Беседа 1. О посте 1-я

Říká se: „Trubte na trubku v novoluní v požehnaný den vašeho svátku“ (Ž 80,4). Tento příkaz je prorocký. Ale jasněji než jakákoli trubka a jakýkoli hudební nástroj nám to, co čteme, naznačuje svátek, který těmto dnům předcházel; protože od Izajáše, který odmítl židovský obraz půstu, ukázal nám pravý půst, jsme se naučili milosti půstu. „Nepostěte se v soudech a sporech, ale vyřešte každou formu nespravedlnosti“ (Iz. 58:4,6). A Pán říká: „Nenaříkej... ale umyj si tvář a pomaž si hlavu“ (Matouš 6:16,17). Chovejme se proto tak, jak jsme byli naučeni, v příštích dnech si nestěžujme, ale vstříc jim se světlem, jak se sluší na svaté. Sklíčený, nikdo se neožení; Nikdo nezíská vítězství tím, že se trápí v duchu. Nestěžujte si, když se léčíte. Je nepatřičné neradovat se z duševního zdraví, ale truchlit nad změnou jídla a vlastně ukázat, že máme větší sklony potěšit břicho než se starat o duši; protože sytost potěší jedno břicho, ale půst prospívá duši. Radujte se, že vám Lékař dal lék, který ničí hřích. Tak jako jsou červi, kteří vznikají v nitru dětí, zničeni některými z nejakutnějších léků, tak je v ní hřích žijící v hloubi duše zabit přijetím takového půstu, který je skutečně hodný tohoto jména. "Namažte si hlavu a umyjte si obličej." Slovo vás volá ke svátostem. Kdo se maže, je pomazán; Kdo se myje, je umytý. Uplatněte legalizaci na interní členy. Omyj svou duši od hříchů. Pomažte svou hlavu svatým pomazáním, abyste se stali účastníky Krista, a tak se začněte postit. Nezatemňujte svou tvář, „jako pokrytci“ (Matouš 6:16). Obličej potemní, když vnitřní dispozice zakryje vnější předstíraná maska, pokrytá lží jako závoj. Je to pokrytec, který při podívané na sebe bere tvář někoho jiného; být otrokem často představuje tvář pána a být obyčejným člověkem - tvář krále. Podobně se v tomto světě mnozí chovají, jako by to byla hanba jejich vlastního života, nosí některé věci ve svém srdci a jiné dávají lidem na odiv. Proto si obličej neztmavujte. Jaký jste v sobě, takový se zdejte. Nepředstírejte lamentování, lapejte na svém vzhledu slávu, že jste abstinenti. Z dobročinnosti, která je vytrubována, není žádný užitek; Z příspěvku, který je oznámen všem, není žádný užitek. Co se dělá pro parádu, nepřináší ovoce, které by bylo pozorováno až do příštího století, ale omezuje se na lidskou chválu. Proto s rozzářenou tváří přistupujte k daru půstu. Půst je prastarý dar, který se nezhoršuje, nestárne, ale neustále se obnovuje a kvete v celé své kráse. Myslíte si, že považuji jeho starobylost od doby vzniku práva? Příspěvek je starší a zákon. Když trochu počkáte, přesvědčíte se o pravdivosti toho, co bylo řečeno. Nemyslete si, že den očišťování, stanovený pro Izrael „v sedmém měsíci, desátého dne měsíce“ (Lv 16:29), je začátkem půstu. Ponořte se do historie a hledejte starověk jejího původu. Půst není nový vynález, ale poklad otců. Vše, co se vyznačuje antikou, je úctyhodné. Respektujte šedé vlasy půstu. Je současný s lidstvem. Půst je v nebi legální. Adam přijal toto první přikázání: „ze stromu...nevezmeš, co je dobré a co je zlé“ 3 (Gn 2:17). A toto: „to nesundáš“ je legalizace půstu a abstinence. Kdyby se Eva postila a nejedla ze stromu, pak bychom tento půst nyní nepotřebovali. Neboť „nepotřebují zdraví lékaře, ale nemocní“ (Matouš 9:12). Jsme poškozeni hříchem – budeme uzdraveni pokáním; a pokání bez půstu není účinné. „Zlořečená země: ... poroste ti trní a bodláčí“ (Gn 3, 17, 18). Je nařízeno být v duchu kajícný a neoddávat se luxusu. Postem buď ospravedlněn před Bohem. Ale samotný pobyt v ráji je obrazem půstu nejen proto, že se člověku, který vede život rovnocenný andělům, podařilo připodobnit se andělům tím, že se spokojil s málem, ale také proto, že těm, kdo žijí v ráji, nepřišlo na mysl, že jej později vymyslela lidská fantazie: ani pití vína, ani zabíjení zvířat, ani vše, co zatemňuje lidskou mysl. Protože jsme se nepostili, byli jsme vyhnáni z ráje. Proto se postěme, abychom znovu vystoupili do nebe. Nevidíš, jak Lazar vystoupil do nebe prostřednictvím půstu? Stejně tak lidská těla, zatížená neustálou sytostí, jsou pohodlně pohlcena neduhy; a je-li konzumováno umírněné a lehké jídlo, pak se vyhnou špatným následkům očekávaným od nemoci, jako je povstání bouře, a útoky, které již začaly, se od nich odrážejí jako poryv vichřice. V důsledku toho je podle vás obtížnější stát na místě než běžet a je obtížnější zůstat v klidu než bojovat, pokud zastáváte názor, že pro nemocné je slušnější dopřát si luxus, než přijímat střídmé jídlo. Vitální síla snadno tráví umírněnou a jednoduchou potravu a přeměňuje ji na maso toho, kdo se krmí; a konzumace drahých a rozmanitých potravin a jejich neschopnost je úplně strávit způsobuje různé druhy nemocí. Ale nechť se slovo obrátí do historie a ukáže starověk půstu, ukáže, že všichni svatí pozorovali půst jako jakési otcovské dědictví, předávané z otce na syna a přijímané postupně, takže toto nabytí, podle pořadí následnictví, se nám zachovalo. V ráji nebylo žádné víno, žádná porážka zvířat, žádné maso. Po potopě poznali víno; po potopě se říká: jezte všechno „jako bylinný lektvar“ (Gn 9,3). Když není naděje na dokonalost, pak je dovoleno potěšení. A důkazem, že víno ještě nebylo ochutnáno, je Noe, který neznal použití vína. Ještě nevstoupil do světa a nebyl lidem známý. Noe, který neviděl jeho účinek na ostatní, ani jej nezakusil na sobě, nedbale utrpěl škodu od vína. Neboť Noe „zasadil hrozny, napil se z ovoce a posadil se“ (Gn 9,20-21) ne proto, že by byl závislý na víně, ale proto, že nevěděl, kolik ho jíst. Vynález pití vína je tedy mnohem pozdější než ráj a takový je starověk půstu! Ale také víme, že Mojžíš vystoupil na horu také v postní době. A neodvážil bych se přiblížit se k dýmajícímu vrcholu, neodvážil bych se vystoupit do tmy, kdybych se nebyl vyzbrojil půstem. Během postní doby přijal přikázání napsané na deskách Božím prstem. A na vrcholu hory půst poskytoval zákon a pod nenasytností břicha přiváděla jeho zuřivost k modlářství. Neboť „lid se posadil k jídlu a pití a vstal, aby si hrál“ (2Mo 32:6). Čtyřicetidenní pobyt u Boha Jeho postního a modlícího se služebníka se ukázal jako zbytečný kvůli jednorázovému vytržení. Neboť ty desky napsané prstem Božím, které přijal půst, byly zničeny opilstvím; protože podle úsudku proroka byli opilí lidé nehodní Božího zákona. A tento lid, který byl skrze velké zázraky naučen poznání Boha, bude v okamžiku uvržen do egyptského modlářství nenasytností břicha. Srovnejte jedno s druhým: jak půst vede člověka k Bohu a jak se přepych stává zrádcem spásy! Pokračujte stejnou cestou a sestupte na následující. Co Ezaua očernilo a udělalo z něj otroka svého bratra? Není to jediné jídlo, za které dal šampionát? Nebyla to modlitba spojená s půstem, co dalo Samuelovi jeho matku? Co udělalo velkého válečníka Sampsona nepřekonatelným? Není to půst, kterým byl počat v lůně své matky? Půst ho otěhotněl, půst zbohatl, půst z něj udělal manžela; půst, který anděl předepsal své matce: „Ať nejí a nejí víno ani opojný nápoj“ (Soudců 13:14). Půst rodí proroky, posiluje silné; půst činí zákonodárce moudrými. Půst je dobrým strážcem duše, spolehlivým společníkem těla, zbraní udatných lidí, školou pro askety. Odráží pokušení, pomazává ty, kdo se snaží ve zbožnosti; je společníkem střízlivosti, pracovníkem cudnosti; V bitvách koná udatné činy a v době míru učí mlčení; posvěcuje nazaretský 6, zavazuje 7 kněze, neboť bez půstu se nelze odvážit konat posvátné úkony nejen v nynější tajemné a pravé službě, ale ani v podřízené. Půst učinil z Eliáše diváka velkého vidění; protože si očistil duši čtyřicetidenním půstem, byl poctěn v jeskyni Horeb, aby viděl Pána, jak Ho jen člověk může vidět. Půst Eliáš vrátil svého syna vdově a díky půstu se stal silnějším než smrt. Hlas, který vycházel z úst postícího se muže, uzamkl bezbožné lidi v nebi na tři roky a šest měsíců. Aby Eliáš obměkčil nespoutané srdce tvrdošíjných, rozhodl se spolu s nimi odsoudit k utrpení. Proto řekl: „Jakože žije Hospodin... bude-li voda na zemi, vyjde z mých úst“ 8 (1. Královská 17:1). A s následným hladomorem uvalil na celý lid půst, aby je napravil z neřesti přepychu a zpustlého života. Jaký je Eliseevův život? Jak prorok využil pohostinnosti Shunamitky? Jak ses choval k prorokům? Nebyly to „lektvary divia 9 a trochu mouky“ (2. Královská 4:39, 41), které uspokojily touhu po podivnosti, když těm, kdo se dotkli misky, hrozilo nebezpečí přidání „jablka diviago“ 10, pokud modlitba rychlejšího nezničila toxicitu? Jedním slovem zjistíte, že půst vedl všechny svaté k tomu, aby žili podle Boha. Existuje jedna látka zvaná amiant, kterou nelze zničit ohněm; po vhození do plamene se zdánlivě zuhelnatí, ale když se vyjme z ohně, jako by se umylo ve vodě, bude čistší. Taková byla těla tří mladíků v Babylóně, kteří z půstu získali majetek amianthu. Ve velkém ohni pece, jako by byly odlity ze zlata, se ukázaly být nepřístupné poškození ohněm. Opravdu se jevily silnější než samotné zlato, protože je oheň neroztavil, ale udržoval nedotknutelné, když nic nemohlo odolat tomuto plameni, který byl tak zapálený „naffou a smolou... a vášní“ 11, takže se rozšířil na čtyřicet devět loket a pohltil vše kolem a zničil mnoho Chaldejců (Dan. 3, 46-48). A tento plamen pošlapali mladíci, kteří do něj vstoupili, posilněni půstem; v tak silném ohni vdechovali řídký a zavlažovaný vzduch. Oheň se neodvážil dotknout vlasů, které byly obnoveny půstem. A muž žádostí, Daniel, který tři týdny nejedl chléb a nepil vodu, naučil lvy postit se, když sestoupil do jejich jámy. Neboť lvi do něj nemohli zabořit zuby, jako by byl z kamene, mědi nebo jiné pevné látky. Stejně jako se železo temperuje ponořením, tak půst, který temperoval Danielovo tělo, jej učinil nedobytným pro lvy; a neotevřeli ústa proti světci. Půst uhasil ohnivou sílu a zastavil tlamu lvů. Půst posílá modlitbu do nebe a stává se pro něj jako křídla, když hora stoupá. Půst je růst domů, matka zdraví, vychovatelka mládí, ozdoba starších, dobrý společník cestovatelů, spolehlivý společník manželů. Manžel nepodezírá cizoložství z cizoložství, když vidí, že jeho žena si zvykla na půst. Manželku nepohltí žárlivost, když si všimne, že její manžel miluje půst. Kdo vyčerpal svůj dům během půstu? Spočítejte, co je v něm nyní; zvážit, co se stane poté; Z půstu se v domě nic neztratí. Ani jedno zvíře si nestěžuje na smrt; nikde není krev; nikde neúprosné lůno nevynáší soud nad zvířaty; kuchařský nůž je neúčinný; stůl se spokojí s tím, že nevyžaduje přípravu. Židům byla dána sobota: „Ať si odpočine tvůj služebník a tvůj osel, je řečeno“ (Dt 5:14). Kéž je půst úlevou od neustálé práce pro služebníky, kteří vám slouží po celý rok. Dejte odpočinout svému kuchaři, dejte svobodu tomu, kdo připravuje stůl, zastavte ruku pohárníka; Ať si někdy odpočine ten, kdo dělá různé sušenky; ať se dům uklidní od tisíce poplachů, od kouře a smradu, od pobíhání těch, kdo obsluhují břicho, jako neúprosný vládce. Výběrčí daní samozřejmě někdy dovolí těm, kdo jsou ve svých rukou, aby si na krátkou dobu užili svobody. Ať dá trochu odpočinout svým rtům, ať s nimi uzavře pětidenní příměří a toto břicho, které si vždy žádá a před ničím se nezastaví, přijme hned a zítra zapomene; když je sytý, tak filozofuje o abstinenci, ale když je vyhublý, tak si ta pravidla nepamatuje. Půst neví, co znamená vypůjčené: jídlo postícího se nevoní vysoko 12. Syn rychlejšího a sirotka není uškrcen otcovými dluhy jako stočený had. Ale na druhou stranu půst slouží i jako důvod k zábavě. Tak jako žízeň dodává sladkosti pití a předchozí hlad dělá jídlo chutným, tak půst zpříjemňuje jedení jídla. Když převezme střed mezi potěšeními a přeruší jejich kontinuitu, pak vám bude jídlo, jako by byl od vás oddělen, připadat žádoucí. Pokud tedy chcete svůj stůl zatraktivnit, počítejte se střídavým půstem. A vy právě tím, že rozkoš až příliš milujete, ji pro sebe nenápadně oslabujete a sladkost ničíte smyslností. Bez ohledu na to, jak moc se po něčem touží, kontinuita potěšení to činí opovržením; a co máte jako vzácnost, o to více je rozkoš žádoucí. Ten, kdo nás stvořil, nás tedy navrhl tak, aby se příjemnost Jeho darů nesnižovala, protože jedna věc je v životě nahrazena jinou. Copak si nevšimnete, že slunce je po noci jasnější a bdění po spánku příjemnější a zdraví je po prožitku opaku žádoucí? Jídlo po půstu je proto příjemnější jak pro bohaté, kteří mají dobrý stůl, tak pro obyčejné lidi, kteří se spokojí s narychlo připraveným jídlem. Bojte se příkladu bohatého muže (Lukáš 16:19-31). Jeho luxusní život ho zapálil; protože nebyl obviněn z nespravedlnosti, ale ze smyslnosti, a byl mučen v plamenech pece. Proto k uhašení tohoto požáru potřebujeme vodu. A půst není užitečný jen pro budoucnost; je také vzácná pro tělo. Nejlepší zdraví podléhá změnám a otřesům; protože příroda je vyčerpaná a neunese zátěž zdraví. Dávejte pozor, abyste vy, nyní oškliví vodu, později nepožádali ani o kapku, jak požádal bohatý muž. Nikdo se z vody neopil; nikoho při zatížení vodou nebolela hlava; nikdo, zvyklý pít vodu, nepotřeboval cizí nohy; nikomu nebyly odebrány nohy, nikomu nepřestaly fungovat ruce, protože byly nasycené vodou. Nepořádek v trávení, který nutně provází smyslné, vyvolává v těle těžké nemoci. Postící se má také úctyhodnou pleť; nemění se v nestydatý purpur, ale zdobí ho cudná bledost; Jeho pohled je pokorný, jeho chůze je klidná, jeho tvář je významná, neznetvořená nemírným smíchem; má pravidelnost v řeči, čistotu v srdci. Připomeňte si svaté, kteří byli od počátku století, „kterých svět není hoden, kteří přišli v ovčí kůži, v kozí kůži, v nouzi, v smutku, v rozhořčení“ (Židům 11:38, 37). Napodobujte jejich způsob života, pokud s nimi chcete mít část. Co uložilo Lazara k odpočinku v útrobách Abrahamových? Není to příspěvek? A Ioannovův život byl rychlý. Neměl ani postel, ani stůl, ani obdělávanou půdu, ani selského vola, ani chleba, ani pekaře, ani nic jiného k životu potřebné. Proto „bolest 13 Jana Křtitele nepovstává pro ty, kdo se narodili z ženy“ (Matouš 11:11). A mimochodem, půst, o kterém se také zmiňuje a chlubí se svými bolestmi, povýšil Pavla do třetího nebe (2. Korintským 12:1-5). Ale nejdůležitější ze všeho, co bylo řečeno, je to, že náš Pán posílil tělo, které pro nás přijal postem, vzal na sebe útoky ďábla, jednak nás naučil pomazat se postem a navyknout si na skutky v pokušeních a umožnil nepříteli přiblížit se k Němu s jeho hladem. Podle výšky božství by byl pro nepřítele nepřístupný, kdyby hladem nesestoupil do lidské slabosti. On, vystupující do nebe, jedl jídlo, aby potvrdil povahu vzkříšeného těla; Nepřestanete se vykrmovat a zdaňovat své tělo a vůbec vás nezajímá skutečnost, že vyčerpáváte svou mysl, aniž byste ji krmili spásným a životodárným učením. Nebo nevíte, že jako v boji podpora jednoho vede k vítězství druhého, tak ten, kdo přejde na stranu těla, vítězí nad duchem, a ten, kdo přejde na stranu ducha, zotročí tělo? Neboť jsou proti sobě. Proto, chcete-li posílit svou mysl, omezte své tělo půstem. Přesně to řekl Apoštol: do té míry, že „vnější... člověk chátrá, vnitřní člověk se obnovuje“; a znovu: „Když... jsem slabý, pak jsem silný“ (2. Kor. 4:16, 12:10). Nepohrdnete potravinami, které se kazí? Opravdu netoužíte po jídle v Království, které bezesporu připravuje místní půst? Nebo nevíte, že neumírněností v sytosti si připravujete dobře živeného trýznitele – červa? Neboť kdo s hojným jídlem a neustálým přepychem přijal nějakou komunikaci v duchovním daru? Aby Mojžíš přijal druhý zákon, potřeboval sekundární půst. Kdyby se němí nepostili s Ninivci, neunikli by předpovězené zkáze. Čí „kosti padly na poušti“ (Židům 3:17)? Nebyli to ti, kdo toužili po konzumaci masa? Zatímco se spokojili s mannou a vodou z kamene, porazili Egypťany, putovali přes moře, „a kolena je nebolela“ 15 (Ž 104:37). A když si vzpomněli na hrnce masa a vrátili se do Egypta se svým chtíčem, pak neviděli zemi zaslíbenou. Opravdu se tohoto příkladu nebojíte? Nebojíte se, že obžerství vám může bránit v dosažení požadovaných výhod? A moudrý Daniel by vidiny neviděl, kdyby svou duši neosvítil půstem. Z tučného jídla, jako hustý mrak, vycházejí kouřové páry a blokují cestu k vhledům Ducha svatého, které osvětlují mysl. Pokud mají andělé nějaké jídlo, pak je to chléb, jak říká prorok: „Chléb andělů je pro člověka“ (Ž 77:25), a ne maso, ne víno, nic, na čem jsou závislí otroci lůna. Půst je zbraní milice proti démonům, protože tato generace „nevychází jinak než modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21). A tolik výhod z půstu! A sytost je počátkem všeho zla. Neboť spolu s přepychem, opilstvím a všemožnými lahůdkami se okamžitě objevují všechny druhy bestiální nestřídmosti. Z tohoto důvodu se lidé, jakmile přepych ponoří svůj osten do duše, stanou „koněmi misogynie“ 16 (Jer. 5:8). V opilých se jejich přirozenost proměňuje 17: v mužské přirozenosti touží po ženském a v ženském po mužském. Ale půst také ukazuje míru v manželských záležitostech, zdržuje se nemírnosti i v tom, co je dovoleno zákonem: dohodou vymezuje čas pro „ať pokračují v... modlitbě“ (1. Kor. 7:5). Výhody půstu by se však neměly omezovat na zdržování se jídla, protože skutečný půst je zdrženlivostí od zlých skutků. „Zrušte každou formu nespravedlnosti“ (Iz. 58:6). Odpusť svému sousedovi urážku; odpustit mu jeho dluhy. „Nepostěte se v soudech nebo sporech“ (Iz. 58:4). Ty nejíš maso, ale jíte svého bratra. Zdržuješ se vína, ale neurážíš se. S jídlem čekáte do večera, ale den strávíte u soudu. „Běda vám za opilství“ není kvůli vínu (Iz 28:1). Podráždění je vytržení duše; vyhání ji z mysli stejně jako víno. A smutek je také vytržení; utápí to mysl. Strach je nové vytržení, když se stane něco, co by nemělo. Neboť je řečeno: „Očisti mou duši od strachu před nepřítelem“ (Ž 63,2). A vůbec, každá vášeň, která přivádí mysl k šílenství, lze právem nazvat opojením. Představte si rozhněvaného člověka: jak je opojen vášní; není svým vlastním pánem, nepoznává se, nepoznává přítomné, jako v noční bitvě se každého dotkne, každého napadne, řekne, co ho napadne: je neovladatelný, nadává, bije, vyhrožuje, nadává, křičí, láme se. Vyhněte se tomuto opojení a nestaňte se závislými na opojení vínem. Před pitím vody nepijte příliš mnoho vody. Není to opilství, co by vás mělo tajně přivést k půstu. Člověk nevstupuje do půstu opilstvím, ani chamtivostí ke spravedlnosti, ne nestřídmostí k cudnosti a zkrátka ne neřestmi ke ctnosti. Další dveře ke sloupku. Opilost vede k nestřídmosti, ale střízlivost vede k půstu. Zápasník předcvičí tělo; rychlejší první se zdrží. Těmto pěti dnům ať nepředchází žádné opilství, abyste se za ně mohli předem odměnit nebo přelstít Zákonodárce. Neboť pracujete nadarmo; rozdrtíte tělo, ale nezabráníte hladu. Tato spíž je nejistá; naliješ do děravého sudu. Víno vytéká, nabírá svůj směr, ale hřích zůstává. Sluha utíká před pánem, který ho bije; a nenecháte víno, které vás každý den udeří do hlavy. Nejlepším měřítkem při pití vína je tělesná potřeba. A pokud překročíte meze, pak zítra budete chodit s bolavou hlavou, trpět zíváním a závratěmi a vydávat pach shnilého vína; Bude se vám zdát, že všechno jde dokola, že všechno kolísá. Opojení vyvolává spánek, který je bratrem smrti, a probuzení, které je jako sen. Víte, koho se připravujete přijmout? Ten, který nám slíbil: Já a Otec „přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Proč se nejprve uchyluješ k opilství a vcházíš do Pána? Proč dovolujete nepříteli, aby předem obsadil vaše pevnosti? V opilosti není místo pro Pána; opilství zahání Ducha svatého. Kouř odhání včely a nadměrné pití vína zahání duchovní dary. Půst – krása města, zvelebení tržiště, klid domů, záchrana majetku. Chcete vidět jeho integritu? Porovnejte dnešní večer se zítřkem a uvidíte město, které se změnilo z hluku a vzrušení v hluboké ticho. Přál bych si však, aby tento večer byl na počest podobný zítřku a aby zítřek nebyl ani v nejmenším horší než tento. Kéž nám Pán, který nás přivedl do tohoto kruhu času, pomáhá jako bojovníkům v těchto přípravných skutcích, ukazujících pevnost a sílu trpělivosti, abychom dosáhli dne, který připravuje koruny: nyní (den) památky zachraňujícího utrpení a v příštím století (den) odměny za to, co jsme vykonali při spravedlivém soudu samotného Krista, protože jemu buď sláva na věky věků. Amen. Poznámka redakce. Při práci na textu byly opraveny zaznamenané překlepy a pravopis a interpunkce byly co nejvíce přiblíženy moderním standardům. Červené římské číslice označují poznámky pod čarou vztahující se k vydání z roku 1911; Arabské číslice označují poznámky pod čarou vztahující se k tomuto vydání, v nichž redakce cituje ruský text nejasných slovanských citací z Písma svatého a také vysvětluje některá zastaralá slova a výrazy. Na podívanou, výkon. Nejezte ze stromu poznání dobra a zla. Olej, dehet... a klestí. A kolena je vůbec nebolely. Mohlo by vás zajímat: