Беседа 1. О посте 1-я

Як черв'яки, що зароджуються у нутрощах у дітей, знищуються якими-небудь найгострішими ліками, так і гріх, що живе в глибині душі, умертвлюється в ній прийняттям такого посту, який справді вартий цього найменування. «Помажи голову свою, і умий лице» . До обрядів закликає тебе слово. Хто помазує себе, той умащується; хто миється, той омивається. Додай узаконення до внутрішніх членів. Омий душу від гріхів. Помаж голову святим помазанням, щоб стати тобі причасником Христовим, і так приступай до посту. Наказано журитися духом, а не вдаватися до розкоші. Постом виправдися перед Богом. Але й саме перебування в раю є образ посту, не тому тільки, що людина, ведучи життя рівноангельне, в уподібненні Ангелам процвітала тим, що задовольнялася малим, але й тому, що тим, що жили в раю, не приходило на думку, що згодом винайдено людською вигадкою 4 : ні вживання вина, ні заклала ні заклала. Оскільки ми не постили, то викинуті з раю. Тому поститимемо, щоб знову зійти до раю. Чи не бачиш, як Лазар через піст зійшов до раю? Подібно до цього і тіла людські, обтяжені постійним пересиченням, зручно поглинаються недугами; а якщо вживається їжа помірна і легка, то й очікуваних від хвороби поганих наслідків вони уникають, як повстання бурі, і напади, що вже почалися, відбивають від себе, як порив вихору. Отже, на твою думку, важче не рушати з місця, ніж бігти, і важче залишатися в спокої, ніж боротися, якщо стверджуєш, що хворим пристойніше розкошувати, ніж вживати помірну їжу. Сила життєва легко перетравлює їжу помірну і просту, і втілює її в плоть того, що живиться; а прийнявши дорогі та різноманітні їди, потім будучи не в змозі переварити їх зовсім, виробляє різні пологи хвороб. Але нехай слово звернеться до історії і покаже давність посту, покаже, що всі святі дотримувалися посту як батьківську якусь спадщину, що передається від батька синові і спадкоємно одержуване, так що набуття це, по порядку спадкоємства, збереглося і до нас. Але знаємо також, що Мойсей під час посту зійшов на гору. І не наважився б приступити до вершини, що димить, не смілив би зійти в темряву, якби не озброїв себе постом. Під час посту він прийняв заповідь, перстом Божим накреслену на скрижалях. І вгорі гори пост забезпечував законом, а внизу ненаситність утроби довела свою шаленство до ідолослужіння. Бо «сивоша люди їсти і пити і грати всташа» (Вих. 32, 6). Сорокаденне перебування з Богом служителя, що поститься і молиться, виявилося марним від одноразового захоплення. Бо ті скрижали, накреслені пальцем Божим, що прийняв піст, скрушило пияцтво; тому що, за судом пророка, народ, що впився, недостойний був Божого законодавства. І цей народ, який великими чудесами навчений богопізнання, ненаситністю утроби в одну мить впадуть в єгипетське ідолобесся. Порівняй же одне з одним: як піст зводить до Бога, і як розкіш стає зрадницею спасіння! Простираючись тим самим шляхом, зійди і до наступного. Що очорнило Ісава і зробило рабом братові? Чи не одна їжа, за яку він віддав першість? А Самуїла дарувала матері чи не молитва, поєднана з постом? Що великого ратоборця Сампсона зробило непереборним? Чи не пост, з яким він зачатий у утробі матері? Пост чревоносив його, піст воздав 5 його, піст зробив його чоловіком; піст, який наказав матері його ангел: «що виходить із винограду, нехай не їсть, і вина і сікера нехай не п'є» (Суд. 13, 14). Піст народжує пророків, зміцнює сильних; піст примудрює законодавців. Піст – добра охорона душі, надійний співмешканець тілу, зброя людей гідних, училище подвижників. Він відбиває спокуси, змащує тих, хто трудиться в благочестя; він співмешканець тверезості, робитель цнотливості; він у лайках робить справи доблесті, під час миру вчить безмовності; освячує назорея 6 , здійснює 7 священика, бо без посту неможливо наважуватися на священнодійство, не тільки в теперішньому таємничому та істинному служінні, а й у підзаконному. Пост зробив Іллю глядачем великого бачення; бо очистивши душу сорокаденним постом, удостоївся він у хорівській печері бачити Господа, скільки можна бачити Його людині. Ілля, що постить, повернув сина вдовиці, через піст виявився міцнішим за смерть. З вуст того, хто постить, вийшов голос уклав беззаконному народу небо на три роки і на шість місяців. Щоб пом'якшити неприборкане серце цнотливих, Ілля зважився і себе засудити з ними на лихо. Тому сказав: «Живий Господь… коли буде вода на землі, точку від уст» моїх 8 (3Цар. 17, 1). І настав голодом наклав він піст на весь народ, щоб виправити його від пороку розкоші та розпусного життя. А яке життя Єлісєєва? Як пророк користувався дивовижністю сунамітянині? Як сам пригощав пророків? Чи не «зелія дивія 9 , і кілька борошна» ( 4Цар. 4, 39, 41 ) задовольнили дивнолюбству, коли доторкнувшись до страви загрожувала небезпека від додавання «яблука дивіяго» 10 , якби молитва постника не знищила отруйності? Одним словом, ти знайдеш, що піст керував усім святим до життя за Богом. Є одна речовина, яка називається аміантом і не винищується вогнем; будучи покладено в полум'я, воно, очевидно, обвуглюється, але витягнуте з вогню, ніби вимите у воді, робиться чистішим. Такими були тіла трьох юнаків у Вавилоні, які від посту отримали властивість аміанта. Вони у великому полум'ї піщаному, наче злиті із золота, виявилися недоступними ушкодженню від вогню. Справді, з'явилися вони міцніше й самого золота, бо вогонь не розтопив їх, але дотримався недоторканними, коли ніщо не могло встояти проти цього полум'я, яке так розпалювали «наффою і смолою… і хврастом» 11 , так що розливався на сорок дев'ять ліктів і, Дан. І це полум'я зневажали юнаки, що вступили в нього, зміцнившись постом; у такому сильному вогні вони вдихали тонке і зрошене повітря. Вогонь не смів доторкнутися і до волосся, яке було повернено постом. А чоловік бажань Данило, який три тижні хліба не їв і води не пив, навчив постити і левів, що зійшли до них у рів. Бо леви не могли встромити в нього зубів, ніби він був із каменю, або з міді, або з іншої якоїсь твердої речовини. Як залізо загартується через занурення, так піст, загартувавши тіло Даниїлове, зробив його неприступним для левів; і вони не відкрили уст на святого. Пост погасив силу вогненну, загородив уста левів. Пост передає молитву на небо, роблячись для неї ніби крилами, при сходженні горе. Піст – приріст будинків, мати здоров'я, вихователь юності, прикраса старців, добрий супутник мандрівникам, надійний співмешканець подружжю. Чоловік не підозрює зради в подружній вірності, бачачи, що дружина звикла до посту. Дружина не їсть ревнощів, помічаючи, що чоловік полюбив піст. Хто вичерпав свій дім під час посту? Вважай, що в ньому тепер; вважай, що буде після; від посту ніщо не убуде в домі. Жодна тварина не скаржиться на смерть; ніде немає крові; ніде невблаганне черево не пророкує вироку на тварин; ніж кухарів бездіяльний; стіл задовольняється тим, що не вимагає приготувань. Юдеям дана була субота: «нехай спочиває, сказано, раб твій і осел твій» (Втор. 5, 14). Нехай буде пост заспокоєнням від невпинних праць слугам, які протягом цілого року слугують тобі. Дай відпочинок своєму кухареві, дай свободу збираючому на стіл, зупини руку виночерпія; нехай відпочине колись виготовляє різні печива; нехай і дім заспокоїться від тисяч тривог, від диму і смороду, від біганини вгору і вниз, що прислуговують утробі, як невблаганному володареві. Звісно, ​​і збирачі податків дозволяють іноді ненадовго користуватися свободою тим, що у їхніх руках. Нехай дасть деякий відпочинок устам, нехай укласти з ними п'ятиденне перемир'я і це черево, яке завжди вимагає і ні на чому не зупиняється, нині отримує і завтра забуває; коли сповнено - любомудрує про помірність, а коли охляло - не пам'ятає тих правил. Піст не знає, що означає взяте взаємину: від трапези того, хто постить, не пахне зростанням 12 . Сина постника і в сирітстві не душать батьківські борги, як змії, що обвиваються. Але з іншого боку, піст служить і приводом для веселощів. Як спрага надає пити насолоду, і той, що передував голод, робить трапезу смачною, так і піст робить приємним смакування страв. Коли займе він собою середину між насолодами, припинивши їхню безперервність, тоді зробить те, що їда, що ніби перебувала з тобою в розлуці, здасться тобі омріяним. Тому, якщо хочеш зробити собі стіл привабливим, припусти чергування посту. А ти, тим самим, що надто любиш насолоду, непримітним чином послаблюєш для себе цю і сластолюбством знищуєш насолоду. Скільки не було б що жадано, від безперервності насолоди воно стає ганебним; а що маєш у себе в рідкість, насолода тим більше бажана. Так і Той, Хто створив нас, улаштував, щоб приємність дарів Його не зменшувалась, бо одне змінюється в житті іншим. Чи не помічаєш, що і сонце світліше після ночі, і пильнування приємніше після сну, і здоров'я побажання по випробуванні неприємного? Тому і трапеза приємніша після посту як багатим, які мають гарний стіл, так і простим людям, які задовольняються нашвидкуруч приготовленою їжею. Убивайся прикладу багатія (Лк. 16, 19–31). Його зрадило вогню розкішне життя; бо не в несправедливості, а в сластолюбстві звинувачений, мучився він у полум'ї піщаному. Тому щоб погасити нам цей вогонь, потрібна вода. І не для майбутнього тільки корисний піст; він дорогоцінний і для плоті. Найміцніше здоров'я схильне до змін і переворотів; тому що природа знемагає і не може переносити тягар здоров'я. Дивись же, щоб тобі, гребуючи тепер водою, згодом не просити і крапли її, як просив багатій. Ніхто не п'янів із води; ні в кого не боліла голова, обтяжившись водою; ніхто, звикши пити воду, не мав потреби в чужих ногах; ні в кого не забиралися ноги, не переставали діяти руки від того, що насичені водою. Бо безлад у травленні, який необхідно супроводжує сластолюбців, робить у тілах жорстокі хвороби. У того, хто постить, і колір обличчя поважний; він не переходить у безсоромну багряність, але прикрашений цнотливою блідістю; погляд у нього лагідний, хода статечна, обличчя осмислене, не спотворене надмірним сміхом; у нього мірність у мові, чистота у серці. Приведи на пам'ять святих, що були від початку віку, «який не гідний світ, що прийшовши в милосердях, у козіях шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені» (Євр. 11, 38, 37). Наслідуй їхній спосіб життя, якщо домагаєшся частини з ними. Що впокоїло Лазаря в надрах Авраамових? Чи не пост? А життя Іоаннова було єдиним постом. У нього не було ні одра, ні столу, ні обробленої землі, ні вола землероба, ні хліба, ні хлібника, ні іншого чогось потрібного для життя. Тому «не воста в народжених дружинами болі 13 Іоанна Хрестителя» (Мф. 11, 11). А Павла між іншим і пост, про який він також згадує, хвалячись своїми скорботами, звів на третє небо (2Кор. 12, 1–5). Але важливіше за все сказане те, що Господь наш, постом зміцнивши сприйняту Ним за нас плоть, прийняв на Себе в ній прираження 14 диявола, як нас навчаючи постом умащувати і привчати себе до подвигів у спокусах, так і противнику доставляючи Своїм бажанням приступити до Нього. По висоті Божества, Він був би неприступний противнику, якби через алкування не зійшов до людської немочі. Він, сходячи на небеса, їв їжу, щоб засвідчити в єстві воскреслого тіла; ти ж не перестаєш уточнювати себе і обкладати тілом і анітрохи не дбаєш про те, що ум свій ти виснажуєш, не живлячи його рятівними і життєдайними вченнями. Чи не знаєш, що як у бою змагання одному справляє подолання іншого, так що передається на бік плоті перемагає дух, і той, хто перейшов на бік духу, поневолює тіло? Бо вони протистоїть один одному. Тому, якщо хочеш зробити міцним розум, приборкуй тіло постом. Це і є те саме, що сказав Апостол: якою мірою «зовнішня... людина тліє, в такій внутрішній оновлюється»; і ще: «Якщо... немочу, тоді сильний єсмь» (2Кор. 4:16, 12:10). Хіба не зневажиш їстів тлінних? Чи не захочеш трапези в Царстві, яку, без сумніву, приготовляє місцевий піст? Чи не знаєш, що непоміркованістю в пересиченні готуєш собі вгодованого мучителя - черв'яка? Бо хто, при рясні харчі та безперестанній розкоші, приймав якесь спілкування в духовному обдаруванні? Мойсей, щоб прийняти друге законоположення, потребував вторинного посту. Якби з ніневітянами не постили й безсловесні, то не уникнули б віщування. Чиї «кості падоша в пустелі» (Євр. 3, 17)? Чи не тих, хто бажав м'ясоястя? Поки задовольнялися вони манною та водою з каменю – перемагали єгиптян, подорожували морем, «і не в колінах їхніх болів» 15 (Пс. 104, 37). А коли згадали про казани з м'ясами та пожадливістю своїм повернулися до Єгипту, тоді не побачили землі обітниці. Чи не боїшся цього прикладу? Не лякаєшся того, що об'єднання може і тебе не допустити до благ, що сподіваються? І мудрий Даниїл не побачив би видінь, якби не просвітлив душу свою постом. З огрядної їжі, на кшталт густої хмари, виходять ніби димні випаровування і перегороджують шлях осяянням Святого Духа, що освітлює розум. Якщо ж і в Ангелів є якась їжа, то хіба хліб, як каже пророк: «хліб ангельський отруті людина» (Пс. 77, 25), а не м'ясо, не вино, не щось таке, до чого упереджені раби черева. Піст є зброя для ополчення проти демонів, тому що рід цей «не виходить, тільки молитвою і постом» (Мф. 17, 21). І стільки благ від посту! А пересичення – початок будь-якої шкоди. Бо разом із розкішшю, пияцтвом і всякого роду ласощами, одразу виникають усі види худоби нестримності. Від цього люди, коли розкіш встромляє своє жало в душу, стають «коні жінкою» 16 (Єр. 5, 8). У тих, що впилися, і єство перетворюється 17 : в єстві чоловічому бажають вони жіночого, і в жіночому чоловічого. Але піст показує міру і в справах подружніх, утримуючи від непоміркованості навіть у тому, що дозволено законом: за згодою відокремлює час на те, «нехай перебувають у... молитві» (1Кор. 7, 5). Втім, користь посту не обмежуй однією помірністю від їстів, бо справжній піст є усунення від злих справ. «Дозволь будь-який соуз неправди» (Іс. 58, 6). Пробач ближньому образу; вибач йому борги. «Не в судах і сварках поститеся» (Іс. 58, 4). Не їж ти м'яса, але поїдаєш брата. Утримуєшся від вина, але не утримуєш себе від образ. Смакувати їжу чекаєш вечора, але витрачаєш день у судових місцях. «Горе вам п'яні» не від вина (Іс. 28, 1). Роздратування є захоплення душі; воно так само виводить її з розуму, як і вино. І скорбота також є насолода; вона потоплює розум. Страх – нове захоплення, коли буває, від чого йому не повинно бути. Бо сказано: «Від страху ворожі зми душу мою» (Пс. 63, 2). І взагалі, будь-яку пристрасть, яка виводить розум із себе, справедливо можна назвати захопленням. Уяви собі розгніваного: як він захоплений пристрастю; він собі не пан, не впізнає себе, не впізнає присутніх, як у нічній битві всіх стосується, на всякого нападає, каже, що спало на думку: він нестримний, лає, б'є, загрожує, клянеться, кричить, розривається. Бігай цього сп'яніння, не пристракайся і до захоплення вином. Водоживлення не випереджуй багатопиттям. Не пияцтво має таємно вести тебе до посту. Чи не через пияцтво входять у піст, як не через шанобливість - на справедливість, не через непоміркованість - в цнотливість, і коротко сказати, не через порок - на чесноту. Інші двері до поста. Пияцтво вводить у нестримність, а до посту веде тверезість. Борець попередньо вправляє тіло; постник попередньо утримується. Цим п'яти дням нехай не передує тобі пияцтва, щоб тобі наперед винагородити себе за них або перехитрити Законодавця. Бо без толку трудишся; руйнуєш тіло, а голоду не запобігаєш. Це комора ненадійна; ти наливаєш у дірку. Вино витікає, йдучи своїм шляхом, а гріх залишається. Слуга біжить від пана, що б'є; а ти не залишаєш вина, яке щодня б'є тебе на думку. Найкращий захід у вживанні вина – тілесна потреба. А якщо вийдеш з меж, то завтра ходитимеш з хворою головою, страждаючи позіханням і запамороченням, видаючи з себе запах вина, що перегнив; тобі здаватиметься, що все ходить навколо, що все вагається. Захват творить сон, який є братом смерті, і пробудження, схоже на сновидіння. Чи знаєш, Кого готуєшся прийняти до себе? Того, Який обіцяв нам: Я і Отець «прийдемо і обитель у нього створимо» (Ів. 14, 23). Для чого вдається спочатку до пияцтва і укладаєш вхід Владиці? Навіщо допускаєш ворога зайняти твої твердині? Пияцтво не дає місця Господеві; пияцтво відганяє Духа Святого. Дим жене геть бджіл, а непомірне винопиття відганяє духовні обдарування. Піст – благоустрій міста, благоустрій торжища, мир будинків, порятунок майна. Чи хочеш бачити його гідність? Порівняй нинішній вечір із завтрашнім і побачиш місто, що з шуму і хвилювань перейшло в глибоку тишу. Але хочу, щоб і сьогоднішній вечір гідністю уподібнювався до завтрашнього і завтрашній анітрохи не поступався у світлі нинішньому. Господь же, що привів нас у це коло часу, нехай допоможе нам, як борцям, у цих попередніх подвигах показавши твердість і силу терпіння, досягти і дня, що готує вінці: нині (дня) спогади спасительного страждання, а в майбутньому столітті (день) хабарництва за вчинене нами на праведному суді Самому. Амінь. Примітка редакції. При роботі над текстом було виправлено помічені друкарські помилки, по можливості наближені до сучасної норми орфографія та пунктуація. Римськими цифрами червоного кольору позначені виноски, що стосуються видання 1911; арабськими цифрами позначені виноски, які стосуються справжнього видання, у яких редакція наводить російський текст малозрозумілих слов'янських цитат Святого Письма, і навіть пояснює деякі застарілі слова та висловлювання. На видовище, уявлення. Від дерева пізнання добра і зла не їж. Нафту, смолою... і хмизом. І не було в колінах їхнього хворого. Вам може бути цікаво: