Беседа 15. О вере

A-ți aminti constant de Dumnezeu este evlavios, iar în aceasta un suflet iubitor de Dumnezeu nu cunoaște sațietatea; dar a descrie Divinul în cuvinte este obrăzător, deoarece gândirea este departe de a atinge demnitatea obiectului și, din nou, cuvântul nu descrie clar ceea ce este reprezentat de gândire. Și de aceea, dacă gândul nostru este în multe privințe mai jos decât măreția subiectului, iar cuvintele sunt mai jos decât gândul însuși, atunci cum ar putea să nu fie necesară tăcerea, pentru ca altfel această minune a teologiei să nu se dovedească aproape de pericol din josnicia vorbirii? Prin urmare, deși în toate ființele raționale dorința de a-L slăvi pe Dumnezeu este insuflată de natură, totuși, a vorbi despre El conform demnității sale încă nu este suficient. Ne depășim unii pe alții în râvna pentru evlavie, dar nimeni nu este orbit sau auto-înșelat într-o asemenea măsură încât să înceapă să se considere că a atins chiar înălțimea înțelegerii. Dimpotrivă, cu cât cineva pare să reușească mai mult în cunoaștere, cu atât mai mult își va simți slăbiciunea. Așa a fost Avraam, așa a fost Moise. Când au ajuns la starea de a-L vedea pe Dumnezeu, atât cât poate vedea o persoană, atunci fiecare dintre ei s-a umilit pe sine însuși cel mai mult - Avraam, numindu-se „pământ și cenuşă” (Geneza 18:27), iar Moise, numindu-se „cu glas subţire și cu limbă legată” (Ex. 4:10), pentru că a văzut slăbiciunea, slăbiciunea în care era neputincioasă a sluji sub limba lui. Dar de vreme ce acum fiecare ureche este deschisă pentru teologia auzirii, iar Biserica nu poate fi mulțumită cu o astfel de ascultare, confirmând cuvântul Eclesiastului că „urechea auzului nu se va umple” (Ecl. 1:8), este necesar să vorbim cât mai bine. Să vorbim despre Dumnezeu, nu despre cum este El în Sine, ci cât de mult putem vorbi despre El. Pentru că nu putem cuprinde cu ochii întregul spațiu dintre cer și pământ, nu mai refuzăm să-l privim cât de mult putem; Așa că acum să închidem evlavia în câteva cuvinte și să dăm biruință asupra fiecărui cuvânt măreției Naturii. Căci atât limbile angelice, oricare ar fi ele, cât și limbile arhanghelice, chiar și în legătură cu toată natura inteligentă, nu pot descrie nici cea mai mică parte, nu numai că pot fi comparate cu întregul. Iar tu, dacă vrei să vorbești sau să auzi despre Dumnezeu, renunță la trupul tău, renunță la sentimentele tale trupești, părăsește pământul, părăsește marea, fă aerul mai jos decât tine, treci anotimpurile, ordinea lor ordonată, decorațiunile pământului, trec mai sus decât eterul, trec stelele, minunile lor, splendoarea lor, mărimea, beneficiul pe care le aduc întregului, cât de multă legătură au, distanță sau îmbunătățire între ele, mișcarea și luminozitatea. ei înșiși. Trecând prin toate acestea cu mintea ta, ocolind cerul și devenind mai sus decât el, cercetează cu un gând frumusețile de acolo: armatele cerești, rândurile Îngerilor, principatele Arhangheli, gloria Stăpânirilor, scaunele Tronurilor, Puterile, Începuturile, Puterile. După ce ai trecut toate acestea, lăsând toată creația sub gândurile tale, ridicându-ți mintea dincolo de aceasta, imaginează-ți în gândurile tale natura lui Dumnezeu nemișcată, neschimbată, neschimbătoare, impasibilă, simplă, necomplicată, indivizibilă, lumină de neapropiat, putere inefabilă, mărime nemărginită, glorie strălucitoare, bunătate năzuită, bunătate nemăsurată, frumusețe nemăsurată, dar nu poate fi o frumusețe nemăsurată, de nemăsurat. descris ca fiind un cuvânt. Există Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt - natură necreată, demnitate suverană, bunătate naturală. Tatăl este începutul tuturor, motivul existenței creaturilor, rădăcina viețuitoarelor. De aici a venit izvorul vieții, înțelepciunea, puterea, chipul indiferent al Dumnezeului nevăzut, Fiul născut din Tatăl, Cuvântul viu, care este Dumnezeu și care este cu Dumnezeu; existent, nu urcat; existente înainte de secole și nedobândite ulterior; Fiu, nu dobândire; Producătorul, nu opera; Creator, nu creatură; fiind tot ceea ce este Tatăl. Fiule, am spus, și Tată. Acordați atenție acestor proprietăți personale. Fiind în faptul că El este Fiul, El este tot ceea ce este Tatăl, după cuvântul Însuși Domnul, Care spune: „Tot ce are Tatăl este al Meu” (Ioan 16:15). Căci într-adevăr tot ceea ce este în Proto-Imagine aparține Imaginei. „Noi am văzut, zice evanghelistul, slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui” (Ioan 1:14). Adică, nu prin dar și har i s-au dat proprietăți vizibile, ci prin comuniunea naturală, Fiul are demnitatea Divinității Tatălui. Căci a primi este proprietatea comună a făpturii; dar a avea prin natură este caracteristic Născutului. Prin urmare, ca Fiu, El posedă în mod firesc ceea ce aparține Tatălui; ca Singurul Născut are totul în Sine colectiv, fără să împărtășească nimic cu altul. Prin urmare, din chiar numele: „Fiu”, aflăm că El are o fire comună cu Tatăl; El nu a fost creat prin poruncă, ci din esența Sa a strălucit nedespărțit, nu în timp unit cu Tatăl, egal cu El în bunătate, egal în putere, împărtășind cu El slava. Căci ce altceva este El decât pecetea și chipul care arată în Sine pe întreg Tatăl? Și după aceasta, după ce a organizat mântuirea oamenilor, pe care a arătat-o ​​arătându-ne nouă în trup, El vă spune despre dispensația fizică, numindu-se trimis, neputând „să facă nimic pentru Sine” (Ioan 5:38, 30), după ce a primit porunca (Ioan 10:18) și altele asemenea, atunci să nu vă umilați; pentru că condescendența față de slăbiciunea ta nu ar trebui să fie o slăbire a demnității celui Puternic. Dimpotrivă, considerați natura evlavioasă și acceptați cuvintele derogatorii în legătură cu economie. Dacă în cuvântul de față am fi vrut să discutăm în detaliu astfel de zicători, atunci într-un mod discret pentru noi înșine, am introduce un număr mare și chiar nenumărat de cuvinte în subiectul nostru. Dar să ne întoarcem la ceea ce s-a propus, și anume că gândul, când va putea să se curețe de patimile materiale, să lase în urmă orice făptură inteligibilă de dedesubt și, ca niște pești, să iasă din adâncuri la suprafață, devenind în puritatea creației, acolo va vedea pe Duhul Sfânt, unde este Fiul și unde Tatăl are Duhul și, prin natură, va vedea totul, în mod esențial. bunătate, dreptate, sfințenie, viață. Căci se spune: „Duhul Tău este bun” (Ps. 142:10); și de asemenea: „Duhul este drept”; și de asemenea: „Duhul Sfânt” (Ps. 50, 12, 13). Și Apostolul spune: „legea Duhului vieții” (Rom. 8:2). Toate acestea nu au fost dobândite de El și nu au apărut ulterior, ci ca fiind nedespărțite de focul pe care îl încălzește și de lumina pe care o strălucește; atât de nedespărțit de Duhul, încât El sfințește, dă viață, încât El este bunătate, dreptate. Prin urmare, Spiritul constă acolo - acolo, în Natura fericită; nu este numărat printre mulțimi, ci este contemplat în Treime; este proclamat individual și nu este inclus în combinații de mai multe. Căci așa cum Tatăl este unul și Fiul este unul, tot așa și Duhul Sfânt este unul. Spiritele slujitoare din fiecare rang reprezintă pentru noi o mulțime abia numărabilă. Prin urmare, nu căuta în făpturi pe Cel care este deasupra creației; Nu relevați pe cel care sfințește în rândurile celor care sunt sfințiți. Duhul umple Îngerii, umple Arhangheli, sfințește Forțele, dă viață tuturor. El, împărtășit de toată creația și acceptabil pentru fiecare în felul său, nu este diminuat de mulțimea participanților. Deși El dă harul Său tuturor, acesta nu este irosit pentru cei ce se împărtășesc, dar cei care primesc sunt plini și El Însuși nu se rarește. Și așa cum soarele, luminând trupurile și avându-le părtași în diferite forme, nu este micșorat de mulțimea celor ce se împărtășesc, tot așa Duhul, comunicând tuturor harului Său, rămâne nediminuat și de nedespărțit. El luminează pe toți la cunoașterea lui Dumnezeu, îi inspiră pe profeți, îi înțelepește pe legiuitori, îi desăvârșește pe preoți, întărește regii, aduce bunătate celor drepți, înfrumusețează pe cei casti, dă darul tămăduirii, înviază morții, eliberează prizonierii, adoptă străini. El face asta prin nașterea din nou. Dacă ia un vameș credincios, îl face evanghelist (Matei 9:9). Dacă este pescar, îl face teolog (Matei 4:18–19). Dacă găsește un persecutor pocăit, îl face Apostol al Neamurilor 69, propovăduitor al credinței, „un vas ales” (Fapte 9:15). Prin ei cei slabi sunt întăriți, cei săraci se îmbogățesc; Pentru ei, cei ignoranți sunt mai înțelepți decât cei înțelepți. Pavel este slab, dar prin prezența Duhului, „grei de sudoarea trupului său” împărtășesc vindecare celor care primesc (Fapte 19:12). Și Petru însuși a fost înconjurat de un trup slab, dar, prin harul Duhului care locuia în el, umbra care cădea din trupul lui a alungat bolile celor necăjiți (Fapte 5:15). Petru și Ioan erau săraci pentru că nu aveau „argint și aur”, dar dădeau sănătate, care este mai prețioasă decât aurul. Căci șchiopul, primind de la mulți monede de aur, a rămas încă sărac, dar, după ce a primit har de la Petru, a încetat să cerșească, „sărind ca un pom și lăudând pe Dumnezeu” (Fapte 3:2-9). Ioan nu cunoștea înțelepciunea lumească, dar prin puterea Duhului a rostit cuvinte în care nici o înțelepciune nu poate pătrunde. Duhul rămâne în cer și umple pământul: este prezent peste tot și nu este limitat de nimic. El locuiește în întregime în toată lumea și locuiește în întregime cu Dumnezeu. El nu învață darurile în calitate oficială, ci împărtășește în mod suveran darurile; căci se spune că „ei împart puterea după voia fiecăruia” (1 Cor. 12:11). Deși este trimis în funcție de economie, acționează liber. Să ne rugăm ca El să rămână în sufletele noastre și să nu ne părăsească niciodată, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: