Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников 73

Любителю мучеників набридне коли творити пам'ять мучеників? Честь, що віддається доблесним з наших товаришів по службі, є доказ нашого прихильності до спільного Владики. Бо безсумнівно, що вихваляючи чоловіків чудових не забуде і сам наслідувати їх у подібних обставинах. Щиро ублажай муки, що перетерпів, щоб і тобі стати мучеником з волі і без гоніння, без вогню, без бичів виявитися удостоєним однакових з ними нагород. А нам належить подивуватися не одному, і не двом тільки, навіть не десятьма обмежується кількість задоволених, - але сорок чоловіків, у яких у окремих тілах була ніби одна душа, у злагоді та однодумності віри показали терпіння в муках, однакову стійкість за істину. Всі подібні один до одного, всі рівні духом, рівні подвигом; тому й удостоєні рівночесних вінців слави. Тому яке слово може зобразити їх належним чином? І сорока вуст не дістало б прославлення доблесті стільки чоловіків. Якби й один був предметом подиву, то й цього було б достатньо, щоби перевищити силу мого слова; тим більше така безліч, ця войовнича дружина, цей непереборний полк, однаково і в лайках нездоланні, і для похвал недоступні. Однак, відновивши в пам'яті їхній образ, запропоную майбутнім тут загальну від них користь, показавши всім, ніби на картині, доблесні подвиги цих чоловіків; тому що і доблесті, надані в лайках, нерідко зображували і історіописачі, і живописці, одні прикрашаючи їх словом, інші накреслюючи на картинах; а ті й інші багатьох збудили до мужності. Що оповідальне слово передає через слух, то живопис показує мовчки через наслідування. Так і я майбутнім тут нагадаю чесноту цих чоловіків і, ніби вивівши перед погляди діяння їх, спонукаю до наслідування тих, які мужніші і більш споріднені з ними по волі. Ось похвальне слово мученикам – збудження до чесноти присутніх; тому що слова про святих не можуть рабсько дотримуватися правил похвальних слів. Додавачі цих слів до складу похвал беруть мирські приводи: а кому «світ розіп'явся» (Гал. 6, 14), до прославлення того чи може мирське бути приводом? У святих цих не одна була вітчизна, бо кожен походив із особливого місця. Що ж із цього? Як назвемо їх? чи не мають батьківщини чи громадянами всесвіту? Як при внесенні грошей у складчину, що вноситься кожним, стає загальним надбанням усіх вкладників, так і у цих блаженних вітчизна кожного є спільна вітчизна всіх, і всі, будучи з різних місць, змінюються один з одним вітчизною. Краще ж сказати, яка потреба дошукуватися земних їхніх батьківщин, коли про справжнє їхнє місто можна домислитися, який він? Град мучеників є град Божий, «який художник і творець Бог» (Євр. 11, 10), «високий Єрусалим, свобода, ...матір» (Гал. 4, 26) Павлу і тим, які подібні до нього. А рід у них – людський – у кожного свій, а духовний – у всіх один; тому що спільний їм Батько – Бог, і всі вони брати, не як народжені від одного й одного, але як за синоположенням Духа, що поєднувалися один з одним у однодумності любові. Це – готове обличчя, велике додавання до тих, хто прославляє Господа від віку; вони не один по одному зібралися, але раптом переселилися. І яке це переселення? Відрізняючись від своїх однолітків тілесним зростанням, юністю віку і силою, включені були у військові списки; і за мистецтво ратне, і за мужність душевну здобули у царів перші почесті, у всіх будучи іменити за чесноту. А коли оголошено було це безбожне і нечестиве звернення – не сповідувати Христа чи наразитися на небезпеку; загрожували ж усіма родами мук, і суддями неправди піднесена на благочестивих велика і звіряча лють; складалися проти них наклепи і зловживання, вишукувались різні роди катувань, мучителі були невблаганні, вогонь готовий, меч витончувався, ставили в землю хрест, виготовлялися рів, колеса, бичі; коли одні бігли, інші підкорялися, інші були б у нерішучості, а деякі ще до звіду вражалися жахом від одних погроз, інші від близькості жахів приходили в кружляння, інші, вступивши в боротьбу, не в змозі потім були до кінця витримати працю і, на половині відмовляючись від подвигу, начебто загинули, начебто загинули. терпіння, яке вже мали; ці непереможні і мужні воїни Христові, виступивши на середу, градоначальнику, що показував царське писання і вимагав послуху, вільним голосом, сміливо і не боязно, нітрохи не злякавшись видимого, не жахнувшись погроз, сповістили про себе, що вони християни. О, блаженні уста, що виголосили цей священний голос, яким прийняв його повітря освятився, якому аплодували ангели, що почули його, яким уражені були диявол і демони, і який Господом записаний на небесах! Отже, кожен, виходячи на середу, говорив: Я християнин! І як на ристалищах ті, хто вступає в подвиг, одночасно і імена свої кажуть і стають на місце боротьби, так і кожен з них, відкинувши тоді ім'я при народженні, запозичив собі ім'я від спільного всім Спасителя. І це робили все, до попереднього приєднувався і наступний, від цього в усіх стало одне найменування; не казали: я такий чи такий, але всі проголосили себе християнами. Що ж тоді робив тодішній володар? А він був вправний і багатий у засобах то спокушати пестощами, то спокушати погрозами. І їх спершу хотів зачарувати ласками, намагаючись послабити силу благочестя. Він говорив: «Не видавайте своєї юності; не промінюйте цього солодкого життя на тимчасову смерть. Звиклим відрізнятися доблесті в лайках непристойно померти смертю лиходіїв». Понад це обіцяв їм гроші. І це давав їм, і почесті у царя, і чинив чинами, і хотів здолати тисячами вигадок. Бо вони не піддалися такій спокусі, звернувся до іншого роду хитрощів: лякав їх побоями, смертями, звіданням нестерпних мук. Так діяв він! Що ж мученики? Кажуть: «Для чого, богопротивнику, ловиш нас, пропонуючи нам ці блага, щоб відпали ми від живого Бога і поневолилися загиблим демонам? Навіщо стільки даєш, скільки намагаєшся відібрати? Ненавиджу дар, який тягне за собою шкоду; не приймаю честі, яка буває матір'ю безчестя. Даєш гроші, які забирають нев'янучу славу. Робиш відомим цареві, але відчужуєш від Царя істинного. Що так скупо і так трохи пропонуєш нам із мирського? Нами зневажений і цілий світ. З омріяним для нас сподіванням не буде і порівняно видиме. Бачиш це небо: яке прекрасне воно виглядом, яке величне! Бачиш землю: яка вона простора і які на ній чудеса! Ніщо з цього не дорівнює блаженству праведних. Бо це минає, а наші блага перебувають. Бажаю одного дару – вінця правди; прагну до однієї слави – до слави у Царстві Небесному. Ревну про честь горня: боюся муки, але муки в геєнні. Той вогонь мені страшний, а цей, яким ви загрожуєте, мені служить. Він уміє поважати тих, що зневажають ідолів. За «стріли немовля вважаю виразки» ваші (Пс. 63, 8), тому що вражаєш ти тіло, а воно, якщо довго витримує удари, світліше вінчається, а якщо скоро знемагає, позбудеться таких суддів-утисків, які, взявши в служіння собі тіло, посиляєтеся нашому, ніби зазнавши від нас крайньої образи, дратуєтесь і загрожуйте цими страшними муками, ставлячи нам провину благочестя. Але не знайдете нас ні боязкими, ні прив'язаними до життя, ні легко жахливими. За любов до Бога ми готові зазнати колесування, витягування, спалення і прийняти всякий рід катувань». Коли вислухав цей чоловік гордий і нелюдський, – не терплячи відваги цих чоловіків і закипів люттю, почав міркувати сам із собою, який би знайти йому спосіб, щоб приготувати їм смерть і тривалу, і, разом, гірку. Знайшов, нарешті, і дивіться, яка жорстока його вигадка! Звернувши увагу на властивість країни, що вона холодна, на пору року, що вона зимова, помітивши ніч, коли стужа простягалася до найбільшої міри, а до того ж дув ще й північний вітер, дав він наказ всіх їх оголивши, вморити на відкритому повітрі, заморозивши серед міста. Безперечно ж, знаєте ви, що зазнали зимового холоду, як нестерпний цей рід муки; тому що неможливо і пояснити цього іншим, окрім тих, які у власному досвіді мають готові приклади переказуваного. Тіло, що зазнало холоду, спочатку все синіє від того, що кров зсідається; потім воно тремтить і тремтить, тим часом як зуби стукають, жили зводяться, і весь склад мимоволі стягується. А якийсь гострий біль і невимовна мука, що проникають у самі мозочки, справляють у замерзаючих нестерпне відчуття. Потім члени тіла відпадають, наче спалювані вогнем; тому що теплота, що відганяється від країв тіла і збігається у нутрощі, залишає омертвілими ті частини, від яких віддалилася, а ті частини, в яких вона збирається, зраджує болю, тим часом як смерть від замерзання поступово наближається. Отже, вони були засуджені пробути ніч просто неба, тоді як і озеро, біля якого населене місто, де подвизалися святі, покрившись льодом, зробилося подібним до проїзного поля і так затверділо від холоднечі, що по поверхні його безпечно могли ходити навколишні жителі, і безперервно поточні річки, будучи м'язами, будучи природі, змінилася до твердості каміння, і різке дихання північного вітру приносило смерть усьому, хто живе. Вислухавши тоді цей наказ (міркуй з цього про непереможну мужність мучеників), кожен з радістю скинув із себе останній хітон, і всі потекли назустріч смерті, якою загрожувала холод, заохочуючи один одного, ніби йшли до розкрадання здобичі. «Не одяг скидаємо з себе, – говорили вони, – але відкладаємо «стару людину, що тліє в похоті чарівних» (Еф. 4, 22). Дякуємо Тобі, Господи, що з цим одягом скидаємо з себе гріх; через змія ми зодягнулися, через Христа зберемося. Не триматимемося одягу заради раю, який втратили. «Що віддамо Господеві» (Пс. 115, 3)? І з Господа нашого зняли одяг. Чи важко для раба потерпіти, що терпів і Владика? Краще сказати, і з Самого Господа ми потягли одяг. Це була зухвалість воїнів; вони потягли і розділили Його одяг. Тому загладимо собою на нас написане звинувачення. Жорстока зима, але солодкий рай; болісно - замерзнути, але приємно спокій. Недовго потерпимо, і нас зігріє патріархове лоно. За одну ніч виміняємо собі ціле століття. Нехай горить нога, аби невпинно тріумфувати з Ангелами! Нехай відпадає рука, аби мати сміливість вдягати її Владиці! Скільки наших товаришів-воїнів занепало, зберігаючи вірність царю тлінному? Чи ми не пожертвуємо своїм життям із вірності Царю істинному? Скільки людей, викритих у злочині, зазнали смерті лиходіїв? Чи ми не винесемо смерті за правду? Не ухилимося, товариші, не дамо місця дияволові. Є у нас тіло, не пощадимо її. Оскільки обов'язково має померти, то помремо, щоб жити. «Нехай буде жертва наша перед Тобою», Господи (Дан. 3, 40). Як жертва жива, благоугодна Тобі, нехай будемо прийняті ми, що спалюються цим холодом, – ми, приношення прекрасне, цілопалення нове, що підноситься не вогнем, а холодом». Такі втіхи пропонуючи один одному і один одного заохочуючи, ніби у воєнний час стоячи на сторожі, проводили вони ніч, мужньо переносячи справжнє, радіючи очікуваному, посміюючись противнику. Усі ж мали одну молитву. «Сорок чоловік вступило нас на ниві, сорок чоловік та увінчаємось, Владико! Жодним не зменшиться це число. Воно чесне: Ти Сам, через Кого закон увійшов у світ, вшанував його сорокаденним постом. Сорок днів у пості шукав Господа Ілля сподобився видіння!» І хоча такою була їхня молитва, однак один із цього числа, знемогши від страждань, залишивши місце подвигу, пішов, порушивши у святих невимовний жаль. Але Господь не попустив, щоб їх прохання залишилися марними. Той, кому довірено було охорону мучеників, гріючись неподалік цього училища боротьби, спостерігав, що буде, готовий прийняти тих воїнів, які вдадуться до нього. І крім того, наперед було розраховано, щоб була поблизу лазня, яка обіцяла швидку допомогу тим, хто змінив думки. Але що зі злим наміром придумано ворогами, саме: знайти для подвигу таке місце, де готовність полегшення могла б послабити твердість подвижників, це найбільше показало терпіння мучеників. Бо не той терплячий, хто не має необхідного, але той, хто, не маючи нестачі в насолоді, продовжує терпіти лихо. Коли ж мученики подвизалися, а страж спостерігав, що станеться, – бачить він надзвичайне видовище, бачить, що якісь Сили сходять із небес, і ніби роздають воїнам великі дари від Царя. І всім розділили вони дари; одного лише залишили не нагородженим, визнавши його недостойним небесних почестей; і це був той, який незабаром відмовився від страждань, перейшов до супротивників. Жалюгідне видовище для праведних! Воїн – втікач, перший із хоробрих – бранець, вівця Христова – видобуток звірів. Але ще більше було шкода, що він і вічного життя не досяг, і не насолодився справжньою; тому що тіло в нього відразу розпалося від дії на неї теплоти. Але як цей животолюб упав, без будь-якої користі переступивши закон, так виконавець страти, ледве побачив, що він ухилився і пішов до лазні, сам став на місце втікача і, скинувши з себе одяг, приєднався до оголених, закликаючи в один голос зі святими: «Я християнин!» І раптовістю зміни здивував майбутніх, як число собою поповнив, так своїм приєднанням полегшив скорботу про ослаблого, вчинивши за прикладом тих, що стоять у строю, які, як скоро впаде хто в першому ряду, відразу заміщають його собою, щоб убутим не розривався в них ряд. Подібно до цього вчинив і цей. Бачив він небесні чудеса, пізнав істину, притік до Владики, став прирахований до мучеників! Юда пішов геть, а на місце його запроваджено Матфія. Наслідувачем став Павловим вчорашній гонитель, а нині благовіствуючий. І він мав звання «ні від чоловіка, ні від людини» (Гал. 1, 1). Увірував в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, хрещений у Нього не іншим ким, а власною вірою, не у воді, а в крові своїй. І таким чином, на початку дня мученики, що ще дихають, віддані вогню, а залишки від вогню кинуті в річку, щоб подвиг блаженних охопив собою всю тварюку. Ратоборствовали вони землі, показали терпіння у повітрі, віддані вогню, сприйняла їх вода. Їм пристойно сказати: «Пройдихом крізь вогонь і воду, і звів осини в спокій» (Пс. 65, 12). І вони, зайнявши нашу країну, подібно до якогось безперервного ряду стовпів, доставляють безпеку від навали противників, не в одному місці уклавшись, але маючи притулок у багатьох місцях і прикрасивши собою багато батьківщини. І, що надзвичайно, не по одному розділившись, відвідують вони прийнятних, але не розлучаючись один з одним, з'єднаним приходять ликом. І яке диво! І зменшуються числом, і допускають примноження. Якщо розділиш їх на кожного, не виступають із властивого їм числа. І якщо збереш воєдино, і в такому разі залишаються ті ж сорок, уподібнюючись до природи вогню; тому що й вогонь, як переходить до того, хто знову запалює його, так цілком залишається у того, хто мав його у себе. І ці сорок і всі разом, і всі у кожного. Це – невичерпна благодійність, невичерпна благодать, готова для християн допомога, церква мучеників, воїнство переможців, лик славословлячих. Скільки вжив ти праці знайти й одного молитовника за себе до Господа! – І ось сорок молитовників, які посилають згодну молитву. «Іде їсти два чи троє зібрані в Ім'я Господнє, то є серед них» (Мф. 18, 20); а де сорок, чи там усумніться хто в присутності Божій? До сорока мучеників вдається утиснений, до них притікає веселий; один, щоб знайти порятунок від важких обставин, інший, щоб охоронялося його благополуччя. Тут зустрінеш благочестиву дружину, що молиться за дітей, просячи відлученого чоловіка повернення, а хворому - здоров'я. Прохання ваші нехай будуть пристойні мученикам. Юнаки і наслідують їх, як одноліткам; батьки нехай моляться, щоб бути батьками таких дітей; матері і вивчають оповідання про доброї матері. Бо матір одного з цих блаженних, побачивши, що інші померли вже від холоду, а син її, за міцністю сил і терплячості в муках, ще дихає, коли виконавці страти залишили його в надії, що зміниться, сама, взявши власними своїми руками, поклала його на колеса. Ось у справжньому значенні мати мученика! Вона не пролила сльози малодушності, не сказала нічого низького і негідного за часом; але каже: «Іди, сину, у добрий шлях з однолітками та з товаришами; не відставай від цього лику; пізніше інших прийди до Владики». Ось справді доброго кореня добра галузь! Доблесна мати показала, що плекала його більш догматами благочестя, ніж млеком. Так був він вихований, так посланий благочестивою матір'ю! А диявол залишився посоромленим, бо, поставивши на мучеників усю тварюку, побачив, що все переможено доблесті їх: і вітряна ніч, і холод країни, і пора року, і оголення тіл. Святий лик! Священна дружина! Непохитний полк! Загальні охоронці людського роду! Добрі спільники у турботах, поспішники у молитві, найсильніші клопотання, світила всесвіту, колір Церков (як гадаю, і духовний, і чуттєвий)! Вас не земля приховала, але прийняло небо; вам відкрилися ворота раю. Видовище гідне ангельського воїнства, гідне патріархів, пророків, праведників; мужі в самому кольорі юності, що знехтували життя, більше батьків, більше дітей, що полюбили Господа! Перебуваючи у віці, найповнішому житті, звинуватили вони ні в що тимчасове життя, щоб прославити Бога в членах своїх, ставши "ганьбою... світові і Ангелом і людиною" (1Кор. 4, 9), відновили занепалих, утвердили вагаються, посилили ревнощі у благочестивих. Всі, спорудивши один переможний пам'ятник за благочестя, прикрасилися одним вінцем правди, про Христа Ісуса, Господа нашого, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Пам'ять сорока мучеників, які в Севастійському озері страждали, Свята Церква святкує 9 березня. Вам може бути цікаво: