Беседа 21. О том, что не должно прилепляться к житейскому, и о пожаре, бывшем вне церкви

Pokaždé jsem na tebe nasměroval žíravé bodnutí slov, pomyslel jsem si, miláčku, že ti budu připadat poněkud otravný, protože jsem prozrazoval jakousi přehnanou odvahu, neslušnou pro člověka, který přišel a nebyl zproštěn podobných obvinění - ale tebe vzbudily výtky k dobré vůli a rány způsobené mým jazykem se změnily v důvod k zažehnutí větší lásky. A to není překvapivé; protože jsi moudrý v duchovních věcech. „Pokárej moudrého a bude tě milovat,“ říká Šalomoun někde ve svých spisech (Přísloví 9:8). Proto nyní, bratři, začínám totéž nabádání a chci vás, ať je to jakkoli, odvést od nástrah ďábla. A nepřítel pravdy proti nám denně vede milovanou, silnou a rozmanitou válku. A vede tuto bitvu, jak sami víte, mění naše přání proti nám v šípy a vždy si od nás půjčuje sílu, aby nám ublížil. Jelikož Pán spoutal mnoho své síly neřešitelnými zákony a nedovolil mu jedinou touhou vyhladit lidskou rasu ze země, závistivý Tatsky 77 už nad námi vítězí a využívá našeho nerozumu. Jako lstiví a sobečtí lidé, kteří mají jednu věc a jeden plán - obohatit se o ostatní, ale nemají sílu směle použít násilí, se většinou pasou podél cest, a když uvidí nějaké místo poblíž sebe, buď vyhrabané v hlubokých roklích, nebo zakryté hustými stromy, schovají se tam a s takovými kryty brání cestujícím ve výhledu do dálky, do které je spadnou, najednou je nemohou napadnout, snaři je nenapadnou, tak tento, od pradávna k nám nepřátelský a nepřátelský, uchylující se ke stínu světských rozkoší, jež na cestě tohoto života mohou příhodně skrývat loupežníka a ukrývat zlého, nám zde nepředvídatelně nastavuje síť zkázy. Chceme-li tedy bezpečně kráčet cestou života vpřed, předložit Kristu duši i tělo zbavené hanebných vředů a přijímat vítězné koruny, pak musíme svůj duchovní zrak všude obracet, podezřívavě hledět na vše příjemné, proběhnout bez zpomalení a na ničem v myšlenkách nelpět; i kdyby se zdálo, že zlato leží rozházené na hromadách a je připraveno jít do rukou těch, kdo ho chtěli, protože se říká: „Jestliže bohatství plyne, neuplatňujte své srdce“ (Ž 61,11); i kdyby země rostla rozkoší všeho druhu a nabízela cenná útočiště: „neboť náš život je v nebi, odtud čekáme na Spasitele... Krista“ (Flp 3:20); alespoň by se tančilo, slavily, opíjely se, večeře rozezněly píšťaly, protože se říká: „marnost nad marnostmi, ... marnost všeho druhu“ (Kaz 1:2); alespoň si člověk dokáže představit krásu těl, ve kterých žijí zlé duše, neboť moudrý říká: před tváří ženy „uteč jako z tváře hada“ (Sir. 21:2; Sir. 25, 18); i kdyby nabídli nadvládu a autokracii, zástupy tělesných strážců a pochlebovačů, dokonce vysoký a jasný trůn, podmaňující nám národy a města do dobrovolného otroctví, neboť „všechno tělo je jako tráva a všechna sláva člověka je jako květ trávy: tráva je pryč a její květ opadl“ (1. Petr 1:24). Pod tím vším, tak příjemným, sedí společný nepřítel a čeká, zda uhneme ze správné cesty, oklamáni tím, co je vidět, a neuchýlíme-li se vstříc jeho přepadení. A je velmi nebezpečné, že jednoho dne, když k tomu přistoupíme bezstarostně a nebudeme považovat příjemnost rozkoše za škodlivou, na první chuť spolkneme skrytou past klamu, a pak skrze ni, chtě nechtě, k takovým věcem přilneme a necháme se nepozorovaně smyslností unést na strašlivou křižovatku tohoto lupiče, totiž ke smrti. Proč je nutné a užitečné pro nás všechny, bratři, jako cestovatelé nebo chodci, kteří jsme se připravili na cestu a přišli se všemi prostředky, jak ulehčit duším v tomto průvodu, abychom vytrvale spěchali na konec cesty. A nikdo by si neměl myslet, že jsem vynálezcem nových jmen, protože jsem nyní lidský život nazval cestou. Neboť i prorok David nazývá život stejným způsobem, když na jednom místě říká: „Blahoslavení bezúhonní, kteří chodí v zákoně Páně“, na jiném místě volá ke svému Mistrovi: „Opusť ode mne cestu nepravosti a smiluj se nade mnou svým zákonem“ (Ž 119:1,29). A také, když zpíval o Boží rychlé pomoci proti těm, kteří urážejí a šťastně ladí s lyrou, řekl: "Kdo je Bůh... kromě našeho Boha? Bože, opáš mě silou a učiň mou cestu bez úhony" (Ž 17:32-33), přičemž si správně myslel, že by se to v každém případě mělo nazývat lidským životem na zemi - hodným údivu i zla. Ti, kdo dělají nepřetržitý průvod, střídavě se pohybují vpřed chodidly, jedna předbíhá druhou a neustále pohybují tou nohou, která byla předtím usazená na zemi, druhou rychle nechávají za sebou, pohodlně dojdou na hranici cesty, takže ti, které Stvořitel uvedl do života na samém počátku života, okamžitě vstoupili do časových úseků, a ta část, která byla před nimi, neustále opouštějí život, dosáhnou konce života. A nepředstavujte si, že skutečný život se rozprostírá podél nějaké souvislé cesty a procesí, které jsou odděleny věky, jako křižovatky; že na začátku cesty všem předkládá mateřské bolesti zrození a jako konec cesty označuje záhrobní kláštery a všechny k nim vede – některé rychleji, jiné pomaleji; některé, když uběhnou všechny vzdálenosti času, a jiné, než se nacházejí na první křižovatce života? Můžeme se vyhnout jiným cestám, které vedou z města do města, a nejít cestou, kterou nechceme, ale tato cesta, i kdybychom chtěli procesí odložit tím, že násilně zajmeme ty, co na něm jsou, vede k hranici, kterou určil Pán. A pro něj, milovaný, který se jednou přiblížil k branám vedoucím k tomuto životu a vstoupil na tuto cestu, je nemožné nedojít na její konec. Ale každý z nás, když opustíme matčino lůno, je okamžitě pohlcen proudy času, unášen jimi, vždy za sebou zanechá den, kdy jsme žili, a nikdy se nedokážeme, i kdybychom chtěli, vrátit do včerejška. A bavíme se, usilujeme vpřed, radujeme se, měníme věky, jako bychom něco získávali; Považujeme za šťastné, když se někdo stane z mládí mužem a z muže starým mužem. Samozřejmě nevíme, že pokaždé, když jsme ztratili tolik života, kolik jsme žili; necítíme ztrátu života, i když jej vždy poměřujeme jako minulost a pomíjivost; Nedovedeme si představit, jak nevíme, kolik času nám ten, kdo nás poslal na tuto cestu, bude ochoten věnovat a kdy každému z těch současných otevře dveře vstupu; Nemyslíme si, že musíme být každý den připraveni odsud odejít a aniž bychom spustili oči, čekat na pokyn Mistra. Neboť se říká: „Bedra ať jsou přepásaná a lampy ať hoří; a ty jsi jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí ze svatby, takže když přijde a postrčí ho, bude mu otevřeno“ (Lukáš 12:35-36). Nechceme bedlivě zkoumat, jaká břemena na tomto poli jsou pro nás snadná, snesou ti, kdo je nasbírali, a přeměňujíce v majetek těch, kdo je získali, činí nám budoucí život radostným – a která břemena jsou těžká, nepohodlná, připoutaná k zemi, nemohou být lidmi navždy asimilována a nehodí se k tomu, aby doprovázeli ty, kdo je mají, do těch úzkých bran. Naopak necháváme za sebou to, co mělo být shromážděno; a co by mělo zůstat bez povšimnutí, to sbíráme. A co se s námi může sjednotit a stát se skutečně ozdobou, podobnou duši i tělu, tomu nevěnujeme pozornost; a to, co nám zůstává navždy cizí, poznamenává nás jen hanbou, se snažíme sbírat, zbytečně se unavujíce a pracujeme s takovými obtížemi, s nimiž by jen někdo, sám sebe klamavý, chtěl nalít do děravého sudu. Neboť nepochybně, jak si myslím, i malé děti to vědí, že ani jedna z radostí tohoto života, pro kterou většina lidí šílí, není naše nebo se nám skutečně může stát, ale ukazuje se, že je cizí všem, stejně jako těm, kteří si to užívají, zřejmě i těm, kteří se k němu vůbec nepřibližují. Neboť jestliže jiní v tomto životě nasbírali nesčetné množství zlata, nezůstává jejich majetkem navždy, ale buď za jejich života, ať jsou odevšad jakkoli pevně uzamčeni, uklouzne a přejde na nejsilnější, nebo je po smrti opustí a nechce následovat jejich majitele. Naopak, oni, taženi po nezbytné cestě Tím, kdo násilně odděluje duši od tohoto ubohého těla, často obracejí své oči k penězům, truchlí nad dřinou, která na ně byla vynaložena od jejich mládí; a bohatství hledí do rukou druhých, vtiskuje jim jen stopy únavy při sbírání a výčitky chamtivosti. A kdyby někdo získal tisíce akrů půdy, velkolepé domy, stáda zvířat všeho druhu, byl obdařen lidmi se všemi druhy panství, pak by se toho netěšil po celé století, ale poté, co nakrátko těžil z této eminence, by znovu postoupil své bohatství jiným, zakryl se malým množstvím půdy, a často dokonce do hrobu, než se odstěhoval odsud a ostatní by možná viděl, aby viděl, aby viděl, Opravdu nevíme, kolik polí, kolik domů, kolik národů a měst za života svých majitelů přijalo jména jiných vlastníků? Jak se ti, kteří byli dříve otroky, dostali na vrchol moci a ti, kteří byli nazýváni pány a vládci, ochotně stáli v řadě se svými podřízenými a skláněli se před svými otroky, když se okolnosti náhle obrátily vzhůru nohama, stejně jako se kostka ve hře obrátí na druhou stranu? Ale co je vynalezeno za jídlo a pití pro nás a vše, co nad míru vynalezlo arogantní bohatství, aby potěšilo nevděčné břicho, které v sobě nic nedrží, stává se to naším majetkem, i když je břicho neustále naplněné? Poté, co tato malá slast dává chuti na chvíli trochu potěšení, brzy pocítíme nepřátelství, jakoby z něčeho tíživého a zbytečného, ​​a snažíme se to rychle vyhodit, jelikož nám hrozí velké nebezpečí ztráty života, pokud to zůstane v našem nitru delší dobu. A skutečně, sytost mnohým způsobila smrt a znamenala, že si už nemohli nic užívat. A smyslnost, nečisté objetí a všechny ostatní činy zběsilé a zuřící duše, není to zjevně jasná ztráta a jasně viditelné poškození přírody, není to odcizení a zmenšení toho, co je pro každého nejpodstatnější; protože tělo je z takových zpráv vyčerpané a je zbaveno té nejpřirozenější a životodárné výživy pro členy? Proto u každého z těch, kdo se oddávají smyslnosti, hned po spáchání ohavného činu, když je ukojena tělesná žádostivost a mysl, když dosáhla špatného cíle, jako po opojení nebo bouři, si dává čas, aby posoudila, čeho dosáhla, objeví se jakési pokání za nestřídmost. Cítí totiž, že tělo zesláblo a je pomalé a zcela slabé při provádění nezbytných úkolů. Všimli si toho, sepsali instruktoři tělesných cvičení pro své školy zákon cudnosti, kterým jsou těla mladých mužů chráněna nedotknutelně smyslností a při tělesných cvičeních jim není dovoleno ani pohlédnout do krásných tváří, chtějí-li, aby jejich hlavy byly korunovány; protože nestřídmost během zápasu vede k posměchu, a ne ke koruně. Jak úžasné je zavřít oči a projít kolem toho všeho jako zcela cizího a nadbytečného, ​​neschopného stát se někým majetkem; stejně tak se musíme velmi starat o to, co nám bytostně patří. Co je v podstatě naše? Toto je duše, se kterou žijeme, jemná a duchovní bytost, která nepotřebuje nic tíživého: toto je tělo, které Stvořitel dal duši jako vůz k životu. Neboť tím je člověk – mysl úzce spojená s tělem tomu přizpůsobeným a slušným. Je tvořen v hlubinách matky všemoudrým Umělcem. Nadcházející čas porodních bolestí ho vyvede z těchto temných lží. Je ustanoven, aby vládl nad tím, co je na zemi. Tvor před ním leží na zemi jako škola ctnosti. Je mu dán zákon, aby co nejlépe napodoboval Stvořitele a zobrazoval nebeskou prosperitu na zemi. On, povolaný odtud, se pohne. Objeví se před soudnou stolicí Boha, který ho poslal. Je pohnán k odpovědnosti. Přijímá zde odplatu za život. Jiní však zjistí, že ctnosti se stávají naším majetkem, když jsou pečlivě protkány naší přirozeností, a stejně jako nás nechtějí nechat unavené na zemi, pokud sami ze své svobodné vůle nezaženeme to nejhorší tím, že je zavedeme, tak nás předcházejí, spěchají tam, a ti, kteří je získali, jsou spojeni s anděly a navždy září před očima Stvořitele. Ale bohatství, moc, sláva, přepych a celý tento dav, denně násobený naší pošetilostí, s námi neožil a s nikým neodešel. Naopak, to, co v dávných dobách řekli spravedliví v uvažování každého člověka, je jistě a má platnost: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý půjdu“ (Job 1:21). Kdo si tedy přeje dobro pro sebe, bude se co nejvíce starat o svou duši a bude se všemožně snažit, aby byla čistá a nedotknutelná, ale tělo, ať už se rozplývá hladem, nebo zápasí s zimou a horkem, nebo trpí nemocí, nebo trpí násilím od někoho, nebude věnovat velkou pozornost, volá v každém smutku a mluví vnitřním člověkem, je-li znovu objeven, náš vnější Pavlov: po všechny dny“ (2. Korintským 4:16). A když vidí blížící se nebezpečí, která ohrožují život, nebude se bát, ale řekne si s nadějí: „Víme, že i kdyby byl zničen náš pozemský chrám těla, stvoření od Boha, imámové, chrám neudělaný rukama, věčný v nebi“ (2. Kor. 5:1). Chce-li někdo ušetřit tělo, jako jediný majetek nezbytný pro duši a přispívající k ní v pozemském životě, pak se o jeho potřeby nebudete moc starat, jen je podporovat a mírnou péčí udržovat zdravé, aby sloužilo duši, a nedávat jí svobodu vyskočit ze sytosti. Vidí-li, že je roznícena touhou po více a za hranicí toho, co je užitečné, bude k němu volat a napomínat ho Pavlovým slovem: „Nic jsme si nepřinesli na tento svět, jako bychom méně vydrželi, ale máme-li jídlo a oděv, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6,7-8). Neustálé opakování a vybízení těla k tomu, aby to dělalo, to udělá poddajnost a vždy snadnou pro nebeský průvod; bylo by lepší říci: získá v něm spolupracovníka v nadcházejících počinech. A pokud mu dovolí, aby byl drzý a aby byl každý den naplněn vším jako nezkrotné zvíře, pak nakonec, snášen svými násilnými pudy k zemi, bude ležet a vzdychat bez užitku. A přiveden k Pánu, když od něj budou požadovat plody putování, které mu byly svěřeny na zemi, protože si žádné ovoce neumí představit, bude těžce plakat a žít v neustálé temnotě, silně vyčítající přepychu a jeho klamu, který mu vzal čas spásy. Ale ani slzy pak nebudou k ničemu, protože „kdo se ti v pekle přizná? - říká David (Ž 6,6). Proto utíkejme co nejrychleji; Neničme se dobrovolně. Ale pokud je někdo dávno chycen nebo si nepravdou pro sebe shromáždil prach bohatství a svázal svou mysl starostmi o to, nebo očernil svou povahu nesmazatelnou špínou chtíče nebo je naplněn jinými vinami, pak, dokud je ještě čas, než dojde k úplnému zničení, ať odloží většinu břemen, a než loď potopí, nezákonně shodí svůj vůz a nechá ho napodobit námořní průmyslníci. Pokud náhodou vezou na lodi, co potřebují, ale na moři vznikne silné vlnobití a loď zavalená nákladem hrozí, že se potopí, co nejrychleji odstraní většinu váhy a zboží bez milosti hodí do moře, aby loď mohla plout nad vlnami, a aby oni sami, pokud možno, zachránili alespoň duši a tělo před nebezpečím. A my na to samozřejmě musíme myslet a dělat to mnohem víc než oni. Pokud něco ztratí, ztratí to právě v tu chvíli a už jsou obklopeni nepřízní chudoby. A čím více snižujeme zlé břemeno, tím více a lépe shromažďujeme bohatství pro duše; protože smilstvo a všechno podobné, je-li odhozeno, zahyne, a co je zničeno slzami, promění se v nic, ale na jeho místo přichází svatost a spravedlnost - věci lehké, nikdy nezaplavené žádnými vlnami. A majetek, krásně rozervaný, nezahyne těm, kdo ho roztrhali a zahodili, ale jako by se přenesli na nějaké jiné spolehlivé lodě, tedy do lůna chudých, jsou zachráněni a dostanou se k molům, a ti, kdo je vyvrhnou, jsou považováni za ozdobu, nikoli za nebezpečí. Stanovme si tedy, milovaní, filantropickou definici, a pokud chceme břemeno bohatství proměnit ve svůj vlastní zisk, rozdělíme je mezi mnohé a oni je s radostí ponesou a uloží do úkrytu v hlubinách Mistra – v těchto bezpečných pokladnicích, „kde ani červ... nekorumpuje, ani lupiči nekopou a nekradou“ (Matthew6). Dejme svobodu bohatství, když chce přetéct k potřebným. Nenechme se projít kolem Lazara, který nám stále leží před očima; Nešetřeme obilí z našeho jídla, které by je stačilo nasytit; Nenapodobujme tohoto zarputilého boháče a nechoďme s ním do stejného pekelného ohně. Jinak pak budeme hodně prosit Abrahama, budeme prosit každého z těch, kdo žili krásně, ale z pláče nám nebude nic užitečného, ​​neboť „bratr nevysvobodí, člověk vysvobodí“ (Ž 48,8)? Každý z nich nám hlasitě řekne: "Nehledej filantropii, kterou jsi sám pro ostatní neznal; Nemysli na to, že dostaneš tolik, šetříš ještě méně, těš se z toho, co jsi v životě nasbíral. Plač teď: protože jsi tehdy neměl slitování se svým bratrem, když jsi ho viděl plakat." Tohle nám řeknou a řeknou nám to správně! Ale obávám se, že nás napadnou ještě hořkejšími slovy, protože my, jak sám víte, jsme nadřazeni tomuto lstivému boháčovi. Není to proto, že bychom byli úplně skoupí na bohatství, procházíme kolem bratrů ležících na zemi; ne proto, že bychom chránili majetek pro děti nebo jiné příbuzné nebo nám blokovali sluch, když se nás ptají; Naopak, plýtváme tím nejhorším a svou velkorysost obracíme k podpoře neřesti lidí, kteří jsou tomu oddáni. Mnoho lidí má u stolu tolik manželů a manželek! Někteří baví dárce hostiny hanebnými slovy; jiní neskromnými pohledy a pohyby těla zapalují oheň nestřídmosti; někteří se snaží volajícího rozesmát sžíravými vtipy jeden na druhého, zatímco jiní ho klamou falešnou chválou. A nedostávají jediný prospěch, že je s nimi zacházeno přepychově, ale odcházejí s rukama plnými všelijakých darů a skrze nás se učí, že je pro ně mnohem užitečnější oddávat se takovým věcem a cvičit se v tom, a ne ve ctnostech. A stojí-li před námi žebrák, který z hladu sotva mluví, odvracíme se od toho, kdo je stejné povahy jako my, hnusíme se mu, spěšně utíkáme, jako bychom se báli, že pomalejší chůzí se staneme účastníky téže katastrofy. A pokud on, zahanbený za své neštěstí, skloní zrak k zemi, říkáme, že obchoduje s pokrytectvím. Podívá-li se na nás, donucen hrozným hladem, směle, nazýváme ho opět nestydatým a drzým. Pokud je náhodou zahalen pevným oděvem, který mu někdo daroval, odháníme ho od sebe jako nenasytného a přísaháme, že jeho chudoba je předstíraná. A je-li pokryt shnilými hadry, jsme opět zahnáni pro smrad, a přestože ke svým prosbám přidává jméno Stvořitele, ač neustále kouzlí, že i my bychom měli být vystaveni podobnému utrpení, nemůže naše nemilosrdné rozhodnutí nijak změnit. Z tohoto důvodu se bojím nejvážnějšího ohně Gehenny ve srovnání s tím boháčem. Kdyby mi to čas dovolil a já měl sílu, pak, když jsem vám vysvětlil vše o boháčovi, jak je ukázáno v knize, ukončil bych řeč; ale je čas tě nechat jít, protože už jsi unavený. Pokud jsem kvůli slabosti svého porozumění a jazyka nedomluvil, pak, když jsem to sám reprodukoval, jako nějaký druh léku, aplikuj to na duševní vředy. Neboť „dejte víno moudrému, a bude nejmoudřejší,“ říká Písmo (Přísloví 9:9). „Bůh ve vás může rozhojnit veškerou milost, takže budete mít vždy ve všem dostatek a budete hojní pro každý dobrý skutek“ (2. Korintským 9:8). A plameny, všude rozdmýchané jeho silným dechem, se rozšířily do všeho kolem, pohltily okolní vzduch, byly nuceny dotýkat se posvátných budov a zatáhnout nás do společné katastrofy. Spasitel však způsobil, aby se plamen obrátil na toho, kdo jej zapálil, a přikázal mu, aby znovu podržel svou zuřivost v sobě. A nepřítel připravil zlomyslnou poklonu; ale bylo mu zabráněno vystřelit šíp, nebo lépe řečeno, vystřelil šíp, ale byl namířen na jeho vlastní hlavu. Sám ochutnal ty hořké slzy, které nám připravil! Ale učiňme, bratři, ránu způsobenou nepříteli ještě bolestnější a zintenzivněme jeho pláč. A já vám řeknu, jak to udělat, a můžete to udělat. A vy, bratři, kteří jste unikli nebezpečí, netruchlete příliš nad neštěstím, které se stalo, nekolísejte v myšlenkách, ale setřeste temnotu smutku, posilněte své duše pomocí odvážnějších úvah a proměňte to, co se vám stalo, v příležitost získat koruny. Zůstaneš-li totiž neotřesitelný, ocitneš se ve své víře ještě více zkoušený, zářící z ohně jako ušlechtilé zlato, a tím více zvýšíš hanbu nepřítele, protože svými machinacemi z tebe nedokázal vyrvat ani slzy. Vzpomeňte si na Jobovu trpělivost a řekněte si totéž, co řekl Job: „Hospodin dal, Hospodin byl vzat, jak Hospodin chtěl, tak se stalo“ (Job 1:21). Ať to, co vydržel, nikoho nevyburcuje k uvažování a tvrzení, že naše záležitosti neřídí žádná Prozřetelnost; a ať neviní hospodárnost a úsudek Mistra. Naopak, ať se každý na tohoto asketu podívá a ať z něj udělá svého rádce nadobro; nechť seřadí všechny skutky, v nichž se Job vyznamenal, a považte, že ačkoli ho ďábel zasáhl tolika šípy, neutrpěl smrtelnou ránu. Čert mu vzal domácí pohodu a hodlal ji potlačit postupnými zprávami o neštěstí. Když mu jeden řekl o nějakém neštěstí, přišel další posel a přinesl smutné zprávy o něčem horším; potíže neustále následovaly jeden za druhým, neštěstí bylo jako tlak vln, a než přestaly slzy téct, otevřela se opět příležitost plakat. Spravedlivý muž však stál jako skála, vzal na sebe útoky bouře a proměnil řítící se vlny v pěnu, zvedl vděčný hlas k Hospodinu: „Hospodin dal, Hospodin byl vzat: jak Hospodin chtěl, tak se stalo,“ - a ať se mu stalo, co se stalo, nezasloužil si to ani slzami. Když přišel jeden posel a řekl, že nějaký silný vítr otřásl domem radosti, kde hodovali jeho synové a dcery, Job si roztrhl šaty, čímž projevil soucit přírody, a svým činem dosvědčil, že je otcem milujícím děti. Avšak i tehdy, když stanovil hranici a míru zármutku a ozdobil to, co se mu stalo, těmito zbožnými slovy, řekl: „Pán dal, Pán byl vzat: jak Pán chtěl, tak se stalo. jako by křičel takto: "Byl jsem nazýván otcem tak dlouho, jak se to líbilo Tomu, kdo mě učinil otcem. Opět se mu zalíbilo, že mi sebral korunu potomstva: O jeho majetek se s Ním nepřu. Kéž zvítězí to, co se líbí Pánu. Je Stvořitelem rasy a já jsem nástrojem. Co potřebuji, jako otrok, být naštvaný na to, co je nadarmo? Ale když nepřítel znovu viděl, že Job vítězí, a že jím nic nemůže otřást, použil lákavé prostředky proti svému tělu a porazil jeho tělo nevýslovnými ranami, dovedl ho k tomu, že z něj vytékalo mnoho červů, a když tohoto muže sesadil z královských trůnů, posadil ho na hnijící, a jeho tělo zůstalo bez úhony. střežil poklad zbožnosti neporušený v tajném místě své duše. Nepřítel, který už nenachází nic, co by mohl dělat, si proto vzpomene na své dávné intriky, a když vtáhl mysl manželky do bezbožného a rouhačského úmyslu, pokouší se skrze ni setřást asketu. A unavená dlouhou prací zjevuje se spravedlivému se sklopeným pohledem, při pohledu na něj tleská rukama, vysmívá se plodům jeho zbožnosti, popisuje dřívější rozkvět domácích záležitostí, poukazuje na současné katastrofy, jaký byl jeho život dříve a jaký je nyní, jakou odměnu dostal od Pána za své mnohé oběti. A neustále opakovala slova, která, pravda, jsou charakteristická pro ženskou zbabělost, ale mohla by zmást každého a svést i odvážnou mysl. „Bloudím a sloužím,“ říká (Job 2:9), „z královny jsem se stal otrokem; nucena podívat se na ruce svých služebníků; Dřív jsem krmil mnohé, ale nyní sotva najdu jídlo od ostatních. Bylo by pro tebe dobré a prospěšné, když jsi použil bezbožné slovo a naostřil meč Stvořitelova hněvu, abys byl vyhuben ze země a nepokračoval v asketické práci pro sebe a svého partnera a trpělivě snášel tyto katastrofy." Ale spravedlivý muž, zarmoucen těmito slovy více než všemi katastrofami, které ho předtím potkaly, se s pohledem naplněným hněvem obrací ke své ženě jako k nepříteli a co jí říká? "Proč jsi řekl, že jsi sám se šílenými ženami?" (Job 2:10). "Nechte svou ženu," říká, "tuto radu." Jak dlouho vám bude trvat urážet běžný život takovými slovy? Pomlouval jsi to, co jsem nechtěl, a moje chování; Tím, že jsi to řekl, jsi pomluvil i můj život. Nyní vidím, že i já jsem napůl zlý; protože manželství z nás obou udělalo jedno tělo a ty jsi upadl do rouhání. „Přijímáme-li dobré věci z ruky Páně, nebudeme snášet zlé“ (Job 2:10)? Pamatujte na výhody, které jste měli dříve; vyvážit to nejlepší s nejhorším. Život žádného člověka není úplně blažený. Být blažený je vždy charakteristické pouze pro Boha. A vy, pokud je pro vás současnost smutná, utěšujte se tím, co tomu předcházelo. Teď pláčeš, ale předtím jsi se smál. Nyní jsi žebrák, ale předtím jsi byl bohatý. Pili jste z čistého proudu života – pijte s trpělivostí a z toho kalného. A toky řek nejsou všude čisté; a náš život, jak víte, je taková řeka, která nepřetržitě teče a plyne ve vlnách jedna za druhou. Část už vytekla a druhá stále teče; některé se sotva vynořily ze zdrojů, zatímco jiné se vypařují - a my všichni spěcháme do společného moře smrti. "Jestliže jsou dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet ty zlé!" Máme přinutit Soudce, aby nám vždy poskytoval stejné výhody? Opravdu budeme učit Pána, jak si uspořádat svůj život? Je suverénní ve svých rozhodnutích; Zařizuje naše záležitosti, jak chce. Je moudrý a dává svým služebníkům, co je užitečné, v hojnosti. Nedotýkejte se svou myslí mínění Mistra, ale snášejte pouze s láskou to, co Jeho moudrost vytváří. Cokoli vám dává, přijměte to s potěšením. Ukažte za smutných okolností, že jste byli hodni dřívější radosti." Tím Job odrazil tento útok ďábla a způsobil mu úplnou hanbu jako poraženého. Co se z toho stalo? Nemoc od něj brzy utekla, jako by ho navštívila nadarmo. Tělo se podruhé obnovilo mládím, život znovu vzkvétal se všemi svými požehnáními a bohatství proudilo odevšad do jeho domu ve velké míře, takže jednu věc dostal, aby nic neztratil, a druhou odměnou spravedlivého za trpělivost. Ale proč dostal větší množství koní, mezků, velbloudů, ovcí a obdělávaných polí a všech radostí z hojnosti a počet dětí, které zplodil, byl stejný jako počet těch, kteří zemřeli? Protože němá zvířata a všechno pomíjivé bohatství úplně zahynulo; a děti, dokonce i po smrti, žily s tou nejlepší částí své povahy. Proto byl Stvořitelem znovu ozdoben dalšími syny a dcerami a toho získal ve velké míře. Neboť některé děti byly se svými rodiči a přinášely jim radost v tomto životě, zatímco jiné očekávaly svého otce a čekaly, až Joba se všemi obklopí, až Soudce lidského života shromáždí celou lidovou církev, až bude trubka signalizující příchod krále, hlasitě znít v hrobkách, vyžadovat od nich zástavu jejich těl. Potom se ti, kteří jsou nyní uctíváni jako mrtví, objeví dříve než živí před Stvořitelem všeho. Proto si myslím, že Ten, kdo obdařil Joba zbytkem svého bohatství, rozhodl, že se má spokojit s počtem dětí rovným tomu předchozímu. Vidíš, kolik výhod pro sebe spravedlivý Job získal trpělivostí? Pokud se vám tedy včera stalo něco skličujícího z ohně zapáleného zlomyslným úmyslem démonů, snášej to trpělivě, utiš strasti utrpení nejlepšími myšlenkami a podle toho, co je psáno: „Uvrhni svůj zármutek na Pána a on tě bude živit“ (Ž 54,23). Jemu buď sláva na věky věků. Amen! Mohlo by vás zajímat: