Беседа 15. О вере

Të kujtosh vazhdimisht Zotin është i devotshëm dhe në këtë një shpirt që e do Zotin nuk njeh ngopje; por të përshkruash Hyjnoren me fjalë është e paturpshme, sepse mendimi është larg arritjes së dinjitetit të objektit, dhe përsëri fjala nuk e përshkruan qartë atë që përfaqësohet nga mendimi. Dhe prandaj, nëse mendimi ynë është në shumë mënyra më i ulët se madhështia e temës dhe fjalët janë më të ulëta se vetë mendimi, atëherë si mund të mos jetë e nevojshme heshtja, në mënyrë që përndryshe kjo mrekulli e teologjisë nuk do të rezultonte e afërt me rrezikun nga poshtërsia e fjalës? Prandaj, edhe pse në të gjitha qeniet racionale dëshira për të lavdëruar Zotin është rrënjosur nga natyra, megjithatë, të flasësh për Të sipas dinjitetit të tij nuk mjafton. Ne ia kalojmë njëri-tjetrit në zell për devotshmëri, por askush nuk verbohet ose vetëmashtrohet në atë masë sa të fillojë ta konsiderojë veten se ka arritur lartësinë e të kuptuarit. Përkundrazi, sa më shumë që dikush të duket se ka sukses në dije, aq më shumë do të ndjejë dobësinë e tij. I tillë ishte Abrahami, i tillë ishte Moisiu. Kur arritën në gjendjen e të parit të Zotit, aq sa mund të shohë një person, atëherë secili prej tyre e poshtëroi veten më së shumti - Abrahami, duke e quajtur veten "tokë dhe hi" (Zan. 18:27) dhe Moisiu, duke e quajtur veten "me zë të hollë dhe me gjuhë të lidhur" (Dal. 4:10), sepse ai pa se çfarë dobësie e tij ishte e madhe. Por duke qenë se tani çdo vesh është i hapur për të dëgjuar teologjinë dhe Kisha nuk mund të kënaqet me një dëgjim të tillë, duke konfirmuar fjalën e Eklisiastiut se “veshi i të dëgjuarit nuk do të mbushet” (Ekl. 1:8), është e nevojshme të flitet sa më shumë që të jetë e mundur. Le të flasim për Zotin, jo se si është Ai në vetvete, por sa mund të flasim për Të. Për shkak se ne nuk mund ta kuptojmë me sytë tanë të gjithë hapësirën midis qiellit dhe tokës, ne nuk refuzojmë më ta shikojmë atë aq sa mundemi; Pra, tani le ta mbyllim devotshmërinë me pak fjalë dhe le t'i japim fitoren mbi çdo fjalë madhështisë së Natyrës. Sepse gjuhët engjëllore, çfarëdo qofshin ato, dhe gjuhët kryeengjëllore, edhe në lidhje të kombinuara me gjithë natyrën inteligjente, nuk mund të përshkruajnë as pjesën më të vogël, jo vetëm që mund të krahasohen me të tërën. Dhe ti, nëse dëshiron të flasësh ose të dëgjosh për Zotin, hiq dorë nga trupi, hiq dorë nga ndjenjat trupore, lëre tokën, lëre detin, bëje ajrin më të ulët se ti, kaloni stinët, rregullin e tyre, dekorimet e tokës, bëhuni më të lartë se eteri, kaloni yjet, mrekullitë e tyre, shkëlqimin e tyre, madhësinë, përfitimin që sjellin në të gjithë, sa shumë kanë pozicionin, lidhjen me dritën, përmirësimin, lidhjen e tyre. Pasi e keni kaluar gjithë këtë me mendjen tuaj, duke shkuar rreth qiellit dhe duke u bërë më lart se ai, me një mendim vëzhgoni bukuritë atje: ushtritë qiellore, radhët e Engjëjve, principatat e Kryeengjëjve, lavdinë e Dominioneve, karriget e Froneve, Fuqitë, Fillimet, Fuqitë. Pasi të keni kaluar të gjitha këto, duke e lënë të gjithë krijimin poshtë mendimeve tuaja, duke ngritur mendjen tuaj përtej kësaj, imagjinoni në mendimet tuaja natyrën e Zotit të palëvizshme, të pandryshueshme, të pandryshueshme, të pandërprerë, të thjeshtë, të pakomplikuar, të pandarë, dritë të paarritshme, fuqi të pashprehur, madhësi të pakufishme, lavdi rrezatuese, bukuri të padëshirueshme, të cilat nuk mund të prekin bukurinë pafundësisht të plagosur, mirësinë e pandryshueshme, dinjiteti përshkruhet si një fjalë. Aty është Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - natyra e pakrijuar, dinjiteti sovran, mirësia natyrore. Ati është fillimi i gjithçkaje, arsyeja e ekzistencës së krijesave, rrënja e gjallesave. Prej këtu erdhi burimi i jetës, urtësisë, fuqisë, imazhi indiferent i Zotit të padukshëm, Birit të lindur nga Ati, Fjalës së gjallë, që është Perëndi dhe që është me Perëndinë; ekzistues, jo i ngjitur; ekzistuese para shekujve, dhe jo të fituara më pas; Djali, jo përvetësimi; Prodhuesi, jo puna; Krijues, jo krijesë; duke qenë gjithçka që është Ati. Bir, thashë, dhe Babai. Kushtojini vëmendje këtyre pronave personale. Duke qenë se Ai është Biri, Ai është gjithçka që është Ati, sipas fjalës së vetë Zotit, i cili thotë: “Gjithçka që ka Ati është e imja” (Gjoni 16:15). Sepse me të vërtetë gjithçka që është në Proto-Imazhi i përket Imazhe. “Ne pamë, thotë ungjilltari, lavdinë e Tij, lavdinë si i vetëmlinduri i Atit” (Gjoni 1:14). Kjo do të thotë, nuk ishte me dhunti dhe hiri që iu dhanë Atij vetitë e dukshme, por nga bashkësia natyrore, Biri ka dinjitetin e Hyjnisë së Atit. Sepse të marrësh është pronë e përbashkët e krijesës; por të kesh nga natyra është karakteristikë e të lindurit. Prandaj, si Biri, Ai zotëron natyrshëm atë që i përket Atit; pasi i Vetëmlinduri ka gjithçka në vetvete kolektivisht, duke mos ndarë asgjë me një tjetër. Prandaj, nga vetë emri: “Bir”, mësojmë se Ai ka një natyrë të përbashkët me Atin; Ai nuk u krijua me urdhër, por nga thelbi i Tij shkëlqeu në mënyrë të pandashme, jo në kohë i bashkuar me Atin, i barabartë me Të në mirësi, i barabartë në forcë, duke ndarë lavdinë me Të. Sepse çfarë tjetër është Ai veçse vula dhe shëmbëlltyra që tregojnë në vetvete të gjithë Atin? Dhe çfarë më pas, pasi organizoi shpëtimin e njerëzve, të cilin Ai e tregoi duke na shfaqur në mish, ju thotë për periudhën fizike, duke e quajtur veten të dërguar, i paaftë për të “bërë asgjë për veten e tij” (Gjoni 5:38, 30), pasi mori urdhërimin (Gjoni 10:18) dhe të ngjashme me këtë, të mos u jepni një arsye të përulur; sepse përbuzja ndaj dobësisë suaj nuk duhet të jetë nënçmim i dinjitetit të të Fortit. Përkundrazi, konsiderojeni natyrën si të perëndishme dhe pranoni fjalë nënçmuese në lidhje me ekonominë. Nëse në fjalën e tanishme do të donim t'i diskutonim thëniet e tilla në detaje, atëherë në një mënyrë të padukshme për veten tonë, do të futnim një numër të madh dhe madje të panumërt fjalësh në temën tonë. Por le të kthehemi tek ajo që është propozuar, domethënë, ai mendim, kur të jetë në gjendje të pastrohet nga pasionet materiale, të lërë pas çdo krijesë të kuptueshme poshtë vetes dhe, si disa peshq, të dalë nga thellësitë deri në sipërfaqe, duke u bërë në pastërtinë e krijimit, atje do të shohë Frymën e Shenjtë, ku është Biri dhe ku është Ati, do të shohë çdo gjë shpirtërore dhe të mirë, nga natyra, nga natyra, mirësia, drejtësia, shenjtëria, jeta. Sepse thuhet: "Fryma juaj është e mirë" (Ps. 142:10); dhe gjithashtu: “Shpirti është i drejtë”; dhe gjithashtu: “Fryma e Shenjtë” (Ps. 50, 12, 13). Dhe Apostulli thotë: “ligji i Frymës së jetës” (Rom. 8:2). E gjithë kjo nuk u fitua nga Ai dhe nuk u ngrit më pas, por si e pandashme nga zjarri që ngroh dhe nga drita që ai shkëlqen; aq i pandashëm nga Fryma sa Ai shenjtëron, jep jetë, se Ai është mirësi, drejtësi. Prandaj, Shpirti përbëhet atje - atje, në Natyrën e lumtur; nuk numërohet mes turmës, por mendohet në Trinitet; shpallet veçmas dhe nuk përfshihet në kombinimet e shumë. Sepse ashtu si Ati është një dhe Biri është një, ashtu edhe Fryma e Shenjtë është një. Shpirtrat shërbyes në çdo rang përfaqësojnë për ne një turmë mezi të numërueshme. Prandaj, mos e kërkoni tek krijesat Atë që është mbi krijimin; Mos e zbrisni atë që shenjtëron në radhët e atyre që po shenjtërohen. Fryma mbush engjëjt, mbush kryeengjëjt, shenjtëron Forcat, i jep jetë gjithçkaje. Ai, i ndarë nga të gjithë krijesat dhe i pranueshëm për secilin në mënyrën e vet, nuk pakësohet nga moria e pjesëmarrësve. Edhe pse Ai ua jep hirin e Tij të gjithëve, ai nuk harxhohet për ata që marrin pjesë, por ata që marrin mbushen dhe Ai Vetë nuk rrallohet. Dhe ashtu si dielli, duke ndriçuar trupat dhe duke i pasur ata pjesëmarrës në forma të ndryshme, nuk pakësohet nga numri i atyre që marrin pjesë, ashtu edhe Fryma, duke komunikuar hirin e Tij te të gjithë, mbetet i pazbehur dhe i pandashëm. Ai i ndriçon të gjithë për njohjen e Zotit, i frymëzon profetët, i bën ligjvënësit të mençur, i përsos priftërinjtë, i forcon mbretërit, i sjell mirësi të drejtëve, i zbukuron të dëlirët, i jep dhuratën e shërimit, i gjallëron të vdekurit, i çliron të burgosurit, i adopton të huajt. Ai e bën këtë duke u rilindur. Nëse ai merr një tagrambledhës besimtar, ai e bën atë ungjilltar (Mateu 9:9). Nëse është peshkatar, ai e bën atë teolog (Mateu 4:18–19). Nëse gjen një persekutues të penduar, ai e bën atë një Apostull të Johebrenjve 69, një predikues të besimit, "një enë e zgjedhur" (Veprat e Apostujve 9:15). Nëpërmjet tyre të dobëtit forcohen, të varfërit pasurohen; Për ta, injorantët janë më të mençur se të mençurit. Pali është i dobët, por nga prania e Frymës, "i rënduar nga djersa e trupit të tij" u jep shërim atyre që marrin (Veprat e Apostujve 19:12). Dhe vetë Pjetri ishte i rrethuar nga një trup i dobët, por, me hirin e Frymës që banonte në të, hija që i ra nga trupi i largoi sëmundjet e të pikëlluarve (Veprat 5:15). Pjetri dhe Gjoni ishin të varfër sepse nuk kishin «argjend dhe ar», por dhanë shëndet, që është më i çmuar se ari. Sepse i çalë, duke marrë monedha ari nga shumë veta, mbeti ende i varfër, por, pasi mori hirin nga Pjetri, ai pushoi së lypuri, "duke kërcyer si një pemë dhe duke lavdëruar Perëndinë" (Veprat 3:2-9). Gjoni nuk e njihte urtësinë e kësaj bote, por me fuqinë e Shpirtit ai foli fjalë në të cilat asnjë urtësi nuk mund të depërtojë. Fryma qëndron në qiell dhe mbush tokën: është i pranishëm kudo dhe nuk kufizohet me asgjë. Ai banon tërësisht në të gjithë dhe banon tërësisht me Perëndinë. Ai nuk mëson dhurata në cilësinë zyrtare, por sovranisht i ndan dhuratat; sepse thuhet "ata e ndajnë pushtetin sipas vullnetit të secilit" (1 Kor. 12:11). Edhe pse dërgohet sipas ekonomisë, vepron lirshëm. Le të lutemi që Ai të qëndrojë në shpirtrat tanë dhe të mos na lërë në asnjë moment, me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: