Беседа 15. О вере

Ciągłe pamiętanie o Bogu jest pobożne i w tym miłująca Boga dusza nie zna sytości; ale opisywanie Boskości słowami jest bezczelne, ponieważ myśl jest daleka od osiągnięcia godności przedmiotu i znowu słowo nie opisuje jasno tego, co reprezentuje myśl. A zatem, jeśli nasza myśl jest pod wieloma względami niższa od wielkości podmiotu, a słowa są niższe od samej myśli, to jak milczenie mogłoby nie być konieczne, aby w przeciwnym razie ten cud teologii nie okazał się bliski niebezpieczeństwu ze strony podłości mowy? Zatem choć we wszystkich istotach rozumnych natura wpaja chęć oddawania chwały Bogu, to jednak mówienie o Nim stosownie do Jego godności to wciąż za mało. Przewyższamy się w gorliwości w pobożności, ale nikt nie daje się zaślepić ani oszukać do tego stopnia, aby zaczął uważać się za osobę, która osiągnęła sam szczyt zrozumienia. Wręcz przeciwnie, im bardziej wydaje się, że ktoś odnosi sukces w wiedzy, tym bardziej będzie odczuwał swoją słabość. Taki był Abraham, taki był Mojżesz. Kiedy doszli do stanu widzenia Boga, na tyle, na ile człowiek może zobaczyć, wówczas każdy z nich upokorzył się najbardziej ze wszystkich – Abraham, nazywając siebie „ziemia i popiół” (Rdz 18:27), i Mojżesz, nazywając siebie „o wątłym głosie i niemym języku” (Wj 4:10), ponieważ widział słabość swego języka, niezdolnego do służby wielkości tego, co zrozumiane. Ponieważ jednak obecnie każde ucho jest otwarte na słuchanie teologii, a Kościoła nie może zadowolić takie słuchanie, potwierdzające słowo Kaznodziei, że „ucho słuchania nie będzie napełnione” (Kazn. 1:8), należy mówić najlepiej, jak się potrafi. Porozmawiajmy o Bogu, nie o tym, jaki jest sam w sobie, ale o tym, jak wiele możemy o Nim mówić. Ponieważ nie jesteśmy w stanie ogarnąć oczami całej przestrzeni między niebem a ziemią, nie wzbraniamy się już patrzeć na nią tak często, jak to możliwe; Zawrzyjmy więc teraz pobożność w kilku słowach i oddajmy zwycięstwo nad każdym słowem wielkości Natury. Zarówno bowiem języki anielskie, jakiekolwiek by one nie były, jak i języki archaniołowe, nawet w połączeniu z całą inteligentną naturą, nie są w stanie opisać nawet najmniejszej części, nie tylko można je porównać z całością. A ty, jeśli chcesz rozmawiać lub słyszeć o Bogu, wyrzeknij się swojego ciała, wyrzeknij się cielesnych uczuć, opuść ziemię, opuść morze, obniż powietrze względem siebie, miń pory roku, ich porządek, dekoracje ziemi, stań się wyższy od eteru, miń gwiazdy, ich cuda, ich blask, wielkość, korzyść, jaką przynoszą całości, poprawę, lekkość, pozycję, ruch i to, ile mają między sobą połączenia lub odległości. Przeszedłszy przez to wszystko umysłem, obchodząc niebo i wznosząc się ponad nie, jedną myślą obejrzyj tamtejsze piękno: niebiańskie armie, szeregi Aniołów, księstwa Archaniołów, chwałę Panowań, Trony, Moce, Początki, Moce. Minąwszy to wszystko, pozostawiając całe stworzenie poniżej swoich myśli, wznosząc umysł ponad to, wyobraź sobie w swoich myślach naturę Boga nieruchomą, niezmienną, niezmienną, niewzruszoną, prostą, nieskomplikowaną, niepodzielną, niedostępną światło, niewysłowioną moc, bezgraniczną wielkość, promienną chwałę, upragnioną dobroć, niezmierzone piękno, które ogromnie oddziałuje na zranioną duszę, ale godności nie można opisać słowem. Jest Ojciec i Syn, i Duch Święty – natura niestworzona, suwerenna godność, naturalna dobroć. Ojciec jest początkiem wszystkiego, przyczyną istnienia stworzeń, korzeniem istot żywych. Stąd wyszło źródło życia, mądrości, mocy, obojętny obraz Boga niewidzialnego, Syna zrodzonego z Ojca, Słowa żywego, które jest Bogiem i które jest z Bogiem; istniejący, nie wzniesiony; istniejący przed wiekami i nie nabyty później; Synu, nie przejęcie; Producent, a nie dzieło; Stwórca, nie stworzenie; będąc tym wszystkim, czym jest Ojciec. Syn, powiedziałem, i ojciec. Zwróć uwagę na te osobiste właściwości. Będąc Synem, jest wszystkim, czym jest Ojciec, zgodnie ze słowami samego Pana, który mówi: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest” (J 16,15). Bo rzeczywiście wszystko, co jest w Proto-Obrazie, należy do Obrazu. „Widzieliśmy – mówi ewangelista – chwałę Jego, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca” (Jan 1,14). Oznacza to, że nie przez dar i łaskę nadano Mu widzialne właściwości, ale przez naturalną komunię Syn ma godność Bóstwa Ojca. Otrzymywanie bowiem jest wspólną własnością stworzenia; ale posiadanie z natury jest charakterystyczne dla Narodzonych. Dlatego jako Syn w sposób naturalny posiada to, co należy do Ojca; tak jak Jednorodzony ma wszystko w sobie zbiorowo, nie dzieląc się niczym z drugim. Dlatego już od samego imienia: „Syn” dowiadujemy się, że ma On wspólną naturę z Ojcem; Nie został stworzony na rozkaz, ale ze swej istoty zajaśniał nierozerwalnie, nie zjednoczony w czasie z Ojcem, równy Mu w dobroci, równy w sile, dzielący z Nim chwałę. Bo czym innym jest On, jeśli nie pieczęcią i obrazem ukazującym w sobie całego Ojca? A co potem, organizując zbawienie ludzi, co pokazał, ukazując się nam w ciele, mówi wam o fizycznej dyspensacji, nazywając siebie posłanym, niezdolnym „nic dla siebie zrobić” (Jana 5:38, 30), otrzymawszy przykazanie (Jan 10:18) i tym podobne, to niech to nie daje wam powodu do poniżania Boskiego Jednorodzonego; ponieważ protekcjonalność wobec własnej słabości nie powinna być umniejszaniem godności Silnego. Wręcz przeciwnie, uważajcie naturę za boską i przyjmujcie obraźliwe słowa w odniesieniu do ekonomii. Gdybyśmy w tym słowie chcieli szczegółowo omówić takie wypowiedzi, to w niepozorny dla siebie sposób wprowadzilibyśmy do naszego tematu wielką, a nawet niezliczoną ilość słów. Wróćmy jednak do tego, co zaproponowano, a mianowicie do tej myśli, gdy będzie w stanie oczyścić się z namiętności materialnych, pozostawić pod sobą każdą istotę rozumną i niczym ryba wydostać się z głębin na samą powierzchnię, stając się czystością stworzenia, tam zobaczy Ducha Świętego, gdzie jest Syn i gdzie jest Ojciec, zobaczy, że Duch, współistotnie i z natury, ma wszystko - dobroć, prawość, świętość, życie. Powiedziane jest bowiem: „Duch twój jest dobry” (Ps. 142:10); a także: „Duch ma rację”; a także: „Duch Święty” (Ps. 50, 12, 13). A Apostoł mówi: „prawo Ducha życia” (Rz 8,2). Wszystko to nie zostało przez Niego nabyte i nie powstało później, ale jest nieodłączne od ognia, który ogrzewa, i od światła, które świeci; tak nierozerwalnie związany z Duchem, że On uświęca, ożywia, że ​​jest dobrocią, sprawiedliwością. Dlatego Duch tkwi tam – tam, w błogiej Naturze; nie jest zaliczany do tłumu, ale jest kontemplowany w Trójcy; jest głoszona pojedynczo i nie jest włączana w kombinacje wielu. Bo jak jeden jest Ojciec i Syn jest jeden, tak i Duch Święty jest jeden. Duchy służebne w każdym szeregu reprezentują dla nas ledwie policzalną rzeszę. Dlatego nie szukajcie w stworzeniach Tego, który jest ponad stworzeniem; Nie spychajcie tego, który uświęca, w szeregi tych, którzy są uświęceni. Duch napełnia Aniołów, napełnia Archaniołów, uświęca Siły, ożywia wszystko. On, wspólny dla całego stworzenia i akceptowalny przez każdego na swój sposób, nie umniejsza mnogości uczestników. Chociaż każdemu daje swoją łaskę, nie marnuje się ona na tych, którzy uczestniczą, ale ci, którzy otrzymują, są nasyceni, a On sam nie staje się niedostateczny. I tak jak słońce, oświetlając ciała i mając w nich udział w różnych formach, nie umniejsza się z powodu mnóstwa uczestniczących, tak i Duch, udzielając wszystkim swojej łaski, pozostaje niesłabnący i nierozłączny. Oświeca wszystkich do poznania Boga, natchnie proroków, obdarza mądrością prawodawców, doskonali kapłanów, umacnia królów, przynosi dobro sprawiedliwym, upiększa czystych, udziela daru uzdrawiania, ożywia umarłych, uwalnia więźniów, adoptuje obcych. Czyni to poprzez narodzenie się na nowo. Jeśli przyjmie wierzącego celnika, czyni go ewangelistą (Mt 9,9). Jeśli jest rybakiem, czyni go teologiem (Mt 4,18-19). Jeśli znajdzie skruszonego prześladowcę, czyni go Apostołem Narodów 69, głosicielem wiary, „naczyniem wybranym” (Dz 9,15). Dzięki nim słabi stają się silni, ubodzy stają się bogaci; Dla nich ignorantzy są mądrzejsi od mądrych. Paweł jest słaby, ale dzięki obecności Ducha „ciężki od potu swego ciała” udziela uzdrowienia tym, którzy przyjmują (Dz 19,12). A sam Piotr był otoczony słabym ciałem, ale dzięki łasce Ducha, który w nim mieszkał, cień, który padł z jego ciała, usuwał choroby dotkniętych (Dz 5,15). Piotr i Jan byli biedni, bo nie mieli „srebra i złota”, ale dali zdrowie, które jest cenniejsze niż złoto. Kulawy bowiem, otrzymując od wielu złote monety, nadal pozostawał biedny, ale otrzymawszy łaskę od Piotra, przestał żebrać, „skacząc jak drzewo i wysławiając Boga” (Dz 3,2-9). Jan nie znał mądrości tego świata, ale mocą Ducha wypowiadał słowa, w które żadna mądrość nie może przeniknąć. Duch przebywa w niebie i napełnia ziemię: jest obecny wszędzie i niczym się nie ogranicza. Mieszka całkowicie we wszystkich i mieszka całkowicie z Bogiem. Nie naucza darów w charakterze oficjalnym, lecz w sposób suwerenny dzieli się nimi; jest bowiem powiedziane, że „dzielą władzę według woli wszystkich” (1 Kor. 12:11). Chociaż jest wysyłany zgodnie z ekonomią, działa swobodnie. Módlmy się, aby zamieszkał w duszach naszych i nigdy nas nie opuścił, za łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: