Беседа 21. О том, что не должно прилепляться к житейскому, и о пожаре, бывшем вне церкви
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بتوجيه لسعة الكلمات اللاذعة إليك في كل مرة، ظننت، أيها الحبيب، أنني سأبدو لك مزعجًا إلى حد ما، لأنني كنت أكشف عن نوع من الشجاعة المفرطة، غير اللائقة لشخص جاء ولم يكن معفيًا من اتهامات مماثلة - لكنك أثارت التوبيخات لحسن النية، وتحولت الجراح التي أحدثها لساني إلى سبب لإشعال حب أكبر. وهذا ليس مستغربا؛ لأنك حكيم في الروحيات. يقول سليمان في مكان ما من كتاباته: "وبخ الحكيم فيحبك" (أمثال 9: 8). والآن، أيها الإخوة، أبدأ بنفس التحريض، أريد أن أقودكم بعيدًا عن فخاخ إبليس.
وعدو الحق يشن علينا يوميا أيها الأحباء حربا قوية ومتنوعة. وهو يخوض هذه المعركة، كما تعلمون أنتم، يحول رغباتنا علينا إلى سهام ويستعير منا القوة دائما ليؤذينا. نظرًا لأن الرب ربط الكثير من قوته بقوانين غير قابلة للذوبان ولم يسمح له بمحو الجنس البشري من الأرض برغبة واحدة، فإن Tatsky 77 الحسد ينتصر علينا بالفعل، مستفيدًا من جهلنا.
كأشخاص ماكرين وأنانيين، لديهم شيء واحد وخطة واحدة - لإثراء أنفسهم بالآخرين، ولكن ليس لديهم القوة لاستخدام العنف بجرأة، فإنهم عادة ما يقومون بنصب كمائن على طول الطرق، وإذا رأوا مكانًا بالقرب منهم، إما محفورًا في الوديان العميقة، أو مغطاة بأشجار كثيفة، فإنهم يختبئون هناك، وبهذه الأغطية، التي تمنع المسافرين من الرؤية عن بعد، يهاجمونهم فجأة، ولهذا السبب لا يمكنهم ملاحظة الأفخاخ الخطيرة حتى يقعوا فيها؛ لذلك فإن هذا الشخص، الذي كان معاديًا ومعاديًا لنا منذ العصور القديمة، يلجأ إلى ظل الملذات الدنيوية، والذي في طريق هذه الحياة يمكنه بسهولة إخفاء لص وإيواء شرير، ينشئ بشكل غير متوقع شبكة تدمير لنا هنا.
لذلك، إذا أردنا أن نسير بأمان في طريق الحياة المقبلة، ونقدم للمسيح الروح والجسد خاليين من القروح المخزية ونحصل على تيجان منتصرة، فيجب علينا أن نحول أعيننا الروحية في كل مكان، وننظر بريبة إلى كل شيء ممتع، ونركض دون إبطاء ولا نتشبث بأي شيء في الفكر؛ وإن بدا أن الذهب متناثر أكوامًا وجاهزًا للوصول إلى أيدي من يريده، فإنه يقال: "إذا تدفق الغنى فلا توجه قلبك" (مز 61: 11)؛ حتى ولو أنبتت الأرض ملذات من كل الأنواع وقدمت ملاجئ ثمينة: "لأن حياتنا هي في السماء، ومن هناك ننتظر المخلص... المسيح" (فيلبي 3: 20)؛ على الأقل يكون هناك رقص وولائم وسكر ووجبات عشاء مع مزمار، إذ قيل: "باطل الأباطيل... كل أنواع الباطل" (جا 1: 2)؛ على الأقل يمكن للمرء أن يتصور جمال الأجساد التي تعيش فيها النفوس الشريرة، إذ يقول الحكيم: "من وجه المرأة كما من وجه الحية اهرب" (سي 21: 2؛ سي 21: 2).
25، 18)؛ حتى لو قدموا السيادة والاستبداد، حشود من الحراس والمتملقين، حتى عرشًا عاليًا ومنيرًا، يُخضعون لنا الشعوب والمدن للعبودية الطوعية، لأن "كل جسد مثل العشب، وكل مجد الإنسان كزهر العشب. ذهب العشب وسقط زهره" (1 بط 1: 24). تحت كل هذا، يجلس العدو المشترك، وهو لطيف للغاية، ينتظر ليرى ما إذا كنا سننحرف عن الطريق الصحيح، مخدوعين بما هو مرئي، وما إذا كنا لن ننحرف نحو كمينه. ومن الخطورة جدًا أننا، في يوم من الأيام، نقترب من هذا بلا مبالاة ودون اعتبار لذة اللذة ضارة، سنبتلع في أول ذوق فخ الخداع الخفي، ومن ثم من خلاله، طوعًا أو كرهًا أو كرهًا، سنصبح مرتبطين بمثل هذه الأشياء، وسوف ننجرف بشكل غير محسوس بالشهوانية إلى مفترق الطرق الرهيب لهذا اللص، أي حتى الموت.
لماذا من الضروري والمفيد لنا جميعًا، أيها الإخوة، كمسافرين أو سائرين، بعد أن استعدنا للرحلة وابتكرنا كل الوسائل التي تريح النفوس في هذا الموكب، أن نسرع بثبات إلى نهاية الطريق. ولا ينبغي لأحد أن يعتقد أنني مخترع أسماء جديدة، لأنني الآن أسميت حياة الإنسان طريقا. فإن داود النبي يدعو الحياة أيضًا هكذا، إذ يقول في موضع: "طوبى للكاملين السالكين في شريعة الرب"، ثم في موضع آخر ينادي سيده: "اترك عني طريق الظلم وارحمني بشريعتك" (مز 119: 1، 29). وأيضًا، وهو يترنم بمساعدة الله السريعة ضد أولئك الذين يخطئون ويطابق القيثارة بسعادة، قال: "من هو الله... إلا إلهنا؟ يا الله، منطقني بالقوة، واجعل طريقي كاملاً" (مز 17: 32-33)، معتقدًا بحق أنه، على أي حال، يجب أن تسمى هذه حياة الإنسان على الأرض - المستحقة للعجب والشرير.
بالنسبة لأولئك الذين يقومون بموكب مستمر، يتحركون للأمام بالتناوب بباطن أقدامهم، ويتجاوز أحدهم الآخر، ويحركون باستمرار تلك القدم التي كانت مثبتة مسبقًا على الأرض، تاركين بسرعة الأخرى خلفهم، يصلون بسهولة إلى نهاية الطريق، لذلك أولئك الذين أدخلهم الخالق إلى الحياة، في بداية الحياة، يدخلون على الفور إلى أجزاء من الزمن، والجزء الذي كان أمامهم، ويترك وراءهم باستمرار، يصلون إلى نهاية الحياة. ولا تتخيل أن الحياة الحقيقية تمتد على طول مسار وموكب مستمر، تفصل بينهما العصور، مثل مفترق الطرق؛ أنها في بداية الرحلة تقدم للجميع آلام الولادة، وفي نهاية الرحلة تشير إلى الأديرة القبرصية وتقود الجميع إليها - البعض أسرع والبعض الآخر أبطأ؛ البعض بعد أن انقضت كل مسافات الزمن، والبعض الآخر قبل أن يقعوا في أول مفترق طرق الحياة؟
يمكننا أن نتهرب من الطرق الأخرى التي تؤدي من مدينة إلى مدينة ولا نسير في الاتجاه الذي لا نريده، لكن هذا الطريق، حتى لو أردنا تأجيل الموكب بأسر من عليه بالقوة، يؤدي إلى الحد الذي عينه الرب. وبالنسبة له، أيها الحبيب، الذي اقترب ذات مرة من البوابات المؤدية إلى هذه الحياة ودخل هذا الطريق، فمن المستحيل ألا يصل إلى نهايته. لكن كل واحد منا، فور خروجه من رحم أمه، يغمره فورًا تيارات الزمن، تحمله بعيدًا، تاركًا وراءنا دائمًا اليوم الذي عشناه، ولا نستطيع أبدًا، حتى لو أردنا، العودة إلى الأمس.
ونستمتع، ونسعى إلى الأمام، ونفرح، ونغير الأعمار، وكأننا نكتسب شيئًا؛ نحن نفرح عندما يصبح الإنسان رجلاً من الشباب ومن الرجل شيخًا. بالطبع، لا نعلم أننا في كل مرة فقدنا من الحياة قدر ما عشناه؛ ولا نشعر بخسارة الأرواح، رغم أننا نقيسها دائمًا على أنها ماضية وعابرة؛ لا يمكننا أن نتخيل كيف أننا لا نعرف كم من الوقت سيكون الذي أرسلنا في هذه الرحلة على استعداد لمنحنا، ومتى سيفتح باب الدخول لكل من الحاليين؛ لا نعتقد أنه يجب علينا كل يوم أن نكون مستعدين للمغادرة من هنا، ودون أن نرفع أعيننا، ننتظر إشارة المعلم. لأنه قيل: "لتكن أحقاؤكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة، وأنتم كرجل ينتظر سيده متى يرجع من زواجه، حتى إذا جاء ودفعه يفتح له" (لوقا 12: 35-36).
لا نريد أن نفحص بعناية أي الأعباء في هذا المجال هي سهلة بالنسبة لنا، ويمكن أن يتحملها أولئك الذين جمعوها، وتحولها إلى ملك لأولئك الذين حصلوا عليها، مما يجعل الحياة المستقبلية سعيدة بالنسبة لنا - وأي الأعباء ثقيلة، وغير مريحة، ومربوطة بالأرض، ولا يمكن للناس استيعابها إلى الأبد وليست مناسبة لمرافقة أولئك الذين يمتلكونها إلى تلك الأبواب الضيقة. على العكس من ذلك، نترك وراءنا ما كان ينبغي جمعه؛ وما يجب أن يمر دون أن يلاحظه أحد، فإننا نجمعه. وما الذي يمكن أن يتحد معنا ويصير حقًا زينةً شبيهة بالنفس والجسد لا نلتفت إليها؛ وما يبقى غريبًا عنا إلى الأبد، ويميزنا بالعار فقط، نحاول جمعه، ونتعب أنفسنا بلا داع ونعمل بمثل هذه الصعوبة، التي لا يريد سوى شخص ما، خداع نفسه، أن يصبها في برميل متسرب.
لأنه، بدون أدنى شك، كما أعتقد، حتى الأطفال الصغار يعرفون ذلك، أنه لا توجد إحدى متع هذه الحياة، التي يصاب معظم الناس بالجنون بسببها، ليست من متعتنا أو يمكن أن تصبح حقًا ملكنا، ولكن يتبين أنها غريبة على الجميع، تمامًا مثل أولئك الذين يستمتعون بها، على ما يبدو، وكذلك أولئك الذين لا يقتربون منها على الإطلاق. لأنه إذا جمع الآخرون كمية لا حصر لها من الذهب في هذه الحياة، فإنه لا يبقى ملكًا لهم إلى الأبد، ولكن إما خلال حياتهم، بغض النظر عن مدى إحكام إغلاقهم بعيدًا عن كل مكان، فإنه ينزلق بعيدًا، ويمر إلى الأقوى، أو يتركهم عند الموت ولا يريد أن يتبع أصحابه. على العكس من ذلك، فإنهم، الذين يرسمهم على الطريق الضروري من يفصل الروح بالقوة عن هذا الجسد المثير للشفقة، وغالبًا ما يحول أعينهم إلى المال، يندبون الأعمال التي أنفقوها عليهم منذ شبابهم؛ والثروة تنظر إلى أيدي الآخرين، فلا يطبع عليهم إلا آثار التعب أثناء الجمع واللوم على الطمع.
وإذا حصل شخص ما على آلاف الأفدنة من الأراضي، والمنازل الرائعة، وقطعان الحيوانات من جميع الأنواع، وتم استثماره مع أشخاص بكل أنواع الهيمنة، فلن يتمتع بهذا لمدة قرن من الزمان، ولكن بعد أن استفاد لفترة وجيزة من هذه السمو، فإنه سوف يتنازل مرة أخرى عن ثروته للآخرين، ويغطي نفسه بكمية صغيرة من الأرض، وغالبًا حتى إلى القبر، قبل أن ينتقل من هنا، سيرى أن ممتلكاته قد تم نقلها إلى الآخرين، وربما إلى الأعداء. هل نحن حقًا لا نعرف كم عدد الحقول، وكم عدد المنازل، وكم عدد الأشخاص والمدن، خلال حياة أصحابها، اتخذوا أسماء مالكين آخرين؟ كيف صعد أولئك الذين كانوا عبيدًا سابقًا إلى ذروة السلطة، وأولئك الذين كانوا يُطلق عليهم أسيادًا وحكامًا وقفوا طوعًا في صف مع مرؤوسيهم وانحنوا لعبيدهم، عندما انقلبت الظروف فجأة رأسًا على عقب، تمامًا كما ينقلب حجر النرد في لعبة في الاتجاه الآخر؟ ولكن ما الذي يُخترع للطعام والشراب لنا وكل ما ابتكره المتكبرون من ثراء زائد عن الحاجة لإرضاء بطن جاحد لا يحمل في نفسه شيئًا، هل يصبح ملكًا لنا، ولو كان البطن ممتلئًا باستمرار؟
وبعد هذه المتعة البسيطة تضفي على الطعم متعة بسيطة لفترة، وسرعان ما نشعر بالعداء، كما لو كان من شيء مرهق وغير ضروري، ونحاول التخلص منه بسرعة، فنحن في خطر كبير بخسارة حياتنا إذا بقي في دواخلنا لفترة طويلة. وبالفعل، كان الشبع سببًا في موت الكثيرين، وحرمهم من الاستمتاع بأي شيء. والشهوانية، والعناق غير النظيفة وجميع الأفعال الأخرى للروح المسعورة والهائجة، أليست خسارة واضحة وضررًا واضحًا للطبيعة، أليست اغترابًا وتقليصًا لما هو أكثر سمة جوهرية للجميع؟ لأن الجسم ينهك من مثل هذه الرسائل ويحرم من التغذية الطبيعية والمحيية للأعضاء؟ لذلك، في كل من ينغمس في الشهوانية، مباشرة بعد ارتكاب الفعل الفاحش، عندما تُشبع الشهوة الجسدية، ويصل العقل إلى النهاية السيئة التي سعى إليها، كما لو كان بعد التسمم أو العاصفة، يأخذ الوقت للحكم على ما وصل إليه، يظهر نوع من التوبة عن الإدمان.
فإنه يشعر بأن الجسم قد أصبح أضعف، وأصبح بطيئاً وضعيفاً تماماً في أداء المهام الضرورية. لاحظوا ذلك، فكتب معلمو التمارين الجسدية لمدارسهم قانون العفة، الذي بموجبه يتم حماية أجساد الشباب من خلال الشهوانية، وأثناء التمارين الجسدية لا يُسمح لهم حتى بالنظر إلى الوجوه الجميلة إذا أرادوا أن تتوج رؤوسهم؛ لأن الاعتدال أثناء النضال يؤدي إلى السخرية وليس إلى التاج.
كم هو رائع أن تغمض عينيك وتتجاوز كل هذا، كغريب تمامًا وزائد عن الحاجة، وغير قادر على أن يصبح ملكًا لأي شخص؛ بنفس القدر يجب علينا أن نهتم كثيرًا بما ينتمي إلينا بشكل أساسي. ما هو في الأساس لنا؟ هذه هي النفس التي نحيا بها، كائن رقيق وروحي لا يحتاج إلى أي شيء ثقيل: هذا هو الجسد الذي أعطاه الخالق للنفس عربة للحياة. لأن هذا هو الإنسان: عقل مقترن بشكل وثيق بالجسد المتكيف معه واللائق. لقد تكوّن في أعماق الأم على يد الفنان الكلي الحكمة. إن موعد آلام الولادة القادم يخرجه من هذه الأكاذيب المظلمة. وقد تم تعيينه ليحكم ما في الأرض. يسجد المخلوق أمامه كمدرسة الفضيلة. لقد أُعطي قانون تقليد الخالق بأفضل ما في وسعه وتصوير الرخاء السماوي على الأرض. هو، دعا من هنا، يتحرك. ويظهر أمام كرسي دينونة الله الذي أرسله. تتم محاسبته. يقبل القصاص مدى الحياة هنا.
لكن الآخرين سيجدون أن الفضائل تصبح ملكًا لنا عندما تنسج بعناية مع طبيعتنا، وكما أنهم لا يريدون أن يتركونا مرهقين على الأرض، ما لم نطرد نحن أنفسنا، بمحض إرادتنا، الأسوأ بالقوة عن طريق تقديمها، هكذا تسبقنا، مسرعة إلى هناك، وأولئك الذين اكتسبوها ينضمون إلى الملائكة ويتألقون إلى الأبد أمام عيني الخالق. لكن الثروة والسلطة والشهرة والرفاهية وكل هذا الحشد الذي يتضاعف يوميًا بحماقاتنا، لم يأت إلى الحياة معنا، ولم يغادر مع أحد. على العكس من ذلك، ما قاله الصديقون قديمًا في منطق كل إنسان هو بالتأكيد وقوي: "عريانا خرجت من بطن أمي، عريانًا أذهب" (أيوب 1: 21).
لذلك من يريد الخير لنفسه يهتم بنفسه قدر الإمكان، ويحاول بكل طريقة أن يحفظها طاهرة وحصينة، أما الجسد، سواء كان يذوب جوعًا، أو يصارع البرد والحر، أو يعاني من مرض، أو يعاني من عنف أحد، فلن يلتفت كثيرًا، صارخًا في كل حزن، قائلًا بكلمات بافلوف: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخلي يتجدد كل الأيام" (2 كو 4: 16). وإذ يرى اقتراب الأخطار التي تهدد الحياة، لا يخاف، بل يقول في نفسه بالرجاء: "نحن نعلم أنه وإن نقض هيكلنا الأرضي للجسد، خليقة من الله، أئمة، هيكلًا غير مصنوع بالأيادي، أبديًا في السماء" (2 كو 5: 1).
إذا أراد أحد أن يحافظ على الجسد باعتباره الأصل الوحيد الضروري للنفس والمساهمة فيها في الحياة الأرضية، فلن تهتم كثيرًا باحتياجاته، بل فقط تدعمه، ومن خلال الرعاية المعتدلة تحافظ عليه سليمًا لخدمة النفس، ولا تمنحها حرية القفز من الشبع. فإن رأى أنه ملتهب بالرغبة في المزيد وتجاوز حدود المفيد، يصرخ إليه، منذرًا إياه بكلمة بولس: "إننا لم ندخل هذا العالم بشيء كأننا نحتمل أقل من ذلك. ولكن إن كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما" (1 تيموثاوس 6: 7-8). إن تكرار هذا الأمر ودعوته للجسد باستمرار، يجعله خاضعًا وسهلًا دائمًا للموكب السماوي؛ والأفضل أن نقول: إنه سيكتسب فيه معاونا في الأعمال البطولية القادمة.
وإذا سمح له أن يكون وقحًا ويمتلئ بكل شيء كل يوم، مثل وحش لا يقهر، فعندئذٍ، أخيرًا، بعد أن حملته دوافعه العنيفة على الأرض، سوف يكذب متنهدًا دون فائدة. ويُحضر إلى الرب عندما يطلبون منه ثمار الترحال الموكلة إليه على الأرض، لأنه لا يستطيع أن يتخيل أي ثمار، فيبكي بشدة ويعيش في ظلام دائم، ويوبخ بشدة الترف وخداعه الذي سلب منه وقت الخلاص. ولكن حتى الدموع لن تكون ذات فائدة، لأنه "في الجحيم من يعترف لك؟" - يقول داود (مز6:6).
لذلك، دعونا نهرب في أسرع وقت ممكن؛ دعونا لا ندمر أنفسنا طواعية. ولكن إذا تم القبض على شخص ما منذ فترة طويلة، أو جمع لنفسه غبار الثروة عن طريق الكذب، وقيد عقله بالمخاوف بشأن ذلك، أو شوه طبيعته بقذارة الشهوة التي لا تمحى، أو امتلأ بذنوب أخرى، فبينما لا يزال هناك وقت، قبل أن يصل إلى الدمار الكامل، دعه يلقي معظم الأعباء، وقبل أن تغرق القارب، دعه يتخلص من حمولته التي جمعها بشكل غير قانوني، ونعم، يقلد الصناعيين البحريين. إذا حدث أنهم حملوا ما يحتاجون إليه على متن سفينة، ولكن حدث تضخم قوي في البحر، وكانت السفينة، التي غمرتها البضائع، مهددة بالغرق، فإنهم يزيلون معظم الوزن في أسرع وقت ممكن ويرمون البضائع في البحر دون رحمة، حتى تتمكن السفينة من الإبحار فوق الأمواج، وحتى يتمكنوا هم أنفسهم، إن أمكن، على الأقل من إنقاذ الروح والجسد من الخطر. ونحن، بالطبع، بحاجة إلى التفكير في هذا الأمر والقيام به أكثر بكثير مما يفعلون. فإذا خسروا شيئًا، فإنهم يخسرونه في تلك اللحظة بالذات، وهم بالفعل محاطون بمحن الفقر.
وكلما خففنا من العبء الشرير، كلما جمعنا الثروة للنفوس بشكل أفضل؛ لأن الزنا وكل شيء من هذا القبيل، إذا تم طرحه، يهلك، وما يهدم بالدموع يتحول إلى لا شيء، ولكن تحل مكانه القداسة والبر – أشياء خفيفة لا تغمرها أي أمواج. والممتلكات، الممزقة بشكل جميل، لا تهلك لأولئك الذين مزقوها وألقوها بعيدا، ولكن كما لو تم نقلها إلى بعض السفن الأخرى الموثوقة، أي في أرحام الفقراء، يتم إنقاذهم والوصول إلى الأرصفة، وأولئك الذين طردوهم يعتبرون زخرفة وليس خطرا.
لذلك، أيها الأحباء، دعونا نضع لأنفسنا تعريفًا خيريًا، وإذا أردنا أن نحول ثقل الثروة إلى منفعتنا الخاصة، فسنقسمها على كثيرين، فيحملونها بفرح ويضعونها في أمان في أعماق السيد - في هذه الخزائن الآمنة، "حيث لا دودة... تفسد، ولا ينقب لصوص ولا يسرقون" (متى 6: 20). دعونا نعطي الحرية للثروة عندما تريد أن تفيض على المحتاجين. دعونا لا نمر باللعازر الذي ما زال مطروحًا أمام أعيننا؛ دعونا لا نوفر من الحبوب من وجبتنا ما يكفي لإشباعهم؛ دعونا لا نقتدي بهذا الرجل الغني القاسي القلب، ولا نذهب معه إلى نفس نار الجحيم. وإلا فإننا سنطلب من إبراهيم كثيرًا، وسنطلب من كل من عاش حياة جميلة، ولكن لن يكون هناك فائدة من البكاء، لأنه "لا ينقذ الأخ، هل ينقذ الإنسان" (مز 48: 8)؟ سيقول لنا كل واحد منهم بصوت عالٍ: "لا تبحث عن الخير الذي لم تعرفه للآخرين؛ لا تفكر في الحصول على الكثير، فتبخل بالقليل، استمتع بما جمعته في الحياة. ابك الآن، لأنك لم ترحم أخاك حينها عندما تراه يبكي".
هذا ما سيقولونه لنا، وسيقولونه لنا بحق!
لكنني أخشى أن يضربونا بكلمات أكثر مرارة، لأننا، كما تعلم أنت، نتفوق على هذا الرجل الغني في المكر. ليس بسبب بخلنا التام بالثروة، فإننا نمر على الإخوة الملقين على الأرض؛ ليس لأننا نحمي ممتلكات الأطفال أو غيرهم من الأقارب، أو نحجب سمعنا عندما يطلبون منا؛ بل على العكس من ذلك، فإننا نبددها على الأسوأ، ونحول كرمنا إلى تشجيع رذائل المخلصين لها. كثير من الناس لديهم الكثير من الأزواج والزوجات على مائدتهم! البعض يسلي صاحب العيد بكلام مخزي. والبعض الآخر بنظرات وحركات جسدية غير محتشمة يشعلون نار التعصب. يحاول البعض إضحاك المتصل بالنكات اللاذعة على بعضهم البعض، والبعض الآخر يخدعه بالمدح الكاذب. وهم لا يحصلون على الفائدة الوحيدة المتمثلة في معاملتهم بسخاء، لكنهم يغادرون وأيديهم مليئة بجميع أنواع الهدايا ويتعلمون من خلالنا أنه من المفيد لهم أن ينغمسوا في مثل هذه الأشياء ويمارسوا ذلك، وليس في الفضائل.
وإذا وقف أمامنا متسول، بالكاد يستطيع أن يتكلم من الجوع، فإننا نبتعد عنه الذي هو من نفس طبيعتنا، ونكرهه، ونهرب على عجل، كما لو كنا نخشى أن نصبح بالمشي ببطء أكثر مشاركين في نفس الكارثة. وإذا خجل من مصيبته، وأغمض بصره إلى الأرض، نقول إنه يتاجر بالنفاق. إذا نظر إلينا بجرأة، بسبب الجوع الشديد، فإننا نسميه مرة أخرى وقحًا وقحًا. فإذا صدفة كان مغطى بثياب قوية أعطاه إياها أحد، نطرده عنا كأنه لا يشبع، ونقسم أن فقره متظاهر. وإذا كان مغطى بخرق فاسدة، فإننا نطرد مرة أخرى بسبب الرائحة الكريهة، وعلى الرغم من أنه يضيف اسم الخالق إلى طلباته، على الرغم من أنه يستحضر باستمرار أننا أيضًا يجب أن نتعرض لمعاناة مماثلة، إلا أنه لا يستطيع بأي شكل من الأشكال تغيير قرارنا القاسي. ولهذا السبب أخاف من نار جهنم الأعظم مقارنة بذلك الرجل الغني.
إذا سمح الوقت وكان لدي القوة، بعد أن شرحت لك كل شيء عن الرجل الغني، كما هو موضح في الكتاب، كنت سأضع حدًا للخطاب؛ ولكن حان الوقت للسماح لك بالرحيل، لأنك متعب بالفعل. إذا لم أنتهي من التحدث بسبب ضعف فهمي ولساني، فعند إعادة إنتاجه بنفسك، مثل نوع من الأدوية، قم بتطبيقه على القرحة العقلية. "لأنه "أَعْطِ الْحَكَمَاءَ خَمْرًا، فَيَكُونُ أَحْكَمُ،" كما يقول الكتاب (أمثال 9: 9). "والله قادر أن يزيد فيكم كل نعمة، ليكون لكم كل الاكتفاء كل حين في كل شيء، وتزدادون في كل عمل صالح" (2كو9: 8).
لكن كلمتي، التي، كما ترون، قد تم إدخالها بالفعل إلى الميناء، يدعو بعض الإخوة مرة أخرى إلى ميدان المؤتمر، ويأمرون بعدم تجاهل حقيقة أن الرب صنع المعجزات بالأمس، وألا يظلوا صامتين عن النصب المنتصر الذي أقامه المخلص ليخزي غضب الشيطان، بل ليعطيكم فرصة للابتهاج والتراتيل. لأن الشيطان، كما تعلمون، كشف مرة أخرى عن غضبه المميز ضدنا، وهاجم أسوار الكنيسة، مسلحًا بلهب ناري. لكن الأم المشتركة انتصرت مرة أخرى، فقلبت مكائد العدو على نفسه، ولم يفلح في شيء سوى إظهار عداوته. قاومت النعمة تطلعات العدو، وبقي الكنيسة سالما. فالعاصفة التي أثارها العدو لم تستطع أن تهز الحجر الذي بنى عليه المسيح حظيرة لقطيعه. والآن هو معنا، الذي أطفأ الأتون في بابل منذ القديم. إلى متى تعتقد أن الشيطان يئن اليوم، ولا يستمتع بمشروعه كما أراد؟ قام هذا الشخص المعادي بإشعال النار بجوار الكنيسة لعرقلة تقدمنا.
وانتشرت النيران، التي أشعلتها أنفاسه القوية في كل مكان، إلى كل شيء حولها، والتهمت الهواء القريب، واضطرت إلى لمس المباني المقدسة وتورطنا في كارثة مشتركة. لكن المخلص جعل اللهب يشعل النار على من أشعلها، وأمره أن يكتم غضبه مرة أخرى داخل نفسه. وأعد العدو قوسا خبيثا. لكنه مُنع من إطلاق السهم، أو بالأحرى أطلق سهمًا، لكنه كان موجهًا نحو رأسه. هو نفسه ذاق تلك الدموع المريرة التي أعدها لنا!
ولكن لنجعل، أيها الإخوة، جرح العدو أكثر إيلامًا، ولنشدد بكاءه. وسأخبرك بكيفية القيام بذلك، ويمكنك القيام بذلك.
البعض، على الرغم من أن الخالق اختطفهم من تحت قوة النار، لم يعد لديهم أي وسيلة للحياة، ولم يفلتوا من الخطر إلا بالنفس والجسد. لذلك، نحن الذين لم نختبر هذه الكارثة، سنقدم لهم ممتلكاتنا معًا. لنمد أيدينا إلى الإخوة الذين بالكاد نجوا؛ ليقول كل واحد للجميع: "كنتم أحياء وأمواتًا، وانحنيت فوجدت" (لوقا 15: 24)؛ وأن يستر الجسد الذي يتعلق به. دعونا نواجه إهانات العدو بعزائنا، حتى لا يحلم هذا المؤذي أنه تسبب في ضرر كبير، حتى لا يتمكن هذا المحارب من الإشارة إلى أي شخص على أنه مهزوم، وحتى يُهزم هذا المدمر لممتلكات الإخوة بكرمنا.
وأنتم أيها الإخوة الذين نجوتم من الخطر، لا تحزنوا كثيرًا على الكارثة التي حدثت، ولا تترددوا في أفكاركم، بل انفضوا ظلمة الحزن، وقووا نفوسكم باستخدام تفكير أكثر شجاعة، وحوّلوا ما حدث لكم إلى فرصة لنيل الأكاليل. لأنك إذا بقيت لا تتزعزع، فستجد نفسك أكثر اختبارًا في إيمانك، وتتلألأ من النار مثل الذهب النفيس، وستزيد من عار العدو، لأنه بمكائده لم يستطع حتى أن ينتزع منك الدموع. تذكر صبر أيوب، وقل لنفسك نفس ما قاله أيوب: "أعطى الرب أخذ الرب. كما شاء الرب كان" (أيوب 1: 21). دع ما تحمله لا يجعل أحدا يفكر ويقول إنه لا توجد العناية الإلهية التي تدير شؤوننا؛ ولا يلوم اقتصاد السيد وحكمه.
بل على العكس، فلينظر الجميع إلى هذا الزاهد، وليجعله ناصحًا للخير؛ دعه يرتب كل المآثر التي تميز بها أيوب، ويتذكر أنه على الرغم من أن الشيطان ضربه بسهام كثيرة، إلا أنه لم يصب بجرح مميت.
لقد سلب الشيطان رفاهيته المنزلية، وكان ينوي قمعها بأخبار المصائب تدريجيًا. عندما أخبره أحدهم عن بعض المغامرات، جاء رسول آخر، يحمل أخبارا حزينة عن شيء أسوأ؛ كانت المشاكل تتوالى باستمرار، وكانت المصائب مثل ضغط الأمواج، وقبل أن تتوقف الدموع عن التدفق بسبب شيء واحد، سنحت فرصة البكاء مرة أخرى. لكن الرجل الصالح وقف كالصخرة، وأخذ على عاتقه هجمات العاصفة وحوّل الأمواج المتدفقة إلى زبد، ورفع صوتًا ممتنًا للرب: "الرب أعطى، أخذ الرب: كما شاء الرب كان،" - ومهما حدث له، فهو لم يستحق ذلك حتى بالدموع. عندما جاء أحد الرسل وقال إن ريحًا قوية هزت بيت الفرح حيث كان أبناؤه وبناته يحتفلون، مزق أيوب ثيابه، وبذلك أظهر تعاطف الطبيعة، وشهد بفعلته أنه كان أبًا محبًا للأطفال.
ومع ذلك، فحتى في ذلك الوقت، بعد أن وضع حدًا ومقياسًا للحزن، وزين ما حدث له بهذه الكلمات التقية، قال: "الرب أعطى الرب أخذ، كما شاء الرب كان". كما لو كان يصرخ بهذه الطريقة: "لقد دُعيت أبًا طالما شاء ذلك الذي جعلني أبًا. مرة أخرى سُرَّ أن ينزع عني تاج النسل: أنا لا أجادل في ملكيته معه. أتمنى أن يسود ما يرضي الرب. هو خالق الجنس وأنا الأداة. ما حاجتي، كوني عبدًا، أنزعج عبثًا وأشتكي من جملة لا أستطيع تغييرها؟ بكلمات مماثلة ضرب الرجل البار الشيطان. ولكن عندما رأى العدو مرة أخرى أن أيوب كان منتصرًا، ولم يكن هناك شيء يمكن أن يزعزعه، استخدم وسائل مغرية ضد جسده ذاته، وضرب جسده بضربات لا توصف، وجعله يفرز الكثير من الديدان، وبعد أن أبعد هذا الرجل عن العروش الملكية، وضعه على الكومة المتعفنة، لكن أيوب، حتى عندما أصيب بهذه المعاناة، ظل ثابتًا عندما كان جسده يتعذب، وحافظ على كنز التقوى الذي لا ينتهك روحه.
لذلك، فإن العدو، الذي لم يعد يجد شيئًا يفعله، يستحضر إلى الأذهان مكائده القديمة، ويجذب عقل الزوجة إلى نية غير تقية وتجديفية، ويحاول من خلالها زعزعة الناسك. وبعد أن سئمت العمل الطويل، ظهرت للرجل الصالح، بنظرة منكسرة، وتصفق بيديها عند رؤيته، وتسخر من ثمار تقواه، وتصف الحالة المزدهرة السابقة لشؤون المنزل، وتشير إلى الكوارث الحالية، وكيف كانت حياته من قبل وما أصبحت عليه الآن، وما هي المكافأة التي نالها من الرب مقابل تضحياته الكثيرة. وكانت تكرر باستمرار الكلمات التي، في الواقع، هي سمة من سمات الجبن الأنثوي، ولكنها يمكن أن تربك أي شخص وتغوي حتى العقل الشجاع. تقول: "أذهب أتجول وأخدم" (أيوب 2: 9)، "من ملكة صرت عبدة. مجبرة على النظر إلى أيدي خدمها؛ كنت أطعم الكثيرين، أما الآن فلا أكاد أجد طعامًا من الآخرين.
بقوله هذا، صد أيوب هجوم الشيطان وألحق به العار الكامل باعتباره المهزومًا. ماذا حدث من هذا؟ وسرعان ما هرب منه المرض وكأنه زاره عبثا. وتجدد الجسد مع الشباب مرة ثانية، وازدهرت الحياة مرة أخرى بكل بركاتها، وتدفقت الثروة من كل مكان إلى بيته بكمية كبيرة، حتى أنه نال شيئًا واحدًا حتى لا يخسر شيئًا، والآخر مكافأة الرجل الصالح على صبره.
ولكن لماذا حصل على قدر أكبر من الخيول والبغال والجمال والأغنام والحقول المزروعة، وكل أفراح الوفرة، وكان عدد الأطفال الذين أنجبهم مساوياً لأولئك الذين ماتوا؟ لأن الحيوانات البكم وكل الأموال الفاسدة هلكت بالتمام. والأطفال، حتى بعد الموت، كانوا على قيد الحياة مع أفضل جزء من طبيعتهم. لذلك، زيّنه الخالق مرة أخرى بأبناء وبنات آخرين، وقد اكتسب هذا إلى حد كبير. لأن بعض الأطفال كانوا مع والديهم، يجلبون لهم الفرح في هذه الحياة، بينما كان آخرون، ينتظرون والدهم، ينتظرون أن يحيطوا أيوب بكلهم، عندما يجمع قاضي الحياة البشرية كنيسة الشعب كلها، عندما يبوق البوق الذي يعلن مجيء الملك، ويدوي بصوت عالٍ في القبور، ويطلب منهم عربون أجسادهم. ثم أولئك الذين يُبجَّلون الآن كأموات سيظهرون أسرع من الأحياء أمام خالق الكل. لذلك أعتقد أن الذي وهب أيوب بقية ثروته قرر أن يكتفي بعدد أولاد مساوٍ لأبيه السابق.
هل ترى كم من الفوائد التي نالها أيوب الصالح لنفسه بالصبر؟ لذلك، إن أصابك أمر مؤلم من النار المشتعلة بالأمس بمقاصد الشياطين الخبيثة، فاحتمله بالصبر، وهدئ أحزان المعاناة بأفضل الأفكار، وكما هو مكتوب: "ألق حزنك على الرب فيرزقك" (مز 54: 23). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين!
قد تكون مهتمًا بـ: