Беседа 21. О том, что не должно прилепляться к житейскому, и о пожаре, бывшем вне церкви

Насочвайки всеки път язвителното ужилване на думите към теб, мислех, възлюбени, че ще ти се сторя някак досаден, защото разкривах някаква прекомерна смелост, неприлична за човек, който беше дошъл и не беше освободен от подобни обвинения - но ти се възбуди от укори към добрата воля и раните, нанесени от езика ми, се превърнаха в причина да разпаля по-голяма любов. И това не е изненадващо; защото си мъдър в духовните неща. „Изобличавай мъдрия и той ще те обикне“, казва Соломон някъде в своите писания (Притчи 9:8). Затова сега, братя, започвам същото увещание, като искам, както и да е, да ви отведа далеч от примките на дявола. И врагът на истината всеки ден води срещу нас, възлюбени, силна и разнообразна война. И той води тази битка, както сами знаете, превръщайки нашите желания срещу нас в стрели и винаги заемайки сила от нас, за да ни навреди. Тъй като Господ обвърза голяма част от силата си с неразрешими закони и не му позволи да изтрие човешкия род от земята с едно желание, завистливият Тацки 77 вече печели победа над нас, възползвайки се от нашата неразумност. Като хитри и егоистични хора, които имат едно нещо и един план - да се обогатят с други, но нямат сили да използват смело насилие, те обикновено правят засади по пътищата и ако видят някое място в близост до тях, или изкопано от дълбоки дерета, или покрито с гъсти дървета, те се крият там и с такива прикрития, пречещи на пътниците да видят в далечината, внезапно ги нападат, поради което не могат да забележат опасни примки, докато не забележат. падам в тях; така че този, който от древни времена е враждебен и враждебен към нас, прибягвайки до сянката на светските удоволствия, които по пътя на този живот могат удобно да скрият разбойник и да приютят зъл, непредвидено поставя мрежа на гибел за нас тук. Ето защо, ако искаме безопасно да вървим по пътя на предстоящия живот, да представим на Христа и душа, и тяло чисти от срамни язви и да получим победоносни венци, тогава трябва да обърнем духовните си очи навсякъде, да гледаме с подозрение всичко приятно, да избягаме, без да забавяме и да не се вкопчваме в нищо в мислите си; дори ако изглеждаше, че златото лежи разпръснато на купища и е готово да отиде в ръцете на онези, които го искат, защото е казано: „Ако тече богатство, не прилагай сърцето си“ (Пс. 61:11); дори ако земята е отглеждала удоволствия от всякакъв вид и е предлагала ценни убежища: „защото животът ни е на небето, оттам чакаме Спасителя... Христос” (Филип. 3:20); поне щеше да има танци, пиршества, пиянство, вечери, кънтящи от тръби, защото се казва: „суета на суетите, ... всякаква суета“ (Екл. 1:2); поне човек може да си представи красотата на телата, в които живеят порочните души, защото мъдрият казва: от лицето на жената, „като от лицето на змията, бягай“ (Сир. 21:2; Сир. 25, 18); дори ако предложиха господство и автокрация, тълпи от телохранители и ласкатели, дори висок и светъл трон, подчинявайки ни народи и градове в доброволно робство, защото „всяка плът е като трева и цялата слава на човека е като цвете на трева: тревата изчезна и цветът й окапа“ (1 Петрово 1:24). Под всичко това, толкова приятно, седи общият враг и чака да види дали ще се отклоним от правия път, подмамени от видимото, и дали няма да се отклоним към неговата засада. И е много опасно, ако някой ден подходим към това небрежно и не считаме приятността на удоволствието за вредна, ние ще погълнем отначало скрития капан на измамата, а след това чрез него, волно или неволно, ще се привържем към такива неща и ще бъдем неусетно отнесени от сладострастието към страшния кръстопът на този разбойник, тоест към смъртта. Защо е необходимо и полезно всички ние, братя, като пътници или пешеходци, след като сме се подготвили за пътуването и сме измислили всички средства за успокояване на душите в това шествие, неотклонно да бързаме към края на пътя. И никой да не мисли, че аз съм изобретателят на нови имена, защото сега нарекох човешкия живот път. Защото и пророк Давид нарича живота по същия начин, като на едно място казва: “Блажени непорочните, които ходят в закона Господен”, а на друго място призовава своя Учител: “Остави от мене пътя на неправдата и помилуй ме с Твоя закон” (Пс. 119:1,29). И също така, пеейки за бързата Божия помощ срещу онези, които оскърбяват и щастливо отговаряйки на лирата, той каза: "Кой е Бог ... освен нашия Бог? Боже, препаши ме със сила и направи пътя ми непорочен" (Пс. 17:32-33), правилно смятайки, че във всеки случай това трябва да се нарече човешки живот на земята - както достоен за чудо, така и за зло. За тези, които правят непрекъснато шествие, като редуват напред стъпалата на краката си, единият изпреварва другия, и постоянно премествайки онзи крак, който преди това е бил стъпил на земята, бързо оставяйки другия зад себе си, удобно стигат до границата на пътя, така че тези, въведени от Създателя в живота, в самото начало на живота, незабавно навлизайки в части от времето, и частта, която беше пред тях, постоянно оставяйки зад себе си, достигат до края на живота. И не си ли представяте, че истинският живот се простира по някакъв непрекъснат път и шествие, което е разделено от епохи, като кръстопът; че в началото на пътуването тя представя на всички майчините мъки на раждането, а като край на пътуването посочва гробните манастири и води всички към тях - едни по-бързо, други по-бавно; едни, когато са изминали всички разстояния на времето, а други, преди да се окажат на първия кръстопът на живота? Можем да избегнем други пътеки, които водят от град на град, и да не тръгнем по пътя, който не искаме, но този път, дори и да искаме да отложим шествието, като насилствено заловим онези, които са на него, води до границата, определена от Господ. И за него, възлюбени, който веднъж се приближи до портите, водещи към този живот и влезе в този път, е невъзможно да не стигне до края му. Но всеки от нас, излизайки от утробата на майка си, веднага бива погълнат от потоците на времето, отнесен от тях, винаги оставяйки зад нас деня, в който сме живели, и никога не можем, дори и да искаме, да се върнем във вчерашния ден. И ние се забавляваме, устремени напред, радваме се, сменяйки възрастта, сякаш нещо печелим; Смятаме за щастливо, когато някой от младини стане мъж, а от човек - старец. Разбира се, ние не знаем, че всеки път сме губили толкова много животи, колкото сме живели; не усещаме загубата на живот, въпреки че винаги я измерваме като минало и мимолетно; Не можем да си представим как не знаем колко време Той, Който ни е изпратил на това пътуване, ще пожелае да ни даде и кога ще отвори вратата за влизане на всеки от сегашните; Ние не мислим, че всеки ден трябва да сме готови да си тръгваме оттук и, без да откъсваме очи, да чакаме заповедта на Учителя. Защото е казано: „Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени; и вие сте като човек, който чака своя Господ, когато се върне от женитба, така че, когато дойде и го бутне, да му се отвори” (Лука 12:35-36). Ние не искаме внимателно да изследваме кои бремета в тази област са лесни за нас, могат да бъдат понесени от тези, които са ги събрали и, превръщайки се в собственост на тези, които са ги придобили, правят бъдещия живот радостен за нас - и кои бремета са тежки, неудобни, свързани със земята, не могат да бъдат усвоени от хората завинаги и не са подходящи за придружаване на тези, които ги притежават в тези тесни порти. Напротив, оставяме това, което трябваше да бъде събрано; и това, което трябва да остане незабелязано, ние го събираме. И това, което може да се съедини с нас и наистина да стане украшение, сродно на душата и тялото, ние не обръщаме внимание; а това, което остава завинаги чуждо за нас, белязвайки ни само със срам, се опитваме да съберем, излишно се уморявайки и работейки с такава мъка, с каквато само някой, заблуждавайки се, би искал да налее в спукана бъчва. Защото несъмнено, както си мисля, и малките деца знаят това, че нито едно от удоволствията на този живот, по които повечето хора полудяват, не е наше или наистина може да стане наше, но се оказва чуждо на всички, както явно както за тези, които му се наслаждават, така и за тези, които изобщо не го доближават. Защото, ако други са събрали безброй много злато в този живот, то не остава тяхна собственост завинаги, но или през живота им, колкото и здраво да са затворени отвсякъде, то се изплъзва, преминавайки към най-силните, или ги оставя при смъртта и не иска да последва своите собственици. Напротив, те, привлечени по необходимия път от Онзи, който насилствено отделя душата от това жалко тяло, често обръщайки очите си към парите, оплакват труда, изразходван за тях от младостта им; и богатството гледа в ръцете на другите, отпечатвайки върху тях само следи от умора по време на събиране и укор за алчност. И ако някой придобие хиляди акри земя, великолепни къщи, стада животни от всякакъв вид, беше инвестиран в хора с всякакъв вид господство, тогава той нямаше да се радва на това за един век, но, след като за кратко се възползваше от това възвишение, той отново щеше да отстъпи богатството си на други, покривайки се с малко количество земя и често дори до гроба, преди да се премести оттук, той ще види, че собствеността му е прехвърлена на други, а може би и на врагове. Наистина ли не знаем колко ниви, колко къщи, колко народи и градове, приживе на техните собственици, са приели имената на други собственици? Как онези, които преди бяха роби, се издигнаха до висотата на властта, а онези, които бяха наречени господари и управници, доброволно застанаха в редица с подчинените си и се поклониха на своите роби, когато обстоятелствата внезапно се обърнаха с главата надолу, точно както зарът в игра се обръща на другата страна? Но това, което е измислено за храна и напитки за нас и всичко, което високомерното богатство е измислило извън нуждата да угоди на неблагодарния корем, който не съдържа нищо в себе си, става ли наша собственост, дори ако коремът постоянно е пълен? After this little pleasure gives the taste a little pleasure for a while, we soon feel hostility, as if from something burdensome and unnecessary, and we try to quickly throw it out, as we are in great danger of losing our lives if it stays in our insides for a long time. И наистина, насищането причиняваше смърт на мнозина и означаваше, че вече не могат да се наслаждават на нищо. And voluptuousness, unclean embraces and all other deeds of a frantic and raging soul, isn’t it obviously a clear loss and clearly visible harm to nature, is it not alienation and diminishment of what is most essentially characteristic of everyone; защото тялото се изтощава от подобни послания и се лишава от най-естествената и животворна храна за членовете? Therefore, in each of those who indulge in voluptuousness, immediately after committing a vile deed, when bodily lust is satisfied, and the mind, having reached the bad end that it sought, as if after intoxication or a storm, takes the time to judge what it has reached, some kind of repentance for intemperance appears. Защото той чувства, че тялото е станало по-слабо и е бавно и напълно слабо в изпълнението на необходимите задачи. Забелязвайки това, инструкторите по телесни упражнения написаха за своите школи закона за целомъдрието, чрез който телата на младите мъже са защитени неприкосновени от сладострастието, а по време на телесните упражнения не им е позволено дори да гледат красиви лица, ако искат главите им да бъдат увенчани; защото невъздържаността по време на борба води до присмех, а не до короната. Колко прекрасно е да затвориш очи и да подминеш всичко това, като напълно чуждо и излишно, неспособно да стане ничия собственост; също толкова трябва да се грижим много за това, което по същество ни принадлежи. Кое по същество е наше? Това е душата, с която живеем, фино и духовно същество, което няма нужда от нищо обременяващо: това е тялото, което Създателят е дал на душата като колесница към живота. Защото това е човекът - ум, тясно съчетан с плът, приспособена към него и прилична. Той е формиран в дълбините на майката от премъдрия Художник. Настъпващото време на родилни мъки го изважда от тези мрачни лъжи. Той е назначен да управлява всичко, което е на земята. Създанието е проснато пред него като училище за добродетел. Даден му е законът да подражава на Създателя по най-добрия начин и да изобразява небесния просперитет на земята. Той, извикан от тук, се движи. Той се явява пред съда на Бог, който го е изпратил. Потърсена е отговорност. Приема възмездие за цял живот тук. Но други ще открият, че добродетелите стават наша собственост, когато са грижливо вплетени в нашата природа, и както не искат да ни оставят уморени на земята, освен ако ние самите, по собствена воля, насилствено не прогоним най-лошото, като ги въведем, така и те ни изпреварват, бързат натам, а тези, които са ги придобили, се съединяват с Ангелите и блестят вечно пред очите на Твореца. Но богатството, властта, знаменитостите, луксът и цялата тази тълпа, ежедневно умножавана от нашата глупост, не се появиха заедно с нас и не си тръгнаха с никого. Напротив, казаното в древността от праведните в разсъжденията на всеки човек със сигурност е и има сила: „гол излязох от утробата на майка си, гол ще отида” (Йов 1:21). Затова, който желае добро за себе си, ще се грижи колкото е възможно повече за душата си и ще се старае по всякакъв начин да я запази чиста и неприкосновена, но плътта, независимо дали се топи от глад, или се бори със студ и жега, или страда от болест, или търпи насилие от някого, няма да обръща много внимание, викайки във всяка скръб и говорейки с думите на Павлов: „даже външният ни човек да тлее, вътрешният човек се обновява през всички дни” (2 Кор. 4:16). И виждайки приближаването на опасности, които заплашват живота, той няма да се страхува, но ще си каже с надежда: „Ние знаем, че дори и нашият земен храм на тялото да бъде разрушен, творение от Бога, имами, храм неръкотворен, вечен на небето“ (2 Кор. 5: 1). Ако някой иска да пощади тялото, като единственото богатство, необходимо за душата и допринасящо за нея в земния живот, тогава няма да се грижите много за нуждите му, само за да го поддържате и чрез умерени грижи да го поддържате здраво, за да служи на душата, а не да му дадете свободата да скача от пресищане. Ако види, че е разпален от желание за повече и отвъд границите на полезното, той ще извика към него, като го увещава със словото на Павел: „Нищо не сме донесли на този свят, като че ли бихме могли да търпим по-малко от това; но ако имаме храна и облекло, ще се задоволим с това“ (1 Тим. 6:7-8). Постоянно повтаряйки и призовавайки тялото да направи това, ще го направи покорно и винаги лесно за небесното шествие; по-добре би било да се каже: ще придобие в него сътрудник в предстоящите подвизи. И ако му позволи да бъде нагъл и всеки ден да се изпълва с всичко, като неукротим звяр, тогава, накрая, увлечен от буйните си пориви на земята, той ще лежи и въздиша без полза. И доведен до Господа, когато поискат от него плодовете на поверените му скитания по земята, тъй като той не може да си представи никакви плодове, той ще плаче тежко и ще живее в постоянна тъмнина, силно укорявайки лукса и неговата измама, които му отнеха времето на спасението. Но дори и сълзите тогава няма да са от полза, защото „в ада кой ще ти се изповяда?“ - казва Давид (Пс. 6:6). Затова нека бягаме възможно най-бързо; Нека не се самоунищожаваме доброволно. Но ако някой отдавна е бил заловен или е събирал праха на богатството за себе си чрез неистина и е вързал ума си с тревоги за това, или е опорочил природата си с неизличимата мръсотия на похотта, или е изпълнен с други вини, тогава, докато има още време, преди да стигне до пълно унищожение, нека остави повечето от тежестите и, преди лодката да е потънала, нека се отхвърли от своите товари, които е събрал нелегално, и Да, той имитира морските индустриалци. Ако се случи да носят каквото им трябва на кораб, но в морето се появи силно вълнение и корабът, затрупан от товара, заплашва да потъне, те свалят по-голямата част от тежестта възможно най-бързо и хвърлят стоките в морето без милост, за да може корабът да плава над вълните и за да могат те самите, ако е възможно, поне да спасят душата и тялото си от опасност. И ние, разбира се, трябва да мислим за това и да го правим много повече от тях. Ако загубят нещо, те го губят в същия момент и вече са заобиколени от несгодите на бедността. И колкото повече намаляваме злото бреме, толкова повече и по-добре натрупваме богатство за душите; защото блудството и всичко подобно, ако се отхвърли, загива и това, което е унищожено от сълзи, се превръща в нищо, но на негово място идват святостта и правдата - леки неща, никога не заливани от никакви вълни. И имуществото, красиво разкъсано, не загива за онези, които са го разкъсали и изхвърлили, но, сякаш прехвърлени в други надеждни кораби, тоест в утробите на бедните, те се спасяват и достигат до кейовете, а онези, които ги изхвърлят, се считат за украшение, а не за опасност. Така че, възлюбени, нека си поставим филантропско определение и ако искаме да превърнем бремето на богатството в наша собствена печалба, ще го разделим между мнозина и те ще го носят с радост и ще го поставят за съхранение в дълбините на Учителя - в тези сигурни съкровища, „където нито червей... покварява, нито разбойници ровят, нито крадат“ (Матей 6:20). Нека дадем свобода на богатството, когато иска да прелее към нуждаещите се. Да не подминаваме лазарите, които още лежат пред очите ни; Нека не пестим достатъчно зърна от нашата храна, за да ги наситим; Нека не подражаваме на този коравосърдечен богаташ и нека не отиваме с него в същия огън на ада. Иначе тогава ще молим много Авраам, ще молим всеки един от онези, които са живели красиво, но няма да имаме полза от плача, защото „брат няма ли да избави, а човек ли ще избави“ (Пс. 48:8)? Всеки от тях ще ни каже високо: "Не търсете човеколюбие, което вие сами не сте знаели за другите; Не мислете да получите толкова много, спестявате още по-малко, наслаждавайте се на това, което сте събрали в живота. Плачете сега: защото тогава не сте имали милост към брат си, като го видяхте да плаче. " Това ще ни кажат и ще ни кажат с право! Но се страхувам, че ще ни ударят с още по-горчиви думи, защото ние, както сами знаете, превъзхождаме този богаташ по хитрост. Не защото сме напълно скъперници с богатство, ние подминаваме братята, лежащи на земята; не защото защитаваме имота за деца или други роднини или блокираме слуха си, когато ни питат; Напротив, ние го пилеем за най-лошите и обръщаме щедростта си, за да насърчим порока на хората, отдадени на него. Много хора имат толкова много съпрузи и съпруги на масата си! Някои забавляват дарителя със срамни думи; други с нескромни погледи и движения на тялото разпалват огъня на невъздържанието; някои се опитват да разсмеят обаждащия се с язвителни шеги един към друг, докато други го мамят с фалшиви похвали. И те не получават единствената полза, че се отнасят към тях разкошно, но те си тръгват с ръце, пълни с всякакви дарове и чрез нас научават, че за тях е много по-полезно да се отдават на такива неща и да се упражняват в това, а не в добродетелите. И ако пред нас застане просяк, който едва говори от глад, ние се отвръщаме от него, който е от същата природа като нас, отвращаваме се от него, бягаме набързо, сякаш се страхуваме, че като вървим по-бавно, ще станем участници в същото бедствие. И ако той, засрамен от нещастието си, сведе поглед към земята, казваме, че търгува с лицемерие. Ако, принуден от тежък глад, той ни погледне смело, ние пак го наричаме безсрамен и нагъл. Ако случайно се покрие със силна дреха, която някой му е дал, ние го пропъждаме от себе си като ненаситен и се кълнем, че бедността му е престорена. И ако той е покрит с гнили парцали, ние отново сме прогонени от вонята и въпреки че добавя името на Създателя към молбите си, въпреки че непрекъснато внушава, че и ние трябва да бъдем подложени на подобни страдания, той по никакъв начин не може да промени нашето безмилостно решение. Поради тази причина се страхувам от най-големия огън на геената в сравнение с този богаташ. Ако времето позволяваше и имах сили, тогава, след като ви обясних всичко за богаташа, както е показано в книгата, щях да сложа край на речта; но е време да те пусна, защото вече си уморен. Ако поради слабостта на разбирането и езика си не довърших да говоря, тогава, като го възпроизведете сами, като някакво лекарство, го приложете към душевни язви. Защото „дайте вино на мъдрия и той ще бъде най-мъдрият“, се казва в Писанието (Притчи 9:9). „Бог може да направи така, че всяка благодат да изобилства във вас, така че винаги да имате достатъчно във всичко и да изобилствате за всяко добро дело“ (2 Кор. 9:8). Но моето слово, което, както виждате, вече е въведено в пристанището, някои от братята отново призовават в полето на съвещанието, като заповядват да не пренебрегвате факта, че Господ е извършил чудеса вчера, да не мълчите за победния паметник, който Спасителят издигна, за да посрами яростта на дявола, но да ви даде възможност за радост и химни. Защото дяволът, както знаете, отново разкри характерната си ярост срещу нас и, въоръжен с огнен пламък, нападна църковните огради. Но обикновената майка отново спечели, обръщайки машинациите на врага срещу себе си и той не успя в нищо, освен да направи враждата си явна. Благодатта устояла на стремежите на врага и храмът останал невредим; бурята, вдигната от врага, не успя да разклати камъка, върху който Христос беше построил кошара за стадото Си. И сега с нас е Той, Който в древността угаси пещта във Вавилон. Колко дълго мислите, че дяволът стене днес, без да се наслаждава на начинанието си, както иска? Този враждебен човек запали огън до църквата, за да попречи на напредъка ни. И пламъците, раздухани навсякъде от силните му дихания, се разпространиха върху всичко наоколо, погълнаха близкия въздух, като бяха принудени да докоснат свещените сгради и да ни въвлекат в общо бедствие. Но Спасителят накарал пламъкът да се обърне към онзи, който го запалил, и му заповядал отново да сдържи яростта си в себе си. И врагът подготви злобен лък; но му попречиха да изстреля стрела, или по-добре казано, той изстреля стрела, но тя беше насочена към собствената му глава. Самият той вкуси тези горчиви сълзи, които ни приготви! Но нека, братя, направим раната, нанесена на врага, още по-болезнена и нека усилим неговия плач. И аз ще ви кажа как да го направите и вие можете да го направите. Някои, макар да бяха изтръгнати от Твореца изпод властта на огъня, вече не им останаха средства за живот и само с душа и тяло се спасиха от опасността. Затова ние, които не сме преживели това бедствие, ще им предложим заедно нашия имот. Нека протегнем ръцете си към братята, които едва избягаха; Нека всеки каже на всеки: „Ти беше мъртъв и жив, аз се наведох и се намерих” (Лука 15:24); и може да покрие тялото, което е свързано с него. Нека противодействаме на обидите на врага с нашата утеха, така че този вреден човек да не мечтае, че е причинил голяма вреда, така че този воин да не може да посочи никого като победен и така че този унищожител на имуществото на братята да бъде победен чрез нашата щедрост. Напротив, нека всеки погледне този подвижник и нека го направи свой съветник за добро; нека изброи по ред всички подвизи, в които се е отличил Йов, и помислете, че макар дяволът да го порази с толкова много стрели, той не получи смъртоносна рана. Дяволът отне домашното му благополучие и той възнамеряваше да го потисне с постепенни новини за нещастия. Когато един му разказал за някакво нещастие, дошъл друг пратеник, който донесъл тъжна вест за нещо по-лошо; бедите непрекъснато следваха една след друга, нещастията бяха като напора на вълните и преди сълзите да спрат да текат за едно нещо, възможността да плачеш отново се отвори. Но праведникът стоеше като скала, поемайки върху себе си атаките на бурята и превръщайки бушуващите вълни в пяна, той издигна благодарствен глас към Господа: „Господ даде, Господ се взе: както пожела Господ, така и стана“ - и каквото и да му се случи, той дори със сълзи не го заслужи. Когато един пратеник дойде и каза, че някакъв силен вятър разтърсва дома на радостта, където неговите синове и дъщери пируват, тогава Йов раздра дрехите си, като по този начин показа състраданието на природата и с постъпката си свидетелства, че е баща, който обича децата. Но дори и тогава, като постави граница и мярка на скръбта и украси случилото се с него с тези благочестиви думи, той каза: „Господ даде, Господ беше взет: както Господ пожела, така и беше. сякаш викаше така: "Наричах се баща толкова дълго, колкото е угодно на Него, Който ме направи баща. Отново Той благоволи да ми отнеме короната на потомството: Не оспорвам Неговата собственост с Него. Нека това, което е угодно на Господа, надделее. Той е Създателят на расата, а аз съм инструментът. Какво трябва, като роб, да се разстройвам напразно и да се оплаквам от изречение, което не мога да променя? С подобни Но когато врагът отново видя, че Йов побеждава и че нищо не може да го разклати, той използва изкушаващи средства срещу самата му плът и като наби тялото му с неописуеми удари, докара го дотам, че от него изтичаха много червеи, и като свали този човек от царските престоли, той го постави на гниещата грамада страдание, остана непоклатим; когато тялото му беше измъчено, той пазеше съкровището на благочестието непокътнато в тайното място на душата си. Затова врагът, който вече не намира какво да прави, си спомня древните си интриги и, като въвлече ума на съпругата в нечестиво и богохулно намерение, чрез нея се опитва да разклати аскета. И уморена от дългия труд, тя се явява на праведника с наведен поглед, пляска с ръце при вида му, присмива се на плодовете на неговото благочестие, описва предишното цветущо състояние на домашните работи, посочва настоящите бедствия, какъв е бил животът му преди и какъв е станал сега, каква награда е получил от Господа за многобройните си жертви. И тя непрекъснато повтаряше думи, които, вярно, са характерни за женското малодушие, но можеха да объркат всеки човек и да съблазнят дори един смел ум. „Аз отивам да „скитам и служа“, казва тя (Йов 2:9), „от царица станах робиня; принудена да гледа ръцете на слугите си; Преди хранех много, но сега едва намирам храна от други. Би било добре и полезно за вас, след като сте използвали нечестива дума и сте изострили меча на гнева на Създателя, да бъдете изтребени от земята, а не да продължавате да се подвизавате за себе си и за своя партньор, търпеливо понасяйки тези бедствия. Но праведникът, наскърбен от тези думи повече, отколкото от всички бедствия, които са го сполетели преди това, с поглед, изпълнен с гняв, се обръща към жена си като към враг и какво й казва? „Защо каза, че си сам сред лудите жени?“ (Йов 2:10). „Оставете жена си“, казва той, „този съвет. Колко време ще ви отнеме да обиждате общия живот с такива думи? Ти оклевети това, което не исках, и моето поведение; Като казахте това, вие наклеветихте и моя живот. Сега виждам, че и аз съм наполовина зъл; защото бракът направи двама ни едно тяло и ти изпадна в богохулство. „Ако получаваме добри неща от ръката на Господа, няма ли да търпим злите“ (Йов 2:10)? Спомнете си предимствата, на които сте се радвали преди; балансирайте най-доброто с най-лошото. Животът на никой човек не е напълно блажен. Винаги е характерно само за Бог да бъде блажен. А ти, ако настоящето е тъжно за теб, утеши се с това, което го е предшествало. Сега плачеш, но преди си се смял. Сега си просяк, но преди си бил богат. Пил си от чистия поток на живота - пий с търпение и от калния. И речните течения не са чисти навсякъде; а нашият живот, както знаете, е такава река, която тече непрекъснато и тече на вълни една след друга. Част от него вече е изтекла, а другата все още тече; някои едва са излезли от източниците, докато други се изпаряват - и всички се втурваме към общото море на смъртта. „Ако добрите неща се приемат от ръката на Господа, няма ли да търпим злите!“ Ще принудим ли Съдията винаги да ни дава едни и същи облаги? Наистина ли ще учим Господ как да подреди живота ни? Той е суверен в решенията Си; Той ни урежда работите както иска. Той е мъдър и Той дава това, което е полезно на Своите слуги в изобилие. Не докосвайте с ума си присъдата на Учителя, а само понасяйте с любов това, което Неговата мъдрост изгражда. Каквото и да ви даде, приемете го с удоволствие. Покажи при скръбни обстоятелства, че си бил достоен за предишната радост.“ Като каза това, Йов отблъсна тази атака на дявола и го опозори като победен. Какво стана от това? Болестта скоро избяга от него, сякаш го беше посетила напразно. Плътта беше подновена с младостта за втори път, животът отново процъфтя с всичките си благословии и богатствата се стичаха отвсякъде в дома му в голяма степен, така че той получи едно нещо, за да не загуби нищо, а другото беше наградата на праведника за неговото търпение. Но защо той получи по-голяма мярка от коне, и мулета, и камили, и овце, и обработени ниви, и всички радости на изобилието, и броят на децата, които създаде, беше равен на тези, които умряха? Защото тъпите животни и цялото нетрайно богатство загина напълно; и децата, дори след смъртта, бяха живи с най-прекрасната част от своята природа. Затова той отново беше украсен от Твореца с други синове и дъщери и придоби това в голяма степен. Защото едни деца бяха с родителите си, носейки им радост в този живот, докато други, предусещайки баща си, чакаха да заобиколят Йов с всички тях, когато Съдията на човешкия живот ще събере цялата народна Църква, когато тръбата, известяваща идването на Царя, ехтяща силно в гробниците, ще поиска от тях залогът на телата им. Тогава онези, които сега се почитат като мъртви, ще се явят по-рано от живите пред Създателя на всичко. Затова мисля, че Онзи, Който е надарил Йов с останалото му богатство, е определил той да се задоволи с броя на децата, равен на предишния. Виждате ли колко блага праведният Йов придоби за себе си чрез търпение? Затова, ако ти се е случило нещо тежко от огъня, разпален вчера от злонамереността на демоните, претърпи го с търпение, приспи мъките на страданието с най-добри мисли и според написаното: „Възложи скръбта си на Господа, и Той ще те храни“ (Пс. 54:23). Нему да бъде слава во веки веков. Амин! Може да се интересувате от: