Беседа 17. На день святого мученика Варлаама (Spuria) 70

في الأزمنة السابقة، كان يُحتفل بموت القديسين بالرثاء والدموع. "بكى يوسف بكاءً مرًا" على موت يعقوب (تك 50: 1)؛ وتذمر اليهود كثيرًا من موت موسى (تث 34: 8)، وتشرف صموئيل بدموع كثيرة (1 صم 25: 1). والآن نفرح بموت القديسين، لأن طبيعة الحزانى تغيرت بعد الصليب. لا نعود نبكي عندما نرافق موت القديسين، بل نبتهج بالابتهاج عند قبورهم؛ لأن الموت بالنسبة للصالحين حلم، أو بالأحرى انتقال إلى حياة أفضل. لذلك يفرح الشهداء القساة. إن الرغبة في الحياة المباركة تقتل فيهم الشعور بالمرض عند الذبح. الشهيد لا ينظر إلى الأخطار بل إلى التيجان. لا يخاف من الضربات بل يحسب المكافآت. فهو لا يرى الجلادين يجلدون هنا على الأرض، بل يتخيل ملائكة تحية من السماء؛ لا يعني مخاطر قصيرة المدى، بل مكافآت أبدية. وشهداؤنا يحصدون بالفعل ضمانة مشرقة للمجد، لأنهم، مع التحية الحماسية من الجميع، يصطحبون آلاف الأشخاص من قبورهم إلى قبورهم. وقد تم الآن هذا الشيء بالذات على برلعام الشجاع. بوق الشهيد نفخ، وكما ترون، جمع محاربي التقوى. تم إعلان ناسك المسيح المتكئ وألهم مشهد الكنيسة. وكما قال رب المؤمنين: "آمنوا بي ولو مات فسيحيا" (يوحنا 11: 25)، هكذا مات برلعام الشجاع وعقد اجتماعات رسمية؛ مستغرقًا في التابوت ويدعوه إلى وليمة. والآن حان الوقت لنهتف: "أين الحكيم، أين الكاتب، أين سائل هذا الدهر؟" (1 كو 1:20). لدينا اليوم معلم التقوى الذي لا يقهر في القروي، الذي اجتذبه المعذب باعتباره فريسة سهلة، ولكن بعد الاختبار، تعرف عليه على محارب لا يقهر، ضحك عليه بسبب كلامه غير الصحيح، والذي أخافه بشجاعة ملائكية: لأن أخلاقه لم تصبح خشنة مع أداة الكلام، ولم يظهر عقله في نفسه نفس العيوب التي كانت لديه في المقاطع. ولكنه صار بولس الثاني، قائلاً مع بولس: "وإن كان يجهل في الكلام لا في الفهم" (2كو11: 6). وسقط الجلادون في ذهول، ووجد الشهيد نفسه يزداد قوة؛ ضعفت أيدي المخططين، لكن عقل المخطط لم ينحني؛ لقد مزقت الضربات الضفيرة من الأوردة، لكن قوة الإيمان أصبحت غير قابلة للتدمير؛ اختفى الجسد من الجوانب المعذبة، لكن حكمة العقل ازدهرت؛ كان معظم الجسد ميتًا، لكن الشهيد كان مبتهجًا مثل شخص لم يبدأ بعد مآثره. فإذا استقر حب التقوى في النفس سخرت لها كل أنواع الإساءة، وكل من يعذبها من أجل محبوبتها يفرح لا يدهش. والشاهد على ذلك هو محبة الرسل التي كانت تذللهم ذات يوم بضربات اليهود. لأنه قيل: "ذهبت فرحًا لأجل المجمع، لأنه من أجل اسمه حسبت أهلا لأن أنال هونا" (أع 5: 41). هذا هو المحارب الذي نمجده الآن. ونسب العذاب إلى نفسه فرحاً؛ فظن الرجل المجلود أنهم يرجمونه بالورود؛ تجنب ظلال الشر كالسهام وحسب غضب القاضي كظل دخان. ضحك على الأوامر الشرسة للرماح؛ سار بين الأخطار كما بين أكاليل الزهور. واستمتعوا بالضرب كأنه تكريم؛ يفرح بأشد العذابات كأنه يفرح بأعظم المكافآت؛ سيوف مسلولة محتقرة؛ وبنفس الشعور كان يقبل أيدي الجلادين وكأنها أنعم من الشمع. قبلت شجرة الإعدام وكأنها تنقذ؛ كان يستمتع بإغلاق السجون كأنه مروج؛ لقد استمتعت بالعذابات المبتكرة حديثًا مثل مجموعة متنوعة من الزهور. وكانت يده اليمنى أقوى من النار التي استخدمها أعداؤه ضده كملاذ أخير. لأنهم، بعد أن أشعلوا النار على المذبح لسكيب الشياطين، أحضروا الشهيد ووضعوه أمامه، وأمروه أن يمسك يده اليمنى ممدودة فوق المذبح، واستخدموه بدلاً من مذبح النحاس، ووضعوا عليه البخور المشتعل بشكل خسيس. وكانوا يأملون أن اليد، التي تغلب عليها قوة النار، ستضع قريبًا، بالضرورة، البخور على المذبح. يا له من خداع ماكر للأشرار! "بما أن ألف جرح لم يهز إرادته، فسوف نصافح حتى يد المقاتل العنيد باللهب. وبما أننا لم نهز روحه بوسائل مختلفة، فسوف نصدم يده اليمنى على الأقل، ونعمل عليها بالنار". لكن هؤلاء الأشخاص المثيرين للشفقة لم يستغلوا هذا الأمل. لأنه على الرغم من أن اللهب أحرق اليد، إلا أن اليد استمرت في حمل اللهب على نفسها كالرماد؛ ولم تدير ظهرها مثل الهاربين لنيران معادية. لكنها صمدت على الدوام، تقاوم النيران ببسالة، وأتاحت للشهيد فرصة أن يقول بكلمات النبي: "مبارك الرب إلهي، علم يدي القتال وأصابعي القتال" (مز 143: 1). دخلت النار في المعركة باليد، وكانت الهزيمة في جانب النار. وحدث صراع بين الشعلة ويمين الشهيد، وحققت اليد انتصاراً غير مسبوق في الصراع؛ على الرغم من أن اللهب اخترق اليد، إلا أن اليد كانت لا تزال ممدودة للقتال. حقًا، هذه هي اليد التي تتفوق على النار في إصرارها! يد لم تتعلم الاستسلام للنار! النار، تعلمت أن تعاني من الهزيمة باليد! الحديد يستسلم للنار، إذ تلينه قوته المؤلمة. النحاس لا يقاوم حكمه. يتم التغلب على صلابة الحجارة بالنار. لكن قوة النار الغالبة التي أحرقت يد الشهيد الممدودة لم تهزها! بحق، استطاع الشهيد أن يهتف في هذه المرحلة للرب: "لقد ثبتت يدي عن يميني، وبمشورتك علمتني، وبمجد قبلتني" (مز 72: 23-24). ماذا أدعوك أيها المحارب الصالح للمسيح؟ هل أسميه تمثالاً؟ لكني سأذل صبرك كثيرًا. النار، بعد أن أخذت التمثال، تخففه؛ لكنني لم أقنع يدك اليمنى بإظهار الحركة. هل أدعوك بالحديد؟ لكنني أجد أن هذه الصورة أقل من شجاعتك. أنت وحدك أقنعت اللهب بعدم ممارسة العنف على يدك؛ أنت وحدك كان لك يد على المذبح. أنت وحدك تضرب وجوه الشياطين بيدك اليمنى الملتهبة، وبعد ذلك بيدك التي تحولت إلى فحم تسحق رؤوسهم، والآن تحولت بيدك اليمنى إلى رماد وتدوس جحافلهم وتعميهم. ولكن لماذا أذل الزاهد الصالح بكلام طفولي؟ فلنفسح المجال للغة المهيبة تكريما لأغنيته؛ فلننادي بأعلى أبواق المعلمين. قوموا الآن أمامي أيها الرسامون المجيدون ذوو المزايا النسكية! أضف فنك إلى هذه الصورة غير المكتملة للقائد العسكري! بأزهار حكمتك، ​​أنر حامل التاج الذي أمثله بشكل غامض! دعني يغلبني تصويرك لمآثر الشهيد الباسلة؛ سأكون سعيدًا بالاعتراف بهذا الانتصار الذي حققته قلعتك على نفسي الآن. اسمحوا لي أن ألقي نظرة على هذا الصراع الذي تم تصويره بدقة أكبر بين يدك بالنار. سأنظر إلى هذا المصارع، أكثر حيوية من الذي تصوره في صورتك. فلتبك الشياطين، حتى الآن المنهزمين بينكم بشجاعة الشهيد! مرة أخرى، فلتظهر لهم اليد المحترقة والمنتصرة! ليظهر في الصورة بطل الجهادات، المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين! آمين. وتحتفل الكنيسة بذكرى هذا الشهيد القديس في يوم 19 تشرين الثاني (نوفمبر). قد تكون مهتمًا بـ: