Беседа 15. О вере

Se souvenir constamment de Dieu est pieux, et en cela une âme qui aime Dieu ne connaît pas la satiété ; mais décrire le Divin avec des mots est impudent, car la pensée est loin d'atteindre la dignité de l'objet, et encore une fois le mot ne décrit pas clairement ce qui est représenté par la pensée. Et par conséquent, si notre pensée est à bien des égards inférieure à la grandeur du sujet, et que les mots sont inférieurs à la pensée elle-même, alors comment le silence ne pourrait-il pas être nécessaire, pour qu'autrement ce miracle de la théologie ne se révèle pas proche du danger de la bassesse du discours ? Par conséquent, même si chez tous les êtres raisonnables le désir de glorifier Dieu est insufflé par la nature, parler de Lui selon sa dignité ne suffit toujours pas. Nous nous surpassons en zèle pour la piété, mais personne n'est aveuglé ou ne se trompe au point de commencer à se considérer comme ayant atteint le sommet même de la compréhension. Au contraire, plus quelqu’un semble réussir dans la connaissance, plus il ressentira sa faiblesse. Tel était Abraham, tel était Moïse. Lorsqu'ils sont arrivés à l'état de voir Dieu, autant qu'une personne peut voir, alors chacun d'eux s'est humilié le plus - Abraham, se faisant appeler « terre et cendre » (Gen. 18 :27), et Moïse, se qualifiant de « voix fine et muette » (Ex. 4 :10), parce qu'il a vu la faiblesse de sa langue, incapable de servir la grandeur de ce qui a été compris. Mais puisque désormais toute oreille est ouverte pour entendre la théologie, et que l’Église ne peut se contenter d’une telle écoute, confirmant la parole de l’Ecclésiaste selon laquelle « l’oreille qui entend ne sera pas remplie » (Eccl. 1, 8), il est nécessaire de parler du mieux qu’on peut. Parlons de Dieu, non pas de ce qu’Il ​​est en Lui-même, mais de la mesure dans laquelle nous pouvons parler de Lui. Parce que nous ne pouvons pas saisir de nos yeux tout l'espace entre le ciel et la terre, nous ne refusons plus de le regarder autant que nous le pouvons ; Alors maintenant, enfermons la piété dans quelques mots, et donnons la victoire sur chaque mot à la grandeur de la nature. Car ni les langues angéliques, quelles qu'elles soient, ni les langues archangéliques, même en relation avec toute la nature intelligente, ne peuvent en décrire la moindre partie, et non seulement elles peuvent être comparées au tout. Et vous, si vous voulez parler ou entendre parler de Dieu, renoncez à votre corps, renoncez à vos sensations corporelles, quittez la terre, quittez la mer, rendez l'air plus bas que vous, passez les saisons, leur ordre, les décorations de la terre, devenez plus haut que l'éther, passez les étoiles, leurs miracles, leur splendeur, la taille, le bénéfice qu'elles apportent à l'ensemble, l'amélioration, la légèreté, la position, le mouvement et combien de connexion ou de distance ils ont entre eux. Après avoir parcouru tout cela avec votre esprit, après avoir fait le tour du ciel et vous être élevé au-dessus, d'une seule pensée, contemplez les beautés qui s'y trouvent : les armées célestes, les rangs des Anges, les principautés des Archanges, la gloire des Dominions, les sièges des Trônes, les Puissances, les Commencements, les Puissances. Après avoir dépassé tout cela, laissant toute la création au-dessous de vos pensées, élevant votre esprit au-delà de cela, imaginez dans vos pensées la nature de Dieu immobile, immuable, immuable, impassible, simple, simple, indivisible, lumière inaccessible, puissance ineffable, grandeur sans limites, gloire rayonnante, bonté désirée, beauté incommensurable, qui affecte grandement l'âme blessée, mais la dignité ne peut pas être représentée comme un mot. Donc, en tant que Fils, il possède naturellement ce qui appartient au Père ; comme le Fils Unique a tout en Lui collectivement, ne partageant rien avec un autre. Ainsi, à partir du nom même : « Fils », nous apprenons qu’Il ​​a une nature commune avec le Père ; Il n'a pas été créé par commandement, mais de son essence, il a brillé de manière inséparable, non uni dans le temps au Père, égal à lui en bonté, égal en force, partageant la gloire avec lui. Car qu’est-il d’autre que le sceau et l’image montrant en lui le Père tout entier ? Et qu'après cela, ayant organisé le salut des gens, qu'Il a montré en nous apparaissant dans la chair, Il vous parle de la dispensation physique, se qualifiant d'envoyé, incapable de « rien faire pour lui-même » (Jean 5 :38, 30), ayant reçu le commandement (Jean 10 :18), et ainsi de suite, alors que cela ne vous donne pas de raison d'humilier le Divin Unique-Engendré ; car la condescendance envers votre faiblesse ne doit pas être une atteinte à la dignité du Fort. Au contraire, considérez la nature comme divine et acceptez les propos désobligeants à l’égard de l’économie. Si, dans le mot actuel, nous voulions discuter de telles paroles en détail, alors, de manière discrète pour nous-mêmes, nous introduireions un grand nombre, voire un nombre incalculable de mots dans notre sujet. Mais revenons à ce qui a été proposé, à savoir que la pensée, lorsqu'elle est capable de se purifier des passions matérielles, de laisser derrière elle toute créature intelligible au-dessous d'elle et, comme un poisson, de sortir des profondeurs jusqu'à la surface même, devenant dans la pureté de la création, là elle verra l'Esprit Saint, là où est le Fils et là où est le Père, elle verra que l'Esprit, par essence et par nature, a tout - la bonté, la justesse, la sainteté, la vie. Car il est dit : « Votre Esprit est bon » (Ps. 142, 10) ; et aussi : « L'esprit est juste » ; et aussi : « Saint-Esprit » (Ps. 50, 12, 13). Et l'Apôtre dit : « la loi de l'Esprit de vie » (Rom. 8 : 2). Tout cela n'a pas été acquis par Lui, et n'est pas né par la suite, mais comme inséparable du feu qu'il chauffe et de la lumière qu'il brille ; si inséparable de l'Esprit qu'il sanctifie, donne la vie, qu'il est bonté, justice. Par conséquent, l’Esprit consiste là – là, dans la Nature bienheureuse ; n'est pas compté parmi la multitude, mais est contemplé dans la Trinité ; est proclamé individuellement et non inclus dans des combinaisons de plusieurs. Car de même que le Père est un et le Fils est un, de même le Saint-Esprit est un. Les esprits ministériels de chaque rang représentent pour nous une multitude à peine dénombrable. Ne cherchez donc pas dans les créatures Celui qui est au-dessus de la création ; Ne relègue pas celui qui sanctifie au rang de ceux qui sont en train d'être sanctifiés. L'Esprit remplit les Anges, remplit les Archanges, sanctifie les Forces, donne vie à tout. Lui, partagé par toute la création, et acceptable par chacun à sa manière, n'est pas diminué par la multitude des participants. Bien qu’Il ​​accorde Sa grâce à chacun, elle n’est pas gaspillée pour ceux qui y participent, mais ceux qui la reçoivent sont comblés, et Lui-même ne se fait pas rare. Et de même que le soleil, illuminant les corps et les faisant participer sous diverses formes, n'est pas diminué par la multitude de ceux qui participent, de même l'Esprit, communiquant sa grâce à chacun, reste intact et inséparable. Il éclaire chacun à la connaissance de Dieu, inspire les prophètes, rend les législateurs sages, perfectionne les prêtres, fortifie les rois, apporte la bonté aux justes, embellit les chastes, confère le don de guérison, ressuscite les morts, libère les prisonniers, adopte les étrangers. Il le fait en étant né de nouveau. S’il prend un publicain croyant, il en fait un évangéliste (Matthieu 9 : 9). S’il est pêcheur, il fait de lui un théologien (Matthieu 4 : 18-19). S'il trouve un persécuteur repentant, il en fait un Apôtre des Gentils 69, un prédicateur de la foi, « un vase choisi » (Actes 9 : 15). Grâce à eux, les faibles deviennent forts, les pauvres deviennent riches ; Pour eux, les ignorants sont plus sages que les sages. Paul est faible, mais par la présence de l'Esprit, « alourdi par la sueur de son corps » communique la guérison à ceux qui reçoivent (Actes 19 : 12). Et Pierre lui-même était entouré d'un corps faible, mais, par la grâce de l'Esprit qui demeurait en lui, l'ombre qui tombait de son corps chassait les maladies des affligés (Actes 5 : 15). Pierre et Jean étaient pauvres parce qu’ils n’avaient ni « argent ni or », mais ils leur ont donné la santé, qui est plus précieuse que l’or. Car le boiteux, recevant des pièces d'or de beaucoup, restait toujours pauvre, mais, ayant reçu la grâce de Pierre, il cessa de mendier, « sautant comme un arbre et louant Dieu » (Actes 3 :2-9). Jean ne connaissait pas la sagesse du monde, mais par la puissance de l'Esprit, il prononça des paroles qu'aucune sagesse ne peut pénétrer. L'Esprit demeure dans le ciel et remplit la terre : il est présent partout et n'est limité par rien. Il demeure entièrement en chacun et demeure entièrement avec Dieu. Il n'enseigne pas les dons à titre officiel, mais partage souverainement les dons ; car il est dit « qu’ils répartissent le pouvoir selon la volonté de chacun » (1 Cor. 12 : 11). Bien qu'il soit envoyé selon l'économie, il agit librement. Prions pour qu'Il demeure dans nos âmes et ne nous quitte à aucun moment, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :