Беседа 15. О вере
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღმერთის გამუდმებით ხსოვნა ღვთისმოსავია და ამაში ღვთისმოყვარე სულმა არ იცის გაჯერება; მაგრამ ღვთაებრივის სიტყვებით აღწერა თავხედობაა, რადგან აზროვნება შორს არის საგნის ღირსებამდე მიღწევისგან და ისევ სიტყვა ნათლად არ ასახავს იმას, რაც აზროვნებით არის წარმოდგენილი. და მაშასადამე, თუ ჩვენი აზროვნება მრავალი თვალსაზრისით უფრო დაბალია, ვიდრე საგნის სიდიადე, და სიტყვები უფრო დაბალია, ვიდრე თვით აზროვნება, მაშინ როგორ შეიძლება არ იყოს საჭირო დუმილი, რომ სხვაგვარად ღვთისმეტყველების ეს სასწაული არ აღმოჩნდეს სიტყვის სისასტიკის საშიშროებასთან? ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა რაციონალურ არსებაში ღმერთის განდიდების სურვილი ბუნებით არის ჩანერგილი, მაგრამ მასზე მისი ღირსების მიხედვით საუბარი მაინც არ არის საკმარისი. ჩვენ ვაჯობებთ ერთმანეთს ღვთისმოსაობის მოშურნეობით, მაგრამ არავინ არ არის დაბრმავებული ან თვითმოტყუებული ისე, რომ მან თავი იგრძნოს, რომ მიაღწია გაგების სიმაღლეს. პირიქით, რაც უფრო მეტად ეჩვენება, რომ ვინმე წარმატებას მიაღწევს ცოდნაში, მით უფრო იგრძნობს თავის სისუსტეს. ასეთი იყო აბრაამი, ასეთი იყო მოსე.
როცა ღმერთის ხილვის მდგომარეობამდე მივიდნენ, რამდენსაც ადამიანი ხედავს, მაშინ ყოველმა მათგანმა ყველაზე მეტად თავი დაამცირა - აბრაამმა თავის თავს „მიწა და ფერფლი“ უწოდა (დაბ. 18:27), მოსემ კი საკუთარ თავს „თხელხმა და ენით შებოჭილ“ უწოდა (გამ. 4:10), რადგან ხედავდა უძლურებას, რის უძლურებას ხედავდა.
მაგრამ ვინაიდან ახლა ყველა ყური ღიაა ღვთისმეტყველების მოსმენისთვის და ეკლესია ვერ კმაყოფილდება ასეთი მოსმენით, რაც ადასტურებს ეკლესიასტეს სიტყვას, რომ „სმენის ყური არ გაივსება“ (ეკლ. 1:8), აუცილებელია ლაპარაკი მაქსიმალურად. მოდით ვისაუბროთ ღმერთზე, არა იმაზე, თუ როგორია ის თავისთავად, არამედ რამდენად შეგვიძლია ვისაუბროთ მასზე. იმის გამო, რომ თვალით ვერ ჩავწვდებით მთელ სივრცეს ცასა და დედამიწას შორის, უარს აღარ ვამბობთ მის შეხედვაზე, რამდენადაც შეგვიძლია; ასე რომ, ახლა მოდით, რამდენიმე სიტყვით მივაწოდოთ ღვთისმოსაობა და ყოველ სიტყვაზე გამარჯვება მივცეთ ბუნების სიდიადეს. როგორც ანგელოზური ენები, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, ასევე მთავარანგელოზური ენები, თუნდაც ყოველგვარ ჭკვიან ბუნებასთან ერთად, ვერ ასახავს თუნდაც მცირე ნაწილს, არა მხოლოდ შეიძლება მათი შედარება მთლიანთან.
შენ კი, თუ გინდა ღმერთზე ლაპარაკი ან მოსმენა, უარი თქვი სხეულზე, უარყავი სხეულებრივი გრძნობები, მიატოვე დედამიწა, დატოვე ზღვა, ჰაერი შენზე დაბლა გაატარე, გაიარე სეზონები, მათი მოწესრიგებული წესრიგი, დედამიწის დეკორაციები, გახდი ეთერზე მაღლა, გაიარე ვარსკვლავები, მათი სასწაულები, მათი ბრწყინვალება, ზომა, სარგებელი, რაც მათ მოაქვს მთლიანობასა და მდგომარეობას შორის. გონებით რომ გაიარე ეს ყველაფერი, მოიარე ცის გარშემო და გახდე მასზე მაღლა, ერთი ფიქრით დაათვალიერე იქაური ლამაზმანები: ზეციური ჯარები, ანგელოზთა რიგები, მთავარანგელოზთა სამთავროები, სამფლობელოების დიდება, ტახტების სკამები, ძალები, საწყისები, ძალები.
ამ ყველაფრის გადალახვის შემდეგ, მთელი ქმნილება აზრების ქვემოთ დატოვებით, აზრების მიღმა ამაღლებით, წარმოიდგინეთ თქვენს ფიქრებში ღმერთის ბუნება უძრავი, უცვლელი, უცვლელი, უმტკივნეულო, მარტივი, გაურთულებელი, განუყოფელი, მიუწვდომელი შუქი, უთქმელი ძალა, უსაზღვრო სიდიადე, გასხივოსნებული დიდება, სანატრელი სული, რომელსაც არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს სიკეთეზე. ღირსება გამოსახულია სიტყვად.
არის მამა და ძე და სულიწმიდა - შეუქმნელი ბუნება, სუვერენული ღირსება, ბუნებრივი სიკეთე. მამა ყველაფრის დასაწყისია, ქმნილებათა არსებობის მიზეზი, ცოცხალი არსების ფესვი. აქედან მომდინარეობდა სიცოცხლე, სიბრძნე, ძალა, გულგრილი ხატება უხილავი ღმერთისა, მამისაგან შობილი ძისა, ცოცხალი სიტყვისა, რომელიც არის ღმერთი და ღმერთთან მყოფი; არსებული, არა ამაღლებული; საუკუნეების წინ არსებული და შემდგომში შეძენილი; ძე, არა შეძენა; პროდიუსერი და არა ნამუშევარი; შემოქმედი და არა ქმნილება; რაც არის ყველაფერი, რაც მამაა. შვილო, ვთქვი მე და მამა. ყურადღება მიაქციეთ ამ პირად თვისებებს. ვინაიდან ის არის ძე, ის არის ყველაფერი, რაც მამაა, თვით უფლის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16:15). მართლაც, ყველაფერი, რაც არის პროტო-გამოსახულებაში, ეკუთვნის გამოსახულებას. „ჩვენ ვიხილეთ, ამბობს მახარებელი, მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება“ (იოანე 1:14). ანუ ხილული თვისებები არ მიენიჭა მას ნიჭით და მადლით, არამედ ბუნებრივი თანაზიარებით, ძეს აქვს მამის ღვთაებრიობის ღირსება. რადგან მიღება არის ქმნილების საერთო საკუთრება; მაგრამ ბუნებით ქონა დამახასიათებელია დაბადებულისთვის.
ამიტომ, როგორც ძე, ის ბუნებრივად ფლობს იმას, რაც მამას ეკუთვნის; როგორც მხოლოდშობილს აქვს ყველაფერი თავის თავში კოლექტიურად და არაფერს უზიარებს სხვას. მაშასადამე, თვით სახელიდან: „ძე“ ვიგებთ, რომ მას საერთო ბუნება აქვს მამასთან; იგი ბრძანებით კი არ შექმნილა, არამედ თავისი არსიდან განუყოფლად ანათებდა, დროში არა მამასთან შეერთებული, სიკეთით თანასწორი, სიძლიერით თანასწორი, დიდებასთან ერთად. სხვა რა არის ის, თუ არა ბეჭედი და გამოსახულება, რომელიც აჩვენებს თავის თავში მთელ მამას?
და რა ამის შემდეგ მოაწყო ადამიანთა ხსნა, რაც მან გვაჩვენა ხორციელად გამოცხადებით, გეუბნებათ ფიზიკურ დარიგებაზე, უწოდებს თავს გამოგზავნილს, ვერაფერს აკეთებს თავისთვის (იოანე 5:38, 30), რომელმაც მიიღო მცნება (იოანე 10:18) და არ მოგცეთ ამის მსგავსს, ნება მოგცეთ, დაამდაბლოთ მიზეზი. რადგან შენი სისუსტის დათმობა არ უნდა იყოს ძლიერების ღირსების შემცირება. პირიქით, ჩათვალეთ ბუნება ღვთიური და მიიღეთ დამამცირებელი სიტყვები ეკონომიკასთან დაკავშირებით. თუ წინამდებარე სიტყვაში გვინდოდა ასეთი გამონათქვამების დაწვრილებით განხილვა, მაშინ ჩვენთვის შეუმჩნევლად, ჩვენს თემაში სიტყვის დიდ და უთვალავ რაოდენობასაც შევიტანდით.
მაგრამ დავუბრუნდეთ შემოთავაზებულს, კერძოდ, იმ აზრს, როდესაც მას შეუძლია განიწმინდოს მატერიალური ვნებებისგან, დატოვოს ყოველი გააზრებული არსება თავის ქვემოთ და, როგორც ზოგიერთი თევზი, აღმოჩნდეს სიღრმიდან ზედაპირამდე, გახდეს ქმნილების სიწმინდე, იქ იხილავს სულიწმიდას, სადაც არის ძე და სადაც არის მამა, ყველაფერს აქვს სული და სიკეთე. სისწორე, სიწმინდე, სიცოცხლე. რადგან ნათქვამია: „კეთილია შენი სული“ (ფსალმ. 142,10); და ასევე: „სული მართალია“; და ასევე: „სული წმიდა“ (ფსალმ. 50, 12, 13). მოციქული კი ამბობს: „სჯული სულისა ცხოვრებისა“ (რომ. 8,2). ყოველივე ეს არ შეიძინა მის მიერ და არ წარმოიშვა შემდგომში, არამედ როგორც განუყოფელი ცეცხლისგან, რომელსაც ის ათბობს და სინათლისგან, რომელსაც ის ანათებს; იმდენად განუყოფელია სულისაგან, რომ განწმენდს, აცოცხლებს, რომ ის არის სიკეთე, სიმართლე. მაშასადამე, სული იქ შედგება - იქ, ნეტარ ბუნებაში; არ არის დათვლილი სიმრავლეს შორის, არამედ ჭვრეტა სამებაში; გამოცხადებულია ცალკე და არ შედის მრავალი კომბინაციით. ვინაიდან როგორც ერთია მამა და ერთია ძე, ასევე ერთია სულიწმიდა. თითოეულ წოდებაში მომსახურე სულები წარმოადგენენ ჩვენთვის ძლივს დასათვლელ სიმრავლეს.
ამიტომ, ნუ ეძებთ ქმნილებებში მას, ვინც ქმნილებაზე მაღლა დგას; არ გადაიყვანოთ ის, ვინც განწმენდს განწმენდილთა რიგებში. სული ავსებს ანგელოზებს, ავსებს მთავარანგელოზებს, განწმენდს ძალებს, სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს. მას, რომელსაც ყველა ქმნილება იზიარებს და თითოეულისთვის თავისებურად მისაღებია, მონაწილეთა სიმრავლით არ მცირდება. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავის მადლს აძლევს ყველას, ის არ იხარჯება მათზე, ვინც მონაწილეობს, მაგრამ ვინც იღებს ივსება და თვითონაც არ მწირია. და როგორც მზე, რომელიც ანათებს სხეულებს და მათ სხვადასხვა ფორმით მონაწილეობს, არ მცირდება ზიარების სიმრავლით, ასევე სული, რომელიც თავის მადლს უზიარებს ყველას, რჩება განუყრელი და განუყოფელი. ის ყველას ანათლებს ღვთის შემეცნებას, შთააგონებს წინასწარმეტყველებს, აბრძენს კანონმდებლებს, სრულყოფს მღვდლებს, აძლიერებს მეფეებს, სიკეთეს მოაქვს მართალს, ალამაზებს სიწმინდეს, ანიჭებს განკურნების ნიჭს, აცოცხლებს მკვდრებს, ხსნის ტყვეებს, იშვილებს უცხოებს. ის ამას აკეთებს ხელახლა დაბადებით. თუ მორწმუნე მებაჟეს აიყვანს, მახარებლად აქცევს (მათე 9:9). თუ ის მეთევზეა, ის ღვთისმეტყველად აქცევს (მათე 4:18–19).
თუ ის იპოვის მონანიებულ მდევნელს, ის აქცევს მას წარმართთა მოციქულად 69, რწმენის მქადაგებლად, „რჩეულ ჭურჭელად“ (საქმეები 9:15). მათი მეშვეობით სუსტი ძლიერდება, ღარიბი მდიდრდება; მათთვის უმეცარი ბრძენზე ბრძენია. პავლე სუსტია, მაგრამ სულიწმიდის არსებობით „სხეულის ოფლისაგან დამძიმებული“ კურნავს მათ, ვინც იღებს (საქმეები 19:12). თავად პეტრე კი სუსტი სხეულით იყო გარშემორტყმული, მაგრამ მასში დამკვიდრებული სულის მადლით, მისი სხეულიდან ჩამოვარდნილი ჩრდილი განდევნიდა ტანჯულთა სნეულებებს (საქმეები 5:15). პეტრე და იოანე ღარიბები იყვნენ, რადგან „ვერცხლი და ოქრო“ არ ჰქონდათ, მაგრამ ჯანმრთელობას აძლევდნენ, რაც ოქროზე ძვირფასია. რადგან კოჭლი, რომელმაც ბევრისგან მიიღო ოქროს მონეტები, კვლავ ღარიბი დარჩა, მაგრამ პეტრესგან მადლი რომ მიიღო, შეწყვიტა ხვეწნა, „ხეივით ხტუნავდა და ადიდებდა ღმერთს“ (საქმეები 3:2-9). იოანემ არ იცოდა ამქვეყნიური სიბრძნე, მაგრამ სულის ძალით თქვა სიტყვები, რომლებშიც სიბრძნე ვერ შეაღწევს. სული ბინადრობს ზეცაში და ავსებს დედამიწას: ის ყველგან არის და არაფრით შემოიფარგლება. ის მთლიანად ყველაში ცხოვრობს და მთლიანად ღმერთთან ცხოვრობს.
ის არ ასწავლის საჩუქრებს ოფიციალურად, არამედ სუვერენულად იზიარებს საჩუქრებს; რადგან ნათქვამია: „იყოფენ ძალაუფლებას ყოველის ნების მიხედვით“ (1 კორ. 12:11). მართალია ეკონომიკის მიხედვით იგზავნება, მაგრამ თავისუფლად მოქმედებს.
ვილოცოთ, რომ დამკვიდრდეს ჩვენს სულებში და არავითარ შემთხვევაში არ მიგვატოვოს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: