Беседа 15. О вере

Невпинно пам'ятати про Бога – благочестиво, і в цьому боголюбна душа не знає ситості; але описувати словом Божественне - зухвало, тому що і думка далеко не досягає гідності предмета, а знову і слово не ясно зображує мислення. А тому, якщо й думка наша значною мірою нижча за величність предмета, а слова нижче й самої думки, то як же не бути необхідним мовчанню, щоб інакше і це чудо богослов'я не виявилося у нас близьким до небезпеки від ницості промов? Тому, хоч у всіх розумних істотах природою всеяно бажання славити Бога, однак говорити про Нього гідно все одно недостатні. Перевершуємо ми один одного ревнощами до благочестя, але ніхто не засліплений і не самоспокушений до такої міри, щоб почав вважати себе таким, що досяг самої висоти розуміння. Навпаки, чим хто більше, мабуть, досягне успіху у віданні, тим більше відчує свою неміч. Такий був Авраам, такий був Мойсей. Коли вони прийшли в стан бачити Бога, скільки людині бачити можна, тоді найбільше зневажив себе кожен з них, - Авраам, іменуючи себе «землею і попелом» (Бут. 18, 27), а Мойсей, називаючи себе «худогласним і недорікуватою» (Вих. 4, 10). величі зрозумілого. Але оскільки нині всякий слух відкрив до слухання богослов'я, і ​​таким слуханням не може насититися Церква, підтверджуючи собою слово Еклезіяста, що не «виконається вухо слухання» (Еккл. 1, 8), то необхідно говорити по мірі сил. Скажемо ж про Бога, не який Він Сам у Собі, а скільки нам про Нього говорити можна. Як з того, що не можемо осягнути очима всього простору між небом і землею, не відмовляємося вже й стільки дивитись на той, скільки можемо; так і тепер у небагато промов укламо благочестя, величі ж природи поступимося перемогою над усяким словом. Бо й ангельські мови, якими б вони не були, і архангельські, навіть у сукупному поєднанні з усією розумною природою, не можуть зобразити й найменшої частини, не тільки зрівнятися з цілим. А ти, якщо хочеш говорити або чути про Бога, зречеться свого тіла, зречися тілесних почуттів, залиши землю, залиш море, зроби, щоб повітря було нижчим за тебе, минуй пори року, їх чинний порядок, прикраси землі, стань вище ефіру, пройди зірки, їхня користь, як благоустрій, величину рух і те, скільки вони мають між собою зв'язку або відстані. Протекши все це розумом, обійшовши небо і ставши вищим за нього, однією думкою оглянь тамтешні краси: пренебесні воїнства, ликостояння Ангелів, начальства Архангелів, славу Господа, передсідання Престолів, Сили, Початку, Влади. Минувши все це, залишивши нижче своїх помислів все створіння, звівши ум за межі цього, представ у думці Боже єство нерухоме, неперевершене, незмінне, безпристрасне, просте, нескладне, нероздільне, світло неприступне, силу невимовну, величину безмежну, славу красу незмірну, яка сильно вражає вражену душу, але не може гідно зображена бути словом. Там Батько, і Син, і Святий Дух – нестворена природа, владна гідність, природна доброта. Батько – початок всього, причина буття істот, які живуть корінь. Звідси походить джерело життя, мудрість, сила, нерізноманітний образ невидимого Бога, від Батька народжений Син, живе Слово, сущий Бог і сущий у Бога; справжній, а не той, хто прийшов; існуючий раніше століть, а не згодом набутий; Син, а не набуття; Виробник, а не твір; Творець, а чи не тварь; сущий усім тим, чим є Батько. Син, сказав я, та Отець. Зверни увагу на ці особисті якості. Перебуваючи в тому, що Він – Син, Він є все те, що є Отець, за висловом Самого Господа, Який каже: «Вся, як мати Отець, Моя суть» (Ів. 16, 15). Бо справді Образу належить усе те, що є у Першотвірі. «Відехом, говорить євангеліст, славу Його, славу як Єдинородного від Отця» (Ів. 1, 14). Тобто не за даром і благодаттю дано Йому видні властивості, але за природним спілкуванням Син має гідність Отчого Божества. Бо приймати – загальне надбання тварюки; але мати за єством – властиво народженому. Тому, як Син, природно володіє Він належним Батькові; як Єдинородний має все у Самому Собі сукупно, нічого не поділяючи з іншим. Тому з найменування: «Син», навчаємося, що Він має спільне з Отцем єство; не наказом створений Він, але з сутності засяяв нерозлучно, не в часі з'єднаний з Отцем, рівний Йому в доброті, рівний у силі, має спільну з Ним славу. Бо що інше Він, як не печатка і образ, що показує в Собі цілого Отця? А що після цього, домобудуючи спасіння людей, яке показав, з'явившись нам у плоті, говорить Він тобі відносно до тілесного устрою, називаючи Себе посланим, що не може про «Себе творити нічого» (Ін. 5, 38, 30), що прийняв заповідь (Ін. 10, 10, 8, 8, 8). приводу до приниження Божества Єдинородного; тому що поблажливість до твоєї немочі не повинна бути применшенням гідності Сильного. Навпаки, єство розуміє боголіпно, а принизливі слова приймай у ставленні до домобудівництва. Якби ми в цьому слові захотіли про такі слова міркувати докладно, то непримітним для себе чином, ввели б у предмет свою велику і навіть безліч слів. Але повернемося до запропонованого, а саме, до того, що думка, коли вона в змозі очистити себе від речових пристрастей, залишити нижче себе будь-яку умопредставлену тварюку і, подібно до якоїсь риби, з глибини исчезнути на саму поверхню, ставши в чистоті тварі, там побачить Духа Святого, де Син і де Отець, побачить, де добрість, правоту, святиню, життя. Бо сказано: «Дух Твій добрий» (Пс. 142, 10); і ще: «Дух правий»; і ще: «Дух Святий» (Пс. 50, 12, 13). І Апостол каже: «Закон Духа життя» (Рим. 8, 2). Все це не придбано Їм, і не згодом прийшло, але як від вогню невіддільне, що він гріє, і від світла, що він світить; так невіддільно і від Духа, що Він святить, життєдайний, що Він – доброта, правота. Тому Дух полягає там – там, у блаженній Природі; не до безлічі зараховується, а умозглядається в Трійці; одинично проголошується, а не включається до поєднання багатьох. Бо як Отець єдиний, і Син єдиний, так єдиний Святий Дух. Службові духи в кожному чині представляють нам ледь численне безліч. Тому не шукай у тварах Того, Хто вищий від тварі; Освячує не зводь у ряд з освячуваними. Дух виконує Ангелів, виконує Архангелів, освячує Сили, все творить. Він, що розділяється всій тварюці, і кожним по-своєму прийнятний, не применшується від багатьох причасників. Хоча всім подає Свою благодать, однак не витрачається на тих, хто приєднується, але й ті, хто приймає, виконуються, і Сам Він не збіднюється. І як сонце, освітлюючи тіла, і в різних видах маючи їх своїми причасниками, не применшується від безлічі тих, хто причащається, так і Дух, всім повідомляючи Свою благодать, перебуває незменшеним і нероздільним. Усіх просвічує до пізнання Бога, надихає пророків, примудрює законодавців, здійснює священиків, зміцнює царів, приводить у благоустрій праведних, прикрашає цнотливих, повідомляє дарування зцілень, оживляє мертвих, дозволяє в'язнів, усиновлює чужих. Здійснює це через народження згори. Якщо візьме митаря віруючого, робить його євангелістом (Мф. 9, 9). Якщо буде в рибалці, здійснює його богословом (Мф. 4, 18-19). Якщо знайде гонителя того, хто кається, робить його Апостолом мов 69 , проповідником віри, «судиною обраною» (Дії 9, 15). Їм немічні міцні, бідні багатіють; Їм невіглас словом мудрішим за мудрих. Павло немічний, але присутністю Духа «головотяжі від поту тіла його» повідомляють зцілення прийнятним (Дії 19, 12). І сам Петро був обкладений немічним тілом, але, за благодаттю Духа, що мешкає в ньому, тінь, що падала від тіла його, проганяла хвороби страждаючих (Дії 5, 15). Бідні були Петро і Іоанн, тому що не мали «срібла і злата», але подавали здоров'я, яке коштовніше за золото. Бо кульгавий, від багатьох одержуючи золоті монети, залишався ще злиденним, але, прийнявши благодать від Петра, перестав жебракувати, «скача, як олень, і хвала Бога» (Дії 3, 2–9). Іоанн не знав мирської мудрості, але силою Духа провіщав дієслова, в які не може проникати мудрість. Дух і на небі перебуває, і землю наповнює: скрізь присутній і нічим не обіймається. Цілком живе в кожному і повністю перебуває з Богом. Чи не службово викладає дари, але повновладно поділяє обдарування; бо сказано «поділяють владі якомусь як хоче» (1Кор. 12, 11). Хоча посилається з домобудівництва, але діє вільно. Молімося, щоб Він перебував у наших душах, і ніколи не залишав нас, за благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: