Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لدي الكثير من الرغبات في تقديم النصيحة لك، أيها الطفل، والتي أعتبرها الأفضل، وأنا متأكد من أنها ستكون مفيدة لك إذا قبلتها. وعمري الحقيقي، وممارستي في أشياء كثيرة، والمعرفة الكافية بجميع أنواع التغيرات التعليمية جعلتني ذو خبرة في الشؤون الإنسانية؛ لماذا يمكنني أن أظهر لأولئك الذين بالكاد دخلوا الحياة الطريق الأكثر أمانًا. علاوة على ذلك، فأنا أولك بالفطرة بعد والديك؛ لماذا، ليس أقل من الآباء، لدي حسن النية تجاهك وأفكر فيك، إلا إذا كنت مخطئًا في رأيي أنه عندما تراني، فإنك لا تريد رؤية والديك. لذلك، إذا قبلت كلامي عن طيب خاطر، فسوف تكون في المرتبة الثانية من أولئك الذين مدحهم هسيود؛ وإلا، وإن لم أقل شيئًا سيئًا، فتذكروا الآيات التي يقول فيها: «فحسن» الذي رأى الحاجة بنفسه؛ "الصالح" هو أيضًا من يتبع تعليمات الآخرين؛ لكن من لا يستطيع أحدهما أو الآخر فهو عديم الفائدة تمامًا.
لا تتفاجأ إذا كنت، الذي يذهب إلى المعلمين كل يوم ويتحدث مع رجال العصور القديمة المحترمين من خلال الأعمال التي تركوها وراءهم، يقول إنني وجدت شيئًا أكثر فائدة بنفسي. أريد أن أقدم لك نصيحة حول هذا الأمر بالذات، أي أنه لا ينبغي لك، بعد أن سلمت دفة السفينة إلى هؤلاء الرجال إلى الأبد، أن تتبعهم أينما يقودونك، ولكن أن تقترض منهم كل ما هو مفيد، يجب أن تكون قادرًا على القيام بخلاف ذلك والتخلص منه. وما هو وكيفية التمييز بينه، وهذا ما سأعلمه، بدءا من هذا القبيل.
نحن نؤمن، أيها الأطفال، أن الحياة الإنسانية الحقيقية لا تعني شيئًا على الإطلاق؛ نحن لا نكرم ولا نسمي الخير على الإطلاق ما يجلب لنا الكمال في هذه الحياة وحدها. نحن لا نعترف بشهرة أسلافنا، ولا قوة وجمال وعظمة الجسد، ولا التكريم من جميع الناس، ولا المملكة نفسها، ولا أي شيء آخر يسمى إنسانًا، عظيمًا، بل يستحق الرغبة، ولا ننظر إلى من يملك هذا، بل نمد آمالنا أكثر، ونفعل كل شيء لنعد لأنفسنا حياة أخرى. لذلك، ما يساعدنا عليه نقول: يجب أن نحبه ونسعى إليه بكل قوتنا، وما لا يدخل فيه يجب أن نحتقره لأنه لا قيمة له.
أي نوع من الحياة هذه وأين وكيف سنقضيها؟ - وسوف يستغرق الحديث عن هذا وقتًا أطول مما يتوافق مع النية الحقيقية، وسيتعين على الأشخاص الأكبر سنًا منك الاستماع إليه. ولكن ربما أكتفي ببيان ذلك بأني لو أن من لخص بالكلمات وجمع كل سعادة الناس منذ وجودهم، سيجد أن ذلك لا يعادل أدنى جزء من بركات تلك الحياة، بل على العكس، كل النعم هنا أكثر تميزا في الكرامة عن أقل تلك النعم من الظل والحلم أفقر من الواقع. والأفضل أن نقول (وسأضرب مثلا أقرب)، فكما أن الروح أشرف في كل شيء من الجسد، كذلك الفرق بين حياة وأخرى.
إننا ندخل إلى هذه الحياة، بالطبع، من خلال الكتب المقدسة، التي تشكلنا من خلال تعاليم غامضة؛ ولكن بينما لا نستطيع، بحكم السن، أن ندرس عمق معناها، فإننا أيضًا في كتب أخرى، ليست بعيدة عنها تمامًا، نمارس العين الروحية لفترة، كما في بعض الظلال والمرايا، مقلدين أولئك الذين يمارسون الشؤون العسكرية، الذين اكتسبوا خبرة في الحركة البارعة للأذرع والأرجل، ويستفيدون من فوائد هذه اللعبة في المعارك نفسها. ونحن، بالطبع، يجب أن نلتزم بفكرة أن أمامنا إنجازًا، وهو الأهم من كل الأعمال البطولية، وهو إنجاز يجب علينا أن نفعل كل شيء من أجله، ويجب علينا أن نعمل قدر المستطاع في التحضير له، ونتحدث مع الشعراء، ومع المؤرخين، ومع الخطباء، ومع كل شخص يمكن أن يكون ذا فائدة لرعاية الروح.
يقوم الصباغون أولاً بإعداد ما سيتم صبغه بطرق خاصة، ومن ثم تطبيق اللون الأرجواني أو أي لون آخر؛ وبنفس الطريقة، لكي يظل مجدنا الصالح لا يمحى إلى الأبد، بعد أن كرسنا أنفسنا للدراسة الأولية لهؤلاء الكتاب الخارجيين، سنبدأ بعد ذلك في الاستماع إلى الدروس المقدسة والغامضة، وكما لو كنا معتادين على النظر إلى الشمس في الماء، فسوف نحول أنظارنا أخيرًا إلى النور نفسه. لذلك، إذا كان هناك أي صلة متبادلة بين التعاليم، فإن معرفتها ستكون مفيدة لنا. إذا لم يكن هناك مثل هذا التقارب، فإن دراسة الفرق في التعاليم، ومقارنتها مع بعضها البعض، تخدم كثيرًا لتأكيد أفضل تعليم.
ولكن بماذا يمكننا مقارنة كل من هذه التعاليم؟ وبطبيعة الحال، فإن تفوق الشجرة نفسها هو أن تكثر من الثمار الناضجة؛ ولكنها ترتدي أيضًا بعض الزخارف - أوراق تتمايل على الأغصان؛ ففي النفس الحقيقة هي الثمرة الغالبة، لكنها لا تخلو من اللذة حتى ولو لبست النفس حكمة خارجية، كالأوراق التي تكون غطاءً للثمرة، ولا تظهر مظهرًا فاضحًا. لماذا يقال إن موسى الجليل، الذي كان اسمه للحكمة عظيمًا جدًا بين جميع الناس، تدرب عقله أولاً على العلوم المصرية، ثم بدأ يفكر في "الوجود". ومثله، قيل في أوقات لاحقة عن الحكيم دانيال أنه درس الحكمة الكلدانية في بابل ثم تطرق بالفعل إلى الدروس الإلهية.
ومع ذلك، فقد قيل بما فيه الكفاية أن هذه العلوم الخارجية ليست عديمة الفائدة للنفوس؛ الآن ينبغي أن يقال إلى أي مدى يجب عليك دراستها. أولاً، بين الشعراء (سأبدأ معهم)، نظرًا لأنهم ليسوا متماثلين في أعمالهم، فلا تحتاج إلى التركيز على كل ما هو مرتب مع عقلك، ولكن عندما يعيدون لك أفعال أو أقوال الرجال الطيبين، فأنت بحاجة إلى أن تحبهم، وتتنافس معهم، وتحاول قدر الإمكان أن تكون متماثلًا. وعندما يتحدثون إلى الأشرار، عليهم أن يتجنبوا تقليد ذلك، فيسدوا آذانهم كما سد أوديسيوس، حسب قولهم، أذنيه عن أغنية صفارات الإنذار. لأن عادة استخدام الكلمات غير المناسبة هي بمثابة طريق معين للأفعال. لذلك، من الضروري حماية النفس بكل العناية الممكنة، حتى عندما تجد لذة في الكلمات، لا تقبل شيئًا سيئًا دون أن يلاحظك أحد، كما يبتلع الآخرون المواد السامة مع العسل. لذلك، فلا نمدح الشعراء عندما يفترون أو يستهزئون أو يمثلون العاشقين والسكارى، أو عندما يحصرون النعيم في مائدة حرة وأغاني مشاغبة.
دعونا لا نهتم بهم كثيرًا عندما يقولون شيئًا عن آلهة كثيرة، وعن آلهة مختلفة العقول. شقيقهم على خلاف مع أخيه، وأبيهم على خلاف مع أطفالهم، والأطفال مرة أخرى في حرب سرية مع والديهم. وزنا آلهتهم وعلاقات الحب وأفعال الزنا الواضحة، وخاصة رأس وحاكم كل ضياء، كما يسمونه هم أنفسهم، مثل هذه الأفعال التي لا يمكن لأحد حتى أن يتحدث عن الماشية دون خجل، سنتركها للممثلين. أستطيع أن أقول الشيء نفسه عن المؤرخين، خاصة عندما يكتبون التاريخ من أجل تسلية المستمعين. ودعونا لا نقلد الخطباء في فن الكذب. لأنه لا يليق بنا أن نكذب لا في المحاكم ولا في الأمور الأخرى، نحن الذين اخترنا طريق الحياة المستقيم والحقيقي - بالنسبة لنا، الذين يفرض عليهم القانون ألا نذهب حتى إلى المحكمة.
على العكس من ذلك، فلنأخذ منهم تلك الأماكن التي أشادوا فيها بالفضيلة وأدانوا الرذيلة. فكما أن متعة الزهور عند الآخرين تقتصر على البخور وتنوع الألوان، ويجمع النحل منها العسل، كذلك هنا أيضًا من يسعى إلى أكثر من مجرد حلاوة وبهجة التركيبات يمكن أن يحصل منها على شيء من النفع للنفس. لذلك، كونك مثل النحل في كل شيء، يجب عليك دراسة هذه الأعمال. لأن النحل لا يهبط على جميع الزهور بالتساوي، ومن تلك التي يهبط عليها، لا يحاول أخذ كل شيء، ولكن بعد أن يأخذ ما هو مناسب لعمله، يترك الباقي دون مساس. ونحن، إذا كنا عفيفين، وقد جمعنا من هذه الأعمال ما هو مميز لنا وقريب من الحق، فإننا نتجاوز الباقي. وكما أننا عند قطف الزهور من شجيرة الورد نتجنب الأشواك، كذلك في هذه الكتابات، بعد أن نستفيد مما هو مفيد، سنحذر مما هو ضار.
لذلك، في البداية، يجب مراعاة كل علم من العلوم وتكييفه مع الغرض، وفقًا للمثل الدوري: "قيادة الطباشير على طول الحبل". وبما أن حياتنا يجب أن تتحقق بمساعدة الفضيلة، وقد قيل الكثير في مدحها من قبل الشعراء، والكثير من المؤرخين، بل وأكثر من ذلك من قبل الحكماء، فيجب أن نهتم بمثل هذه الأعمال بشكل خاص. فليس قليل الفائدة أن تألف نفوس الشباب وتعتاد الفضيلة، لأن مثل هذه التعليمات، بسبب حنان النفوس، تنطبع فيهم بعمق وتبقى لا تمحى. هل يمكن أن نفترض حقًا أن هزيود، بفكر آخر، وليس لتشجيع الشباب على الفضيلة، كتب الأبيات التالية، التي يكررها الجميع؟ "إن الطريق المؤلم المؤدي إلى الفضيلة ليس سلسًا ومنيعًا في البداية، فهو شديد الانحدار ويتطلب الكثير من العرق والجهد. لذلك، لا يستطيع الجميع تسلقه بسبب انحداره، وبمجرد القيام بذلك، لن يكون من السهل الوصول إلى القمة.
"ولكن من يقف في الأعلى يرى أن الطريق سلس وجميل، سهل ومريح، وأمتع من الطريق الآخر المؤدي إلى الرذيلة، الذي لا يستغرق دخوله وقتا طويلا لقربه"، كما يقول الشاعر نفسه. ويبدو لي أنه كتب هذا ليس بهدف آخر، ولكن لتشجيعنا على الفضيلة وإقناع الجميع باللطف، حتى لا نرفض، بعد استرخاء العمل، المضي نحو الهدف. لذلك، إذا كان هناك آخر يمدح الفضيلة بطريقة مماثلة، فلنقبل كلامه كما يلي: يرشدنا إلى أن نفعل الشيء نفسه.
وسمعت من درس أفكار الشاعر بمهارة أنه كما أن قصيدة عمير 78 بأكملها هي مدح للفضيلة، وكل شيء في عمير، باستثناء الجملة الثانوية، يؤدي إلى هذا الهدف، كذلك المكان الذي قدم فيه عمير أن زعيم السيفالينيين هرب عاريا من غرق سفينة 79 وأن الملكة أولا، عندما كان يجب أن تخجل، لا تقل عن هذا. عندما رأته عارياً، عند ظهوره ذاته، شعرت بالاحترام تجاهه؛ لأن الشاعر قدمه، بدل الملابس، مزيّناً بالفضيلة؛ ثم اعتبره الفياشيون الآخرون جديرًا جدًا لدرجة أنهم، بعد أن تركوا الرفاهية التي يعيشون فيها، بدأوا جميعًا ينظرون إليه ويقلدونه، ولم يرغب أي فياشي في شيء أكثر من أن يصبح أوديسيوس، علاوة على ذلك، الهروب من حطام السفينة. وفي هذا المكان، كما قال مفسر فكر الشاعر، يقول عمير وهو يكاد يصرخ بصوت عالٍ للجميع: "عليكم أيها الناس أن تجربوا الفضيلة؛ فهي تنقذ نفسها من الغرق مع رجل غارق في السفينة، وعلى الأرض التي تعريت تبدو أكثر شرفًا من الفاشيين السعداء". هذه هي الفضيلة!
أما المقتنيات الأخرى فلم تعد تنتمي إلى أصحابها، تمامًا كما تنتمي إلى أي شخص آخر، تمامًا كما يقع حجر النرد في اللعبة على كلا الجانبين؛ اكتساب واحد غير قابل للتصرف - هذه فضيلة؛ فهو ملك للإنسان أثناء الحياة وبعد الموت.
ولهذا السبب، على ما يبدو، يقول سولون أيضًا للأغنياء: "لكننا لن نتبادل معهم ثروة الفضيلة، لأنها ثابتة دائمًا، وممتلكات الناس مملوكة لهذا أو ذاك". مشابه لهذا هو المكان في ثيوجنيس، حيث يقول أن "الله (أيًا كان الله الذي كان يقصده) يميل الناس أولًا بهذه الكأس أو تلك في الميزان، حتى يصبحوا إما أغنياء أو لا يملكون شيئًا". كما تفلسف السفسطائي الخي بروديكوس في مكان واحد من كتاباته حول الفضيلة والرذيلة. وعليك أن تتعمق في كلامه بعقلك، لأنه ليس رجلاً يستحق الازدراء. يقال هناك، ما دمت أتذكر أفكاره، لأنني لا أعرف الكلمات، إلا أنه قيل ببساطة، في كلام غير محسوب: عندما كان هرقل، وهو صغير جدًا، وفي نفس عمرك الآن تقريبًا، يناقش الطريق الذي يجب أن يسلكه، سواء كان الطريق الذي يؤدي من خلال العمل إلى الفضيلة، أو الطريق الأسهل الآخر، اقتربت امرأتان؛ وكان هذان فضيلة ورذيلة، لأنه على الرغم من صمتهما، إلا أن الاختلاف ظهر على الفور في المظهر.
في أحدهما تم تحضير الجمال بالمراهم. تنفست الرفاهية. كانت تحمل معها باستمرار مجموعة كاملة من الملذات، وحاولت جذب هيراكليس إليها. كانت الأخرى نحيفة، غير مهذبة، نظرت باهتمام وأعربت عن شيء مماثل في نفسها، لأنها لم تعد بشيء سهل وممتع، ولكن الآلاف من الأعمال والمآثر والمخاطر في كل مكان - سواء في البر أو في البحر. والمكافأة على ذلك هي أن تتمكن من أن تصبح إلهًا، كما قال بروديكوس. وأخيراً تبع هرقل هذه المرأة. وتقريبًا كل من يستحق أي اهتمام من حيث الحكمة، كل بقدر استطاعته، امتدح نفسه في كتاباته بشكل أو بآخر في مدح الفضيلة؛ يجب على المرء أن يصدقهم، ويجب على المرء أن يحاول التعبير عن تعاليمهم في الحياة نفسها. ومن يبرر الحكمة الموجودة في الآخرين في القول بالأفعال، "فهو وحده يحيا، والباقي مجرد ظلال متحركة"80.
ويبدو لي أن مثل هذا الإجراء يبدو كما لو كان الرسام يقلد شيئًا رائعًا، على سبيل المثال، جمال الشخص، وكان الشخص حقًا كما قدمه في الصورة. من أجل مدح الفضيلة بحماس أمام الناس، وإلقاء خطابات طويلة عنها، ولكن في السر، تفضيل اللذة على العفة، والربح على العدالة، أود أن أسمي تقليد أولئك الذين يؤدون في العرض وغالبًا ما يخرجون لتمثيل الملوك والمالكين، ليس فقط كونهم ليسوا ملوكًا ولا مالكين، بل ربما أيضًا أحرارًا. علاوة على ذلك، فإن عازف القيثارة لن يوافق عن طيب خاطر على أن قيثارته ليست متناغمة؛ ولن يرغب رأس القصيدة الغنائية الـ 81 في الحصول على قصيدة غنائية لا تغني بتناغم قدر الإمكان. وهكذا، سيكون الجميع على خلاف مع نفسه، وسوف يتخيلون حياة لا تتوافق مع الكلمات، وسوف يتحدثون بكلمات يوربيدس: "أقسم لساني، لكن قلبي لم يشارك في القسم"، وسيكون مذنبًا بالظهور جيدًا بدلاً من أن يكون كذلك.
ولكن إذا كنت تصدق أفلاطون، فإن الحد الأقصى للظلم هو الظهور دون أن يكون كذلك.
لذلك، دعونا نقبل الكتابات التي تحتوي على قواعد الفضيلة. وبما أن أعمال القدماء الباسلة إما كانت محفوظة أمامنا في ذاكرة الناس المستمرة، أو محفوظة في أعمال الشعراء والمؤرخين، فإننا لن نحرم أنفسنا من الفائدة التي تأتي من ذلك. على سبيل المثال، قام أحد الأشخاص في الجمعية العامة بالافتراء على بريكليس، لكنه لم ينتبه لذلك، واستمر طوال اليوم في أن أحدهما يمطر الآخر بالشتائم، والآخر لا يهتم بذلك على الإطلاق. ثم، في المساء، عندما حل الظلام، اصطحب بريكليس هذا الرجل، الذي لم يكف عن التوبيخ، بمصباح، حتى لا تذهب ممارسته للفلسفة سدى. وهدد شخص آخر، غاضبًا، إقليدس ميجارا بالقتل وأقسم عليه. لكن إقليدس نفسه أقسم أنه سوف يسترضيه ويجبره على التوقف عن كراهيته له. كم هو جيد أن تتبادر مثل هذه الأمثلة إلى ذهن شخص ما عندما يتغلب عليه الغضب بالفعل! فلا ينبغي للمرء أن يصدق المأساة التي تقول بدون تفكير: "الغضب يسلح اليد على الأعداء". على العكس من ذلك، من الأفضل ألا تغضب على الإطلاق.
إذا كان الأمر صعبًا، فعلى الأقل، مع الحفاظ على التهيج بعقلك، مثل اللجام، يجب ألا تسمح له بتجاوز حدوده.
لكن دعونا نرجع الكلمة إلى أمثلة الرجال الشجعان. شخص ما، يهاجم بلا رحمة نجل سفرونيسكوس، سقراط، وضربه مباشرة على وجهه، لكنه لم يقاوم، لكنه سمح لهذا الرجل المخمور بإشباع غضبه، بحيث كان وجه سقراط منتفخًا بالفعل من الضربات ومغطى بالجروح. وعندما توقف عن الضرب، لم يفعل سقراط، كما يقولون، أي شيء آخر، ولكن فقط، كما هو مكتوب اسم الفنان على تمثال، كتب على جبهته: "فعلت كذا وكذا"؛ وهكذا انتقم. وبما أن هذا يشير تقريبًا إلى نفس الشيء الذي تشير إليه قواعدنا، فأنا أؤكد أنه من الجيد جدًا تقليد هؤلاء الرجال. لأن فعل سقراط هذا يشبه الوصية التي بموجبها يجب أن تقدم آخر لمن يضربك على خدك (متى 5:39) - إلى هذا الحد يجب أن تنتقم لنفسك! وفعل بريكليس أو إقليدس يشبه الوصية: تحمل المضطهدين وتحمل غضبهم بخنوع ؛ ومع الوصية: أن تمنوا الخير للأعداء ولا تلعنوهم (متى 5: 44). ولذلك فإن من سبق أن تدرب على ذلك لا يكفر بالوصايا باعتبارها أمراً مستحيلاً. لن ألتزم الصمت بشأن تصرفات ألكسندروف.
ألكساندر، بعد أن استولى على بنات داريوس، الذين شهدوا أن جمالهن كان مذهلاً، لم يتنازل عن رؤيتهن، معتبرا أنه من العار أن ينتصر قاهر الأزواج على نفسه للنساء. فإن هذا يدل على شيء واحد مع الوصية، وهو أن من ينظر إلى امرأة للذة، مع أنه لا يزني بفعلتها نفسها، لا يتحرر من ذنب إدخال الشهوة في نفسه (متى 5: 28). أما تصرف كلينياس، أحد المقربين من فيثاغورس، فمن الصعب أن نصدق أن تشابهه مع قواعدنا كان مسألة صدفة، وليس تقليدًا دقيقًا. ماذا فعل كلينياس؟ من خلال القسم، يمكنه تجنب خسارة الوزنات الثلاث؛ ولكن دفعهم خير من القسم مع أن يمينه كانت في الحق. يبدو الأمر كما لو أنه سمع الوصية التي تمنعنا من أن نقسم (متى 5: 33-37).
ولكن دعونا نعود مرة أخرى إلى ما قيل في البداية، وهو أننا لا نحتاج إلى أن نأخذ كل شيء على ما يرام، ولكن فقط ما هو مفيد. فإنه من العار أن نرفض الأشياء الضارة في الطعام، وألا نقوم بأي تحليل في العلوم التي تغذي روحنا، بل مثل نهر الربيع، يحمل معه كل ما يأتي، وبالتالي يثقل النفس. وما الحساب في ذلك، إذا كان قائد الدفة لا يستسلم للرياح بتهور، بل يوجه القارب إلى مكان آمن، ويرمي الرامي بسهم على الهدف، ويسعى النحاس والنجار إلى النهاية وفقًا لفنهم، وسنبقى نحن أدنى من هؤلاء العمال، قادرين على فهم عملنا؟ وبين الحرفيين، عملهم له هدف؛ لكن بالنسبة لحياة الإنسان لا يوجد هدف، بالنظر إلى ما يجب القيام به وقوله لشخص لا ينوي أن يصبح مثل البكم تمامًا؟ في هذه الحالة، تمامًا مثل السفن غير المجهزة، دون أن نعهد بدفة الروح إلى أي عقل، سنندفع هنا وهناك في الحياة دون هدف.
ولكن حتى في المسابقات ذات القوة الجسدية، وإذا كنت ترغب في ذلك، أيضًا مع الآلات الموسيقية، فإنهم يمارسون على وجه التحديد تلك الأعمال البطولية التي تُعرض من أجلها التيجان، ولن يتعلم أي شخص يمارس المصارعة، وكذلك القتال بالأيدي والمصارعة معًا، العزف على القيثارة أو الفلوت. على الأقل، لم يفعل بوليداموس ذلك، ولكن قبل الفذ الأولمبي أوقف المركبات في مساراتها وبالتالي عزز قوته. ولم يتحرك ميلو من الدرع المزيت عندما أنزلوه، قاوم بما لا يقل عن مقاومة التماثيل الملحومة بالرصاص. بشكل عام، كانت تمارينهم تحضيرًا للمآثر. وإذا تركوا الميدان المليء بالرمال والتدريبات الجسدية، واستأنفوا قعقعة مارسياس أو أوليمبوس الفريجية، فهل سيحصلون حقًا على التيجان والمجد، ولا يهربون، حتى لا يتم السخرية منهم؟ لكن تيموفي لم يقض الوقت في ساحات القتال، وترك الغناء الحلو؛ ولولا ذلك لما استطاع أن يتفوق عليه في الموسيقى، الذي كان يمتلك الكثير من الفن لدرجة أنه أثار الغضب بتناغمات شديدة وقاسية، ثم روضه وخففه مرة أخرى بتناغمات لطيفة.
بهذا، يقولون، إن الفن، بعد أن فاز ذات مرة بأغنية فريجية أمام الإسكندر، أجبره على حمل السلاح في منتصف العشاء، وبعد ذلك، خفف الأصوات، وأجبره على العودة إلى العيد. التمرين يجلب هذه القوة لتحقيق الأهداف في الموسيقى والمآثر الجسدية!
لكن بما أنني ذكرت التيجان والنساك، سأضيف: لقد تحملوا آلاف الصعوبات في آلاف الحالات، وزادوا قوتهم بكل الوسائل، وذرفوا الكثير من العرق في التمارين الجسدية الصعبة، وتعرضوا للضرب كثيرًا في المدرسة، ولم يختاروا أسلوب الحياة الأكثر متعة، بل وصفه لهم المعلمون، وفي كل شيء آخر (سأقول دون توسيع) يتصرفون بطريقة تجعل حياتهم قبل العمل الفذ عبارة عن تمرين في العمل الفذ، بعد كل هذا أصبحوا مستعدين للإنجاز. في الحقل، تحمل كل الأعمال والمخاطر من أجل الحصول على إكليل من الزيتون البري، أو من الجيرشا، أو من شيء مشابه، وبعد الفوز، احصل على إعلان من المبشر. هل من الممكن حقًا بالنسبة لنا، نحن الذين تُعرض علينا مكافآت الحياة المذهلة في كثرتها وعظمتها بحيث يستحيل التعبير عنها بالكلمات، عندما ننام على كلتا الأذنين ونقضي حياتنا في تهاون كبير، كل ما يتبقى هو أن نأخذ هذه المكافآت بيدنا اليسرى؟
عندها ستكون حياة الخمول موضع تقدير كبير، وسيعجب الجميع بأولوية ساردانابال في السعادة، أو، إذا أردت، مارجيت، التي قال عنها عمير (لو كانت قصائد عمير فقط) أنه لم يكن فلاحًا، ولا حرثًا، ولا شخصًا قادرًا على أي شيء في الحياة. ولكن أليس قول بيتاكوس أصح عندما قال: "من الصعب أن تظل فاضلاً"؟ ففي الواقع، حتى بعد الكثير من العمل الشاق، لا يمكننا أن نستحق تلك الفوائد، التي، كما ذكرنا أعلاه، ليس لها مثال بين الفوائد البشرية.
لذلك، لا ينبغي لنا أن نكون كسالى ونتبادل الآمال الكبيرة في راحة قصيرة، إذا كنا لا نريد أن نسمع اللوم ونتحمل العقاب - ليس هنا من الناس، على الرغم من أن هذا مهم بالنسبة لشخص لديه ذكاء، ولكن في تلك المحاكم، أينما كانوا، حتى تحت الأرض أو في مكان آخر. بالنسبة لمن أخطأ في حق واجبه دون قصد، ربما ينال بعض العفو من الله، ولكن بالنسبة لمن اختار شيئًا سيئًا عمدًا، فلا يوجد عذر لعدم تحمل عقوبة أكبر. ماذا يجب أن نفعل؟ - سيقول شخص ما. - ما هو الشيء الآخر الذي يعتني بالنفس المتحررة من كل الاهتمامات الأخرى؟
لذلك لا ينبغي للمرء أن يخدم الجسد إلا للضرورة القصوى، بل يجب أن تعطى النفس كل خير، بالحكمة، كما لو كانت من السجن، وتحررها من التواصل مع الأهواء الجسدية، وفي نفس الوقت تجعل الجسد لا يقاوم الأهواء. يجب تزويد البطن بما هو ضروري، ولكن ليس حلوًا جدًا، كما يفعل أولئك الذين يخترعون نوعًا ما من محضري المائدة والطهاة، الذين يبحثون في كل الأرض والبحر، ويجمعون الجزية، كما لو كانوا لحاكم قاسٍ - هؤلاء العمال المثيرون للشفقة، الذين يعانون بما لا يقل عن أولئك المعذبين في الجحيم، الذين يشعلون النار حقًا، ويحملون الماء بالغربال، ويصبونه في برميل متسرب، ولا يرون نهاية أعمالهم. والعمل بما يتجاوز الضرورة على الشعر والملابس، كما قال ديوجين، هو سمة البائسين أو المذنبين. لذلك، أؤكد أنه يجب علينا أن نعتبر أن وصفنا بالمتأنقين أمر مخجل تمامًا مثل العيش غير اللائق والتآمر ضد فراش زواج شخص آخر. بالنسبة لشخص ذكي، ما الفرق بين ارتداء ملابس مذهلة أو ارتداء ملابس عامة الناس، طالما أنها توفر الحماية الكافية من البرد والحرارة؟
وبنفس الطريقة، عليك أن تحضر لنفسك أشياء أخرى، لا تتجاوز احتياجاتك، ولا تهتم أكثر بالجسد، بل بقدر ما هو مفيد للروح. بالنسبة للزوج، الذي يستحق هذا الاسم حقًا، فإن أن يكون متأنقًا ومنشغلًا بمظهره لا يقل عتابًا عن الانغماس في أي شغف آخر. إن بذل كل جهد للتأكد من أن الجسم أنيق قدر الإمكان هو سمة الشخص الذي لم يعرف نفسه ولا يفهم تلك القاعدة الحكيمة القائلة بأن ليس المرئي فقط هو الذي يشكل الشخص، ولكن هناك حاجة إلى حكمة عليا معينة، من خلالها يعرف كل واحد منا نفسه، ما هو عليه. وهذا مستحيل على ذو العقل النجس من أن ينظر المريض إلى الشمس.
إن تطهير النفس (قولها مرة واحدة ويكفيك) هو احتقار الملذات الحسية، وعدم إشباع العيون بأفكار عبثية لصانعي المعجزات أو رؤية أجساد تثير الشهوانية، وعدم صب حلاوة تالفة في النفس عبر الأذن. لأنه من هذا النوع من الموسيقى عادة ما تنشأ العواطف - نتاج العبودية والخسة. لكن يجب أن نتعلم موسيقى أخرى، هي أفضل وتؤدي إلى أشياء أفضل، والتي، باستخدام داود، خالق الأناشيد المقدسة، كما يقول الكتاب، أنقذت الملك من غضبه. يقولون أن فيثاغورس، بعد أن التقى بأولئك الذين كانوا في حالة سكر في العيد، أمر عازف الفلوت الذي كان مسؤولاً عن العيد، بتغيير اللحن، باللعب في وضع دوريك، وقد أعادت هذه اللعبة المحتفلين إلى رشدهم، حيث تخلصوا من أكاليلهم، وتفرقوا في عار. وآخرون، عند صوت الغليون، ينغمسون في حالة من الجنون، مثل كوريبانتس وباشانتس. هناك فرق كبير: هل تملأ الأذن بغناء سليم أو لا قيمة له! لذلك، يجب أن نشارك في هذا الغناء العذب السائد الآن بشكل أقل من أي من الأفعال المشينة.
ولكن أن تذيب الهواء بأبخرة مختلفة تضفي متعة على حاسة الشم، وأن تدهن نفسك بمراهم عطرة، فأنا أخجل وأمنعك. وماذا يقول القائل عن عدم الحاجة إلى اتباع لذات اللمس والذوق، إلا أن المخلصين لهذه اللذات يضطرون إلى العيش كالأنعام، حسب أهواء البطن وما تحت البطن. باختصار، كل ما هو جسدي يجب أن يحتقره من لا يريد أن يتخبط في الملذات الجسدية، كما في الوحل. يجب على المرء أن يكون لديه قدر كبير من المحبة للجسد، كما يقول أفلاطون، لأنه يشارك في خدمة الفلسفة، معبرًا عن نفسه إلى حد ما مثل بولس، الذي ينصح الإنسان ألا يخلق "إرضاء" الجسد كذريعة للشهوات (رومية 13: 14). أولئك الذين يهتمون بأن يكون الجسد أنيقًا قدر الإمكان، لكنهم يحتقرون الروح التي تعمل من خلال الجسد، باعتبارها لا قيمة لها، كيف يختلفون عن الأشخاص الذين يهتمون بالأدوات، ولكنهم يهملون الفن الذي يعمل من خلال الأداة؟
لذلك، على العكس من ذلك، يجب على المرء كبح الجسد وتقييده، مثل دوافع الوحش، وتهدئة التمردات التي تنتجها في النفس، وضرب العقل مثل السوط، وعدم إضعاف زمام الشهوة تمامًا، وعدم إهمال حقيقة أن العقل ينجرف بها، مثل السائق الذي تحمله خيول جامحة بشكل لا يمكن السيطرة عليه. ويجب أن نتذكر كيف قال له فيثاغورس، بعد أن علم أن أحد معارفه أصبح سمينًا جدًا بسبب ممارسة الرياضة والإفراط في تناول الطعام، قال له: "هل ستتوقف عن بناء سجن لا يطاق لنفسك؟" لذلك، يقولون، أفلاطون، توقع أن الجسم يضر بالروح، اختار عمدا للأكاديمية مكانا غير صحي تماما في أتيكا، حتى لا يسمح للجسم بالتدليل أكثر من اللازم، تماما كما لا يسمح للعنب بالنمو إلى فروع غير ضرورية. وسمعت من الأطباء أن الصحة المفرطة خطيرة.
لذلك، إذا كانت العناية المفرطة بالجسد عديمة الفائدة للجسد نفسه وتكون بمثابة عائق أمام الروح، فإن خضوع الجسد وخدمته هو جنون واضح. ولكن إذا تعلمنا أن نحتقره، فلن نتفاجأ بأي شيء آخر من كل شيء بشري. لماذا نحتاج إلى الثروة أيضًا، الذين لا يقدرون الملذات الجسدية على الإطلاق؟ لا أرى أي حاجة، إلا كما تقول الخرافات عن التنانين، ومن ثم يكون من دواعي سروري، حراسة الكنوز المدفونة بيقظة. لكن من تعلم أن يتصرف بنبل عند النظر في مثل هذه الأمور، فهو ليس قادرًا على الإطلاق على اختيار أي شيء وضيع ومخزٍ في الفعل أو القول. وما هو فوق الحاجة، سواء كان رملاً ليدياً أو عمل النمل الحامل للذهب، كلما كرهه قلّت حاجته إليه. وسوف يحدد الحاجة نفسها بالاحتياجات الطبيعية، وليس بالملذات.
فالذين تجاوزوا حدود احتياجاتهم، مثل أولئك الذين يندفعون إلى أسفل المنحدر، وليس أمامهم ما يتمسكون به، لا يتوقفون في أي مكان في سعيهم إلى الأمام، بل كلما امتدوا إلى الأمام، كلما احتاجوا، من أجل إشباع رغباتهم، إلى شيء مساوٍ للسابق أو حتى أكثر، على قول سولون، ابن إكسيكستيدوف، الذي يقول: “ليس هناك حد واضح في أموال الناس”. في هذا الصدد، عليك أن تأخذ ثيوجنيس كمعلمك، الذي يقول: "أنا لا أحب الغنى ولا أرغب فيه، ولكن فقط أن أعيش حياة قصيرة دون أن أواجه أي شيء سيء". وأنا أتعجب من احتقار كل ما هو إنساني في ديوجين الذي أثبت أنه أغنى من الملك العظيم، لأن احتياجاته أقل في الحياة. لكن بالنسبة لنا، إذا لم يكن لدينا نفس عدد المواهب التي يتمتع بها بيثياس ميسيا، ولم يكن لدينا الكثير من الأفدنة من الأراضي، ولم يكن لدينا قطعان من الماشية لا يمكن حتى عدها، فلا نزال لا نملك ما يكفي.
لكنني أعتقد أنه عندما لا تكون هناك ثروة، لا ينبغي للمرء أن يرغب فيها، وعندما تكون كذلك، لا ينبغي للمرء أن يفكر في حقيقة أنك تمتلكها، ولكن فيما إذا كنت تعرف كيفية التخلص منها؟ هناك مقولة رائعة لسقراط، حيث قال عن رجل غني كان يبالغ في تقدير المال أنه لن يتفاجأ حتى يعرف ما إذا كان يعرف كيفية استخدامه. لو كان فيدياس وبوليكليتوس قد أصبحا فخورين كثيرًا بالذهب والعاج، اللذين قدم منهما الأول ضياء للإيليين، والآخر إيرو للأرغوفيين، لكانوا قد تعرضوا للسخرية لأنهم، متفاخرين بثروات الآخرين، تركوا جانبًا الفن، الذي أصبح الذهب منه أكثر متعة وأثمن. ونحن إذ نفترض أن الفضيلة الإنسانية في حد ذاتها غير كافية للزينة، نظن في فعلنا أنه أقل خجلاً! هل يمكننا حقًا، بعد أن احتقرنا الثروة ونقدر الملذات الحسية، أن نتبع التملق والمداعبات ونبدأ في تقليد مكر ودهاء ثعلب أرخيلوخوس؟
يجب على الشخص العاقل قبل كل شيء أن يتجنب العيش من أجل المجد، والتوافق مع رأي الأغلبية، وعدم جعل العقل السليم قائدًا للحياة؛ ولكن، حتى لو كان عليك أن تناقض كل الناس أو تلحق العار والخطر على نفسك بسبب شيء جميل، في هذه الحالة لا يجب أن تقرر تحريف ما تم التعرف عليه بشكل صحيح. ومن ليس كذلك، فلنقل إنه يتخلف إلى حد ما عن السفسطائي المصري، الذي إذا أراد صار شجرة ووحشًا ونارًا وماءً وكل شيء، لو أنه إما مدح العادل أمام المعجبين بالعدل، فسيبدأ يقول العكس عندما يرى أنهم يوافقون على الظلم، كما هي عادة المتملقين؛ وكما يقولون عن ورم يتغير لونه حسب لون الأرض التي تحته، فهل يغير أفكاره حسب مزاج الناس الذين معه؟
ولكن على الرغم من أننا سوف نتعلم هذا بشكل أكثر اكتمالا من كتاباتنا، إلا أننا سنحدد أيضا، إذا جاز التعبير، ظلا معينا من الفضيلة هذه المرة من الدروس الخارجية. أولئك الذين يجمعون الفوائد بعناية من كل شيء، كما هو الحال في الأنهار الكبيرة، وفقًا لهسيود، عادة ما يأتي الكثير من كل مكان. فإن قول الشاعر: "قليلا إلى قليل" يجب أن يعتبر صحيحا ليس فقط فيما يتعلق بزيادة الفضة، بل أيضا فيما يتعلق بأي عنوان. لذلك، عندما سأل فياس، عندما ذهب الابن إلى المصريين، عما سيسعد والده بشكل خاص بفعلته، أجاب: "احصل على كلمات فراق للشيخوخة"، ودعا الفضيلة ككلمات فراق، وحصرها في حدود ضيقة؛ لأنه حصر فوائده في استمرار حياة الإنسان.
وأنا، حتى لو سماني أحدهم شيخوخة تيفون، أو أرجانفونيوس، أو شيخوخة متوشالح الأكثر ديمومة لدينا، والذي يقال عنه أنه عاش ألف سنة أقل من ثلاثين، حتى لو قام بحساب كل الوقت منذ بداية وجود الناس، فسوف أضحك من هذا، كفكر طفل، يمتد بنظري إلى ذلك العمر الطويل الذي لا يشيخ، حيث يكون من المستحيل أن نفهم الحد بخيال المرء مثل تعيين وافتراض موت الروح الخالدة. في هذا العصر أنصحك أن تكتسب كلمات فراق ، دون أن تترك ، حسب المثل ، لا يتحرك حجر واحد ، لو كان ذلك ينفعك. فلا نبقى خاملين لأن الأمر صعب ويتطلب عملاً؛ لكن تذكر نصيحة من قال أنه يجب على الجميع أن يختاروا الحياة المثالية ويتوقعوا أن هذه العادة ستجعلها ممتعة، فسوف نختبر ما هو أفضل. لأنه من العار، بعد أن فقدنا الوقت الحاضر، أن نحاول بعد ذلك إعادة الماضي، وهو ما لا يمكن لأي قدر من الحزن أن يفعله.
لذا فإن ما أعتبره الأهم، قد أخبرتك به جزئيًا الآن، وجزءًا آخر سأنصحك به طوال حياتي. وأنت، إذ أن الأمراض ثلاثة، فلا تجد نفسك كالمريض الميؤوس من شفائه، ولا تكتشف في نفسك مرض الإرادة، مثل مرض المتألمين من الجسد. فإن الذين يعانون من مرض غير مهم يأتون بأنفسهم إلى الأطباء؛ والمهووسون بأهم الأمراض يستدعون الأطباء؛ وأولئك الذين وقعوا تمامًا في مرض الصفراء العضال والأطباء الذين يأتون إليهم لا يسمحون برؤيتهم، وهو ما قد لا يحدث لك اليوم: لا تهرب من الأشخاص الذين يفكرون بشكل صحيح!
قد تكون مهتمًا بـ: