertlos ist? Ich sehe keine Notwendigkeit, es sei denn, wie es in den Fabeln über Drachen heißt, und dann bereitet es Freude, vergrabene Schätze wachsam zu bewachen. Aber wer gelernt hat, sich bei solchen Dingen edel zu verhalten, ist überhaupt nicht in der Lage, etwas Niedriges und Schändliches in Tat und Wort zu wählen. Was nicht mehr nötig ist, sei es lydischer Sand oder die Arbeit goldtragender Ameisen, je mehr er es verabscheut, desto weniger braucht er es. Er wird das Bedürfnis selbst durch natürliche Bedürfnisse definieren und nicht durch Vergnügen. Aber ich denke, wenn es keinen Reichtum gibt, sollte man ihn nicht begehren, und wenn er vorhanden ist, sollte man nicht darüber nachdenken, dass man ihn hat, sondern darüber, ob man weiß, wie man ihn entsorgt? Ein wunderbares Sprichwort stammt von Sokrates, der über einen gewissen reichen Mann, der viel vom Geld hielt, sagte, dass er sich nicht wundern würde, bis er herausfand, ob er wusste, wie man damit umgeht. Phidias und Polykletos, wenn sie sehr stolz auf Gold und Elfenbein geworden wären, wovon der erste den Iliern Diya und der andere den Argivern Iru machte, wären sie dafür verspottet worden, dass sie, indem sie sich des Reichtums anderer Leute rühmten, die Kunst beiseite ließen, durch die Gold angenehmer und kostbarer wurde. Und wir gehen davon aus, dass die menschliche Tugend an sich nicht zur Dekoration ausreicht, und denken über unser Handeln, dass es weniger beschämend ist! Werden wir wirklich, nachdem wir den Reichtum verachtet und sinnliche Freuden wertgeschätzt haben, Schmeicheleien und Zärtlichkeiten nachjagen und beginnen, die List und den Einfallsreichtum des Fuchses des Archilochos nachzuahmen? Ein vernünftiger Mensch sollte es vor allem vermeiden, für Ruhm zu leben, sich der Meinung der Mehrheit anzupassen und die richtige Vernunft nicht zum Führer des Lebens zu machen; Aber selbst wenn Sie für etwas Schönes allen Menschen widersprechen oder sich selbst Schande und Gefahr auf sich ziehen müssen, sollten Sie sich in diesem Fall nicht dazu entschließen, das richtig Erkannte zu verfälschen. Und wer nicht so ist, der bleibt, sagen wir, in gewisser Weise hinter dem ägyptischen Sophisten zurück, der, als er wollte, ein Baum, ein Tier, Feuer, Wasser und alles wurde. Wenn er nur entweder die Gerechten vor den Bewunderern der Gerechtigkeit lobt, dann wird er anfangen, das Gegenteil zu sagen, wenn er bemerkt, dass sie Ungerechtigkeit gutheißen, wie es bei Schmeichlern der Brauch ist; Und wie man von einem Polypen sagt, der seine Farbe entsprechend der Farbe der Erde unter ihm ändert, wird er seine Gedanken entsprechend der Gesinnung der Menschen ändern, die bei ihm sind? Und ich, selbst wenn mich jemand das Alter von Typhon oder Arganphonius oder das Alter unseres langlebigsten Methusalem nennen würde, von dem es heißt, dass er tausend Jahre weniger als dreißig gelebt hat, selbst wenn er die ganze Zeit vom Beginn der Existenz der Menschen an berechnet hätte, werde ich darüber lachen, wie ein Kindergedanke, und meinen Blick in jenes lange und zeitlose Zeitalter strecken, in dem es ebenso unmöglich ist, die Grenze mit der Fantasie zu begreifen, wie den Tod zuzuordnen und anzunehmen einer unsterblichen Seele. Für dieses Alter würde ich Ihnen raten, sich Abschiedsworte anzueignen, ohne dass sich, so das Sprichwort, kein einziger Stein bewegt, wenn es Ihnen nur nützen würde. Bleiben wir nicht untätig, denn es ist schwierig und erfordert Arbeit; Aber wenn wir uns an den Rat dessen erinnern, der sagte, dass jeder das vollkommenste Leben wählen und erwarten sollte, dass die Gewohnheit es angenehm macht, werden wir das Beste erleben. Denn es ist eine Schande, die Gegenwart verloren zu haben und anschließend zu versuchen, die Vergangenheit zurückzugeben, was mit noch so viel Trauer nicht möglich ist. Was ich als das Wichtigste erkenne, habe ich Ihnen zum Teil jetzt gesagt, zum Teil werde ich Ihnen mein ganzes Leben lang Ratschläge geben. Und Sie, da es drei Arten von Krankheiten gibt, befinden sich nicht wie unheilbar Kranke und entdecken in sich keine Krankheit des Willens, ähnlich der Krankheit der Leidenden des Körpers. Denn wer selbst an einer unbedeutenden Krankheit leidet, kommt zum Arzt; diejenigen, die von den schlimmsten Krankheiten besessen sind, rufen nach Ärzten; und diejenigen, die völlig der unheilbaren Krankheit der schwarzen Galle verfallen sind, und die Ärzte, die zu ihnen kommen, lassen sich nicht sehen, was Ihnen heute vielleicht nicht passieren wird: Laufen Sie nicht vor Menschen davon, die richtig denken! Sie könnten interessiert sein an: