Беседа 18. На день святого мученика Гордия 71

To je přirozený zákon včel – nevyletět z úlů, dokud je král nevede k letu. A já, protože vidím, že lid Páně jde nyní poprvé k nebeským květinám – mučedníkům, hledám vůdce. Kdo inspiroval tento početný roj? Kdo proměnil zimní šero v jarní lehkost? Neboť lidé nyní skutečně poprvé, vylévající se z města jako z úlů, naplnili svými davy tuto výzdobu předměsta, toto posvátné a krásné pole mučedníků. A protože zázrak mučedníka a mě, který mě probudil a přivedl do zapomnění nemoci, mě přivedl až sem, pak jako na nějaké květině budu i já silným hlasem pobrukovat činy tohoto muže, čímž vykonám skutek zbožný a zároveň příjemný pro zdejší přítomné. Neboť „kdo chválí spravedlivé, lidé se budou radovat“, řekl nám nedávno moudrý Šalomoun (Přísloví 29:2). Sám jsem si však kladl otázku, co tato hádanka znamená řečník: je to tak, že když nějaký rétor nebo zkušený řečník složí slovo k překvapení posluchačů, pak se lidé pobaví nějakým podmanivým zvukem, který příjemně bije do ucha, schvaluje vynález myšlenek, uspořádání, okázalost a harmonický tok řeči? Ale to nemohl říct někdo, kdo nikdy nepoužil tento druh řeči. Nemohl nám poradit, abychom slavnostně a výmluvně chválili blahoslavené, kteří sami všude upřednostňovali i slabiky a neumělou řeč. Co tedy říká? Skutečnost, že se lidé radují z duchovní radosti, při pouhém připomenutí zásluh spravedlivých, jsou nadšeni soutěžit a napodobovat výhody, o kterých slyší. Neboť historie lidí, kteří se v životě cítí pohodlně, dává těm, kteří hledají spásu, jakési světlo, které osvětluje cestu života. Jakmile tedy nasloucháme životu Mojžíšovi, vyprávěnému Duchem, okamžitě se v nás rodí soutěž o ctnost tohoto muže a mírnost charakteru se stává hodnou napodobování a respektu pro každého. Chvála jiných lidí pochází ze šíření slov; a v uvažování spravedlivých to, co skutečně udělali, stačí k prokázání nadřazenosti jejich ctnosti. Když tedy vyprávíme o životech těch, kteří se proslavili svou zbožností, především oslavujeme Mistra mezi Jeho služebníky; Chválíme spravedlivé tím, že svědčíme o tom, co víme, a těšíme lidi tím, že slyšíme krásné věci. Takže život Josepha je nabádáním k cudnosti a příběh Sampsona je povzbuzením k odvaze. Proto Božská škola nezná zákon chvályhodných řečí, ale svědectví o skutcích považuje za chvályhodnou řeč, stejně jako chválu svatých, za dostatečnou a dostatečně užitečnou pro ty, kdo se snaží o ctnost. Tak jako je zákonem pochvalných řečí poznat vlast, najít rodinu, popsat výchovu, tak naše pravidlo, mlčení o tom, co souvisí, naplňuje svědectví tím, co vlastně patří všem. Jsem čestnější, protože město kdysi dokázalo těžké a velké činy a postavilo slavné pomníky vítězství nad svými nepřáteli? Co mi na tom záleží, jestli je jeho poloha příznivá, pohodlná jak v zimě, tak v létě? A pokud je hojný u lidí a může uživit spoustu dobytka, k čemu mi to bude? I kdyby v počtu koní předčil všechna města pod sluncem; může nás to učinit nejdokonalejšími v lidské ctnosti? A také tím, že popisujeme vrcholy sousední hory, že jsou nebetyčné a tyčí se vysoko do vzduchu, neklameme sami sebe, že tím chválíme lidi? Nejvtipnější bude, když spravedliví pohrdají celým světem a my začneme plnit řeči, ve kterých je chválíme, bezcennými maličkostmi. Takže všímavost stačí k neustálému prospěchu. Neboť sami spravedliví nepotřebují vzrůst slávy, ale my, kteří jsme stále v tomto životě, potřebujeme památku k napodobování. Tak jako oheň přirozeně následuje, že svítí, a mír následuje, že voní, tak po dobrých skutcích nutně následují užitečné věci. Není však nedůležité dozvědět se podrobně pravdu o tom, co se tehdy stalo; protože nám byla dána nejasná pověst, podle níž byli udatní muži tohoto činu zachováni ve svých skutcích; a naše práce, zdá se, je být jako malíři. A když kopírují obrázky z obrázků, velmi se odchylují (jak je přirozené) od originálů; a pro nás, kteří jsme zbaveni zraku samotných činů, existuje značné nebezpečí – zlehčovat pravdu. Ale protože přišel den, který nám přináší vzpomínku na mučedníka, který slavně bojoval jako svědek Krista, řekneme, co víme. Narodil se v tomto městě, za což ho milujeme víc, protože je naší vlastní ozdobou. Tak jako plodné stromy vracejí své vlastní zemi plody, které vyprodukují, tak tento mučedník, který se vynořil z hlubin našeho města a vystoupal do největších výšin slávy, dal městu, které ho zrodilo a pozvedl, potěšení z vlastních plodů zbožnosti. Cizí ovoce je také krásné, když je sladké a výživné; ale domácí a domácí ovoce jsou mnohem příjemnější než cizí: kromě potěšení poskytují pro svou blízkost k nám i určitou ozdobu. Gordius, zapsaný ve vojenské službě a vyznamenaný ve vojenských seznamech fyzickou silou i duchovní odvahou, se stává slavným; proč bylo sto vojáků svěřeno jeho nadřízeným. Když tehdejší trýznitel rozšířil zuřivost a krutost své duše až do té míry, že vyhlásil církvi válku a vztyčil svou ateistickou ruku proti zbožnosti, všude byla učiněna oznámení a na každém tržišti, na každém prominentním místě se četla nařízení neuctívat Krista, jinak by trestem pro ty, kdo uctívají, byla smrt; byl také dán příkaz, aby se každý klaněl modlám a ctil kameny a stromy jako bohy, kterým umění vtisklo určitý obraz, nebo kdo neuposlechne, bude krutě trpět; když po celém městě nastal nepořádek a vzpoura a zbožní byli vydrancováni; kradli majetek, mučili těla milovníků Krista bitím; manželky byly vláčeny po celém městě, mládí nebylo ušetřeno, stáří nebylo respektováno; ti, kteří se nedopustili žádné nespravedlnosti, trpěli jako zločinci; Vězení byla stísněná, bohaté domy se vyprázdnily a pouště se naplnily prchajícími lidmi; Vinou těch, kteří to všechno snášeli, byla zbožnost; a otec zradil svého syna; syn udal svého otce; bratři zuřili proti sobě; otroci se vzbouřili proti svým pánům - svět zahalila nějaká hrozná noc; kvůli ďáblově nepříčetnosti se všichni navzájem nepoznali: modlitebny byly zničeny zlými rukama; oltáře byly svrženy; nebylo „místa níže než oběť, nebylo místa níže než kadidelnice, nebylo místo, kde by se dalo pohltit“ (Dan. 3, 38); ale všechno jako mrak přemohla hrozná sklíčenost; Boží služebníci byli vyhnáni; každé zbožné shromáždění bylo zděšeno a démoni se radovali, znesvěcujíce všechno tukem a krví - pak tento dobrý muž, který předcházel nátlaku soudů, shodil svůj vojenský opasek, opustil město. Pohrdal mocí, pohrdal slávou, všemožným bohatstvím, příbuzenstvím, přáteli, otroky, radostí ze života, vším, co je lidem žádoucí, odešel do nejhlubších a pro lidi neprůchodných pouští, považoval život se zvířaty za příjemnější než komunikaci s modloslužebníky, a v tom napodoboval horlivce Eliáše, který žil, když uviděl idolatry převyšující horu v jeskyni, hledal Boha, dokud neuviděl, co chtěl, pokud člověk může vidět Boha. Takový byl Gordius, který uprchl z městských nepokojů, před davem na trhu, před arogancí úředníků, před soudy pomlouvačů, těch, kdo prodávají, kupují, nadávají a mluví lživě; sprosté řeči, sladké řeči a vše ostatní, co s sebou davy měst nosí, jako loď s sebou nese malý člun. Když si očišťoval uši, oči a především své srdce, aby se dostal do stavu vidění Boha a stal se požehnáním, viděl ve zjeveních, studoval tajemství „ani od člověka, ani od lidí“ (Gal. 1:1), ale měl velkého učitele – Ducha pravdy. Odsud, když jsem se obrátil k přemýšlení o životě, jak zbytečný, jak marný, jak bezvýznamnější než jakýkoli sen a jakýkoli stín, jsem se více probudil k touze po nejvyšším povolání. A jako asketa, který měl pocit, že se již dostatečně vycvičil a namazal se pro tento čin posty a bděními, modlitbami, neustálým a nepřetržitým učením ve slovech Ducha, si všiml dne, kdy celé město, slavící svátek na počest bitevního démona, zaujalo místo podívané, aby vidělo seznamy koní. Když se tedy celé město shromáždilo na vrcholu, byli tam jak Židé, tak Řekové, a přimíchal se k nim značný počet křesťanů, kteří žili bez opatrnosti, seděli „s marným zástupem“ (Ž 25:4) a nevyhýbali se shromážděním „zlých“ (Ž. 63, 3) a tentokrát se stali diváky rychlého běhu koní a zážitků vozatajů; když otroci páni propustili a děti ze škol prchaly před podívanou, objevily se ženy z řad obyčejných lidí a nevědomých; když bylo pole plné a všichni už napínali oči, aby viděli stoupání koní, - tehdy tento dobrý muž, velkého srdcem, velkým duchem, sestoupil z výšin hory na místo podívané, nebál se lidí, nezačal počítat, k jak mnoha nepřátelským rukám se prozrazoval, ale s nebojácným srdcem a vznešenými kameny stál v těch prostředních stromů, jako by seděl skrz prostřední stromy, jakoby mezi stromy. utvrzuje v sobě slovo, že „spravedlivý jako lev“ důvěřuje (Přísloví 28:1). A jak neohrožená byla jeho duše, že stojíc na otevřeném místě uprostřed té podívané, s nebojácnou smělostí (a někteří z těch, kteří to slyšeli, jsou stále naživu) prohlásil následující slova: „Byl jsem nalezen těm, kteří mě nehledali, byl jsem zjeven těm, kteří o mě nežádali“ (Iz. 65:1), což ukazuje, že nebyl přiveden do nebezpečí z nutnosti, ale že se dobrovolně oddal činu v napodobování Mistra, který, neznámý Židy v temnotě noci, se sám ohlásil. Mimořádnost podívané brzy přitáhla pozornost diváků k muži, který vypadal jako divoký, jehož hlava byla rozcuchaná z dlouhého pobytu v horách, jeho vousy se protáhly, jeho šaty byly špinavé, jeho celé tělo bylo seschlé; v ruce měl hůl a na boku mu visela taška. V tom všem byla vidět jistá příjemnost, tajně ho ozařující. A jakmile zjistili, kdo to je, všichni okamžitě vyvolali smíšený pláč. Lidé blízcí víře 72 radostně tleskali a nepřátelé pravdy naléhali na soudce, aby ho zabil, a již předem ho odsoudili k smrti. Všechno bylo plné křiku a zmatku; přestal se dívat na koně; Přestali se dívat na vozataje, předvádění vozů se změnilo v marný hluk. Nikdo neměl čas na to, aby viděl něco jiného než Gordius; Uši nikoho nesnesly slyšet nic jiného než jeho slova. Nějaký neurčitý rachot, jako slabý vítr, prošel celým shromážděním diváků a zaplnil seznamy. Když dali zvěstovatelé lidu znamení, aby mlčel, utichly píšťaly a utichly četné orgány. Poslouchali Gordiju, podívali se na Gordiju. Okamžitě byl představen starostovi, který se okamžitě posadil a nařídil pěstitelský čin. Nejprve se Gordius zeptal tichým a pokorným hlasem: kdo je a odkud je? A když pojmenoval svou vlast, klan, míru důstojnosti, kterou zastával, důvod svého útěku, svůj návrat, pak dodal: "Jsem zde, abych svými skutky dokázal, že pohrdám vašimi rozkazy a svou vírou v Boha, ve kterého jsem vložil svou důvěru. Jsem zde, protože jsem slyšel, že jste nad mnohými v dravosti, a proto jsem si pro naplnění své touhy zvolil jako vhodný pro naplnění své touhy." Těmito slovy, jako oheň, rozněcující starostův hněv, vzbudil proti sobě všechnu zuřivost. "Zavolejte popravčí," říká. -Kde jsou olověné koule? Kde jsou biče? Ať to natáhnou na kolo; kroutí mu údy na stromě; Přinesou mučicí nástroje, připraví zvířata, oheň, meč, kříž, jámu. Ale co tento bezzákonný muž získá, pokračoval, "když jednou provždy zemře?" "Utrpím tolik škody," řekl okamžitě Gordius, "že nemohu mnohokrát zemřít pro Krista!" A starosta se svou přirozenou dravostí stal se ještě krutější, hleděl na důstojnost mučedníka a považoval odvážnou vznešenost jeho myšlenek za vlastní potupu. Čím více jsem v jeho srdci viděl nebojácnost, tím více jsem zahořkl a tím intenzivněji jsem se snažil překonat tohoto muže vymýšlením muk. Takhle jednal starosta! A mučedník, obrátil svůj pohled k Bohu, potěšil svou duši slovy posvátných žalmů: „Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát, co mi udělá člověk“ (Ž 117,6); a: „Nebudu se bát zlého, vždyť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4) a opakováním dalších výroků, které jsou jim podobné a podněcují k odvaze, kterou znal z Božích slov. Jak daleko byl od toho, aby se vzdal hrozbám a bál se, že si sám pro sebe přivolal muka. "Proč váháš," řekl, "proč stojíš? Trápni tělo, krouti údy, muč, jak chceš! Nezáviď mi v blažené naději. Čím více muka zvětšíš, tím větší odměnu mi připravíš. Máme o tom dohodu s Pánem. Pro vředy, které se objevují na těle, ve vzkříšení korunuje na nebi jasné roucho - pro nás roucho odsouzení se zločinci - být s anděly Zasévejte na mě více, abyste pro mě mohli sklidit mnohem více." Když to se strachem nedokázali překonat a úkol se ukázal jako nemožný, změnili své prostředky a uchýlili se k pohlazení. Neboť toto je trik ďábla: bázlivé děsí, ale odvážné oslabuje. Taková byla mazanost toho zlého už tehdy. Když viděl, že mučedník nepodléhá hrozbám, pokusil se ho obklopit podvody a návnadami. A dary slíbil a některé už dal a v jiných se zaručil, že je bude dávat král, totiž: významné místo v armádě, peněžní odměny a vše, co chtěl. Když jeho pokus selhal - blažený, slyšel sliby, smál se svému šílenství, pokud skutečně pomýšlel na darování něčeho ekvivalentního Království nebeskému -, pak už mučitel nemohl ovládat svůj hněv, vytasil meč, sám se postavil do pozice kata a spáchal vraždu rukou a jazykem, odsoudil blaženého k smrti. Všichni diváci se přesunuli na toto místo a ti, kteří zůstali v domech, se všichni nahrnuli k městským hradbám – všichni se dívali na tuto velkou asketickou podívanou, podivuhodnou pro anděly i pro všechno stvoření, bolestivou pro ďábla, strašnou pro démony. Město bylo prázdné; jako jakýsi potok se na toto místo hrnuli lidé v davech: ani jedna žena, ani jeden muž, neznámý nebo urozený, se nechtěli připravit o podívanou; stráže domů opustily svou stráž; obchody obchodníků zůstaly odemčené; zboží leželo opuštěné na tržištích. Jediným strážcem a ostrahou všeho bylo, že všichni odešli a ve městě nezůstal ani zlý člověk. Otroci odešli z pánových služeb a ať už byli ve městě příchozí a domorodci ať už byli ve městě cokoli, všichni se sem přišli podívat na mučedníka. Potom panna, která se odvážila předstoupit před zraky mužů, a starý muž a nemocný muž, kteří přemáhali svou slabost, byli za městskými hradbami. Přátelé, obklopující blaženého, ​​usilující o život získaný smrtí, ho obklopovali, truchlili a naposledy ho líbali. Prolévali za něj horké slzy a prosili, aby se nezapálili, neničili si mládí, neopouštěli toto příjemné slunce. Jiní se ho pokoušeli vyvést z omylu sladkými radami: "Jen řekni odříkání slovy, ale v duši měj víru, kterou chceš. Bůh bezpochyby naslouchá ne jazyku, ale myšlenkám toho, kdo mluví. Tak budeš moci obměkčit soudce a uklidnit Boha." Ale mučedník byl neoblomný, nezničitelný a nezranitelný ve všech útocích pokušení. Nedotknutelnost jeho myšlenek lze přirovnat k „chrámu“ moudrého muže, který díky bezpečné afirmaci „na skále“ nemůže otřást ani nekontrolovatelnými poryvy větru, ani hustým deštěm linoucím se z mraků, ani rozlévajícími se potoky (Mt 7,24–25). Takový byl tento muž, který se neotřesitelně držel „potvrzení víry... v Krista“ (Kol. 2:5). Vidouc duchovníma očima, že ďábel obchází, povzbuzuje jednoho k slzám, pomáhá druhému v líbezné řeči, říká mučedník plačícím slovy Páně: „Neplačte nade mnou“ (Lukáš 23:28), ale plačte nad těmi, kdo bojují proti Bohu, kteří se odvažují takto jednat se zbožnými, a tímto plamenem, který si pro nás zapalují, poklad; přestaň plakat a lámat si srdce: nejsem jen jednou, ale tisíckrát, kdyby to bylo možné, jsem připraven zemřít pro jméno Pána Ježíše.“ A těm, kteří jim radili, aby se slovně odříkali, odpověděl pouze tím, že jazyk stvořený Kristem nestrpí vyřknout cokoli proti svému Stvořiteli.“ „Vždyť srdcem věříme v pravdu, ale rty vyznáváme ke spasení“ (Řím 10:10). Je vojenská hodnost skutečně zbavena naděje na záchranu? Opravdu tam není jediný zbožný setník? Vzpomínám si na prvního setníka, který stál u Kristova kříže a skrze zázraky si uvědomil moc, když drzost Židů ještě nevychladla, nebál se jejich hněvu a neodmítl hlásat pravdu, ale vyznával a nezapíral, že „on byl skutečně Syn Boží“ (Matouš 27:54). Znám také jiného setníka, který věděl o Pánu, když byl ještě v těle, že je Bůh a Král zástupů a že mu stačil jeden příkaz, aby prostřednictvím služebných duchů poslal dobrodiní potřebným. Pán potvrdil svou víru, že je větší než víra celého Izraele (Matouš 8:10). Ale Cornelius, jako setník, nebyl hoden vidět anděla a nakonec dostal spasení skrze Petra? Jeho almužny a modlitby Bůh vyslyšel (Skutky 10:31). Chci být jejich studentem. Jak mohu popřít svého Boha, kterého uctívám od dětství? Nebude se nebes shůry děsit? Ztmavnou hvězdy nade mnou? Udrží mě i země? „Nenechte se polichtit: Bohu se neposmívají“ (Galatským 6:7); „z našich úst“ nás soudí; Svými slovy ospravedlňuje a svými slovy odsuzuje (Lukáš 19:22). Nečetli jste strašlivou hrozbu Páně: „Kdo mne zapře před lidmi, toho i já zapřu před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:33)? Ale proč mi radíš, abych v tomhle vymýšlel? Je to snad proto, abych si takovou vychytralostí mohl něco pro sebe získat? Chcete získat pár dní? Ale prohraju navždy. Je to proto, abychom se vyhnuli mukám těla? Ale neuvidím dobré věci připravené pro spravedlivé. Je zjevnou nepříčetností mysli zahynout lstí, lstí a intrikami a získat pro sebe věčný trest. Naopak vám radím: pokud jsou vaše myšlenky špatné, naučte se zbožnosti; a pokud se přizpůsobíte době, pak „odložte lži a mluvte pravdu“ (Ef. 4:25). Řekněte, že „Pane Ježíši Kriste ke slávě Boha Otce“; neboť každý jazyk vysloví tato slova, když „v Ježíšově jménu se skloní každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,10-11). Všichni lidé jsou smrtelní, ale mezi námi není mnoho mučedníků. Nečekejme, až zemřeme, ale přejděme ze života do života. Proč čekáš na smrt, která přijde sama? Je to neplodné, neužitečné, společné vlastnictví zvířat a lidí. Kdo vstoupil do života narozením, je buď vyčerpán časem, nebo zdrcen nemocí, nebo neúprosně zničen násilnou smrtí. Když tedy musíme jistě zemřít, získejme pro sebe život smrtí. Udělejte to, co je vynuceno, dobrovolné; nešetřit život, jehož ztráta je nutná. Pokud by pozemská požehnání byla tak dlouhodobá, pak by se i tehdy měl člověk snažit vyměnit je za nebeská. A pokud jsou krátkodobé a jejich hodnota je mnohem nižší než nebeská požehnání, pak je hrozným otupením mysli připravit se o očekávanou blaženost starostmi o pozemská požehnání.“ Když to řekl a popsal na sobě obraz kříže, byl napaden, aniž by změnil barvu svého těla a ani v nejmenším nezměnil světlost své tváře. Chodil totiž v náladě, že se nepotká s katem, ale odevzdá se do rukou andělů, kteří ho hned po jeho zabití přijmou a přenesou do blaženého života jako Lazara. Kdo bude zobrazovat pláč okolních lidí? Když takový hrom naplnil zemi z mraků, jaký druh hromu se k ní zvedl ze země? To je pole tohoto nositele koruny! Právě dnes jsem viděl tuto nádhernou podívanou, ve které se čas nezatemnil, zvyk neporušil a extrémní okolnosti následných událostí nepřekonaly. Jako vždy hledíme na slunce a vždy se mu divíme, tak vzpomínka na tohoto muže je pro nás vždy jasná; protože „na věčnou památku bude spravedlivý člověk“ (Ž 111:6) a mezi těmi, kdo žijí na zemi, zatímco země stojí, na nebi a mezi spravedlivým Soudcem, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Památka svatého mučedníka Gordia se slaví 3. ledna. Mohlo by vás zajímat: